Картина мировидения по "Песне о Беовульфе"

Введение.

Литература  – это зеркало жизни. Фольклорные элементы и литературные памятники народного эпоса – отражение культуры и истории наших предков. Английская литература не является исключением. Она тоже сохранила хоть и не многочисленные, но значимые труды предшествующих поколений. Но ни одно англосаксонское произведение, дошедшее до наших дней, не получило такого широкого признания, как "Беовульф". Исследователи "Беовульфа" , то есть многие поколения лингвистов, литературоведов, историков, археологов, толковали сложные места в поэме, описывали ее ритм, выясняли истоки древнеанглийского эпоса, его связи с мифом, легендой и историей, разыскивали параллели с Библией, со скандинавской и ирландской традицией, обнаруживали влияние Гомера, латинских авторов и отцов Церкви, устанавливали точный возраст поэмы и ее отношение к другим памятникам древнеанглийской литературы. Из "Беовульфа" узнавали об этике и этикете германских народов, об их религии, времяпрепровождении и быте. Текст "Беовульфа" служил неисчерпаемым источником самых разнообразных сведений. И лишь сравнительно недавно к специалистам пришло откровение, что перед ними не литературное ископаемое, а прекрасные стихи.

В данной работе мы решили остановиться на изучении жанровых особенностей, эстетической и культурной ценностях древнеанглийской эпической поэмы, выдающегося народного произведения средних веков.

Цель  работы : изучить характеристики поэмы  «Беовульф» как образца древней народно-эпической литературы

Объект  работы : «Беовульф» как первый великий эпос на живом средневековом языке

Поставленные  задачи:

- рассмотреть жанровое своеобразие народно - эпической поэзии Британии периода 7-9 вв.

- проанализировать памятник англосаксонской литературы, восходящий к дохристианской героической фольклорно-архаической традиции

- изучить  литературу по теме исследования. 

Работа  состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Содержание

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. Исторические и литературные реалии

1. Жизненно-исторические условия создания произведения

          2. Народно-эпическая литература. Теория  жанра

   2.1 Эпос

   2.2 Особенности  героического эпоса   

         А) Кельтский эпос

         Б) Англо-саксонская литература

ГЛАВА 2 «Беовульф» как образец героического эпоса  англо-саксов

1. О редакциях и обработках рукописи
2. Были ли у Беовульфа исторические прототипы?
3. Аллитерационная техника
4. Фабула и композиционное строение поэмы, эпический, героический конфликт
5. Образ Беовульфа
6. Переводы и переиздания
7. «Беофульф» и современность

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 
 
 
 

Глава 1 Исторические и литературные реалии

1.Жизненно-исторические условия создания произведения

Мы посчитали  нужным начать с рассмотрения исторических реалий Британии периода средневековья, на основе которых бытовали и передавались такие народно-поэтические формы эпоса, как поэма «Беовульф».

Британские  острова  под  различными  названиями  были   известны   уже

финикийцам  и древним грекам. В ту эпоху острова были населены кельтскими племенами. Несомненно, однако, что не эти племена были первыми поселенцами островов, до  них здесь обитали пикты, атекотты, каледонцы. На  территорию  Британии  кельты  пришли около VI  века  до  нашей эры в качестве  завоевателей  с   европейского континента. Сведения о кельтах Британии  были  довольно  скудны  вплоть  до  того времени, когда  ее  завоевали  римляне. Прочное завоевание Британии римлянами началось  в 40-х годах нашей эры, при императоре Клавдии. Римляне  владели  Британией  в течение почти четырех столетий. После ухода римских легионов  из  страны  британские  кельты  недолго сохраняли самостоятельность. Уже в середине V  в.  Британия  была  завоевана западно-германскими   племенами,   известными   под   общим    наименованием англо-саксов.  Переселение  этих  племен  в  Британию,  согласно  "Церковной истории англов" англо-саксонского историка Беды, началось  в  449  г.  а  по британским и континентальным источникам - несколько ранее, около 441-442  г. Примерно через столетие весь юг, центр и северо-восток нынешней Англии  были заняты племенами саксов, англов, ютов и фризов, принесшими на  новую  родину  свой язык и религию.

Борьба  была долгой и жестокой; она продолжалась около полутора столетий

и окончилась лишь к началу VII в. Теснимые англо-саксонскими  завоевателями, бритты частью вовсе  покинули  родину,  массами  двинулись  на  континент  и поселились в  Арморике (нынешней Бретани). Другая часть  кельтов  осталась  в ряде западных областей, например в  Корнваллисе  (Корнуолле)  -  на  крайнем юго-западе, в Валлисе (Уэльсе) - на западе  центральной  части  Англии  я  в Стратклайде (Strathclyde)  -  на  северо-западе  Англии.  Эти  области  были завоеваны лишь значительно позднее, - Корнуолл в IX в., Стратклайд - в XI, а Уэльс - лишь в XIII в. Кельтской  осталась  и  вся  северная,  горная  часть Шотландии, куда не смогли проникнуть ни римские легионы, ни англо-саксонские дружины. Язык населявших  ее  скоттов  в  некоторых  областях  северо-запада Шотландии сохранился и до настоящего  времени.  Кельтской  оставалась  также Ирландия; первые попытки ее завоевания относятся к XII в.,  но  лишь  в  XVI столетии эти попытки стали  проявляться  настойчивее  со  стороны  англичан, стремившихся к полному экономическому и политическому подчинению Ирландии.

     Англо-саксонское   завоевание   Британии   имело   характер   массового

Переселения, поэтому плуг англо-саксов завершал здесь то дело, которое начал их меч.  Англо-саксы  принесли  в  Британию  свой  хозяйственный  быт,  свою примитивную культуру и не склонны были заимствовать у  кельтов даже их  более усовершенствованную  сельскохозяйственную  технику,  которую  те,   в   свою очередь, переняли от римлян. Они  предпочитали  селиться  на  новых  местах, избегая  городов и создавая новые поселения.  Мы  заключаем  об  этом,  между  прочим, из того, что англо-саксы  почти не переменили британские или  римские наименования  городов,  а  сами  дали  названия   преимущественно   сельским местностям или рекам.

Для процесса политического  объединения  отдельных  королевств  в  одно государственное  целое  важнейшее  значение  имели  два  факта:  борьба   со

скандинавскими  завоевателями Британии и принятие англо-саксами христианства. Продолжительная  война  со  скандинавами  требовала  централизации   власти, создания  армии,  нового  административного  аппарата.  Христианство  с  его  церковной организацией,  подчинявшей  отдельных  варварских  королей  своему влиянию,  также  сильно  способствовало  конечному  слиянию  страны  в  одно государственное целое.

Но даже христианство, в первые века после его принятия  англо-саксами,  не

уничтожило  глубокой национальной вражды между  ними и оставшимися  свободными кельтами. И все же, именно на почве христианской культуры, можно говорить  о кельтском  и  англо-саксонском  культурном  взаимодействии  в  ранние   века совместной жизни этих  народностей  на  территории  Британии.  В  позднейшие исторические эпохи  соприкосновение  кельтского  и  англо-саксонского  миров проявлялось в гораздо  более разнообразных формах. В  период,  непосредственно  следовавший  за  нормандским  завоеванием  (1066  г.),   древние   кельтские  предания, сохранившиеся в кельтской  части Англии и в Бретани,  оплодотворили  французскую и английскую средневековую  литературу,  послужили  основой  для сложного цикла рыцарских  романов о короле Артуре и рыцарях "Круглого Стола". Политические, этнические, культурные и  литературные  взаимоотношения  между Англией и  Ирландией  во  все  века  английской  истории  служили  предметом напряженного внимания и борьбы и  многократно  отображены  в  художественной литературе. Архаические же формы эпоса, сохранившиеся на Западе исключительно в книжной форме, возникли в недрах народного творчества и долгое время передавались в устно-поэтической форме, главным образом полупрофессиональными сказителями. Именно эти литературные формы интересуют нас в рамках данного исследованиями.

2.Народно - эпическая литература. Теория жанра.

Рассмотрим, каким образом специалистами определяются дефиниции, термины и понятия изучаемого нами литературного явления.

2.1 Эпос - (греч. ?pos – рассказ, повествование), один из трёх основных родов литературы наряду с лирикой и драмой; повествует о внешних по отношению к автору действиях людей и о смене событий в окружающем мире. Это означает, что эпос отличается от других родов литературы прежде всего формой повествования. В эпическом произведении автор описывает поступки персонажей со стороны, повествуя от 3-го лица.  
Лирика всегда представляет собой монолог лирического героя, а драма – многоголосую речь сценических лиц, сопровождаемую краткими авторскими ремарками. Эпос же допускает варьирование способов повествования. Основная форма (от 3-го лица) в рамках эпического произведения может сочетаться с диалогами персонажей, с внутренним монологом и даже «потоком сознания» его героя. Повествование могут вести не только сам автор или персонажи, но и такой специфический субъект повествования, как рассказчик (например, в «Повестях Белкина» А. С. Пушкина или в рассказах М. М. Зощенко). Рассказчик может быть введён автором в том случае, если ему требуется некий сторонний наблюдатель, сообщающий о событиях сюжета, а сам автор при этом не желает раскрывать перед читателями собственную точку зрения на события и поступки героев. Кроме того, эпос наделяет писателя широкими возможностями для создания пространственно-временных характеристик изображаемого мира. Эта широта связана с тем, что сюжетное время и время повествования не совпадают: о событиях, в которых принимают участие персонажи произведения, рассказчик всегда повествует отстранённо, как бы вспоминая о них (грамматическими приметами основного способа повествования при этом являются глагольные формы 3-го лица и прошедшего времени). (Литературная энциклопедия)

Эпос

(греч. éżpos — слово, повествование, рассказ),

1) род литературный, выделяемый наряду с лирикой и драмой; представлен такими жанрами, как сказка, предание, разновидности героического эпоса, эпопея, эпическая поэма, повесть, рассказ, новелла, роман, очерк.) Эпосу, как и драме, свойственно воспроизведение действия, развёртывающегося в пространстве и времени, — хода событий в жизни персонажей. Специфическая же черта эпоса — в организующей роли повествования. носитель речи (сам автор или рассказчик) сообщает о событиях и их подробностях как о чём-то прошедшем и вспоминаемом, попутно прибегая к описаниям обстановки действия и облика персонажей, а иногда — к рассуждениям. Повествовательный пласт речи эпического произведения непринуждённо взаимодействует с диалогами и монологами персонажей. Эпическое повествование то становится самодовлеющим, на время отстраняя высказывания персонажей, то проникается их духом в несобственно прямой речи; то обрамляет реплики героев, то, напротив, сводится к минимуму или временно исчезает. Но в целом оно доминирует в произведении, скрепляя воедино всё в нём изображённое. Поэтому черты эпоса во многом определяются свойствами повествования. Речь здесь выступает главным образом в функции сообщения о происшедшем ранее. Между ведением речи и изображаемым действием в эпосе сохраняется временная дистанция: эпический поэт рассказывает "... о событии, как о чем-то отдельном от себя..." (Аристотель, «Об искусстве поэзии»).

Эпическое повествование ведётся от лица повествователя, своего рода посредника между изображаемым и слушателями (читателями), свидетеля  и истолкователя происшедшего. Сведения о его судьбе, его взаимоотношениях с персонажами, об обстоятельствах "рассказывания" обычно отсутствуют. "Дух повествования" часто бывает "... невесом, бесплотен и вездесущ..." (Т. Манн). Вместе с тем речь повествователя характеризует не только предмет высказывания, но и его самого; эпическая форма запечатлевает манеру говорить и воспринимать мир, своеобразие сознания повествователя. Живое восприятие читателя всегда связано с пристальным вниманием к выразительным началам повествования, т. е. субъекту повествования, или "образу повествователя" (понятие В. В. Виноградова, М. М. Бахтина, Г. А. Гуковского).

«Эпос максимально свободен в освоении пространства и времени. Писатель либо создаёт сценические эпизоды, т. е. картины, фиксирующие одно место и один момент в жизни героев, либо в эпизодах описательных, обзорных, "панорамных" говорит о длительных промежутках времени или происшедшем в разных местах. В тщательном воссоздании процессов, протекающих в широком пространстве и на значительных этапах времени, с эпосом способно соперничать лишь киноискусство». (М. Бахтин)

Арсенал литературно-изобразительных средств используется эпосом в полном его объёме (портреты, прямые характеристики, диалоги и монологи, пейзажи, интерьеры, действия, жесты, мимика и т. п.), что придаёт образам иллюзию пластической объёмности и зрительно-слуховой достоверности. Изображаемое может являть собой и точное соответствие "формам самой жизни" и, напротив, резкое их пересоздание. Эпос, в отличие от драмы, не настаивает на условности воссоздаваемого. Здесь условно не столько само изображенное, сколько "изображающий", т. е. повествователь, которому часто свойственно абсолютное знание о происшедшем в его мельчайших подробностях. В этом смысле структура эпического повествования, обычно отличающаяся от внехудожественных сообщений (репортаж, историческая хроника), как бы "выдаёт" вымышленный, художественно-иллюзорный характер изображаемого.

Эпическая форма опирается на различного типа сюжеты. В одних случаях событийность произведений предельно напряжена (авантюрно-детективные сюжеты), в  других — ход событий ослаблен, так что происшедшее как бы тонет в описаниях, психологических  характеристиках, рассуждениях. По мысли  И. В. Гёте и Ф. Шиллера, замедляющие  мотивы — существенная черта эпического рода литературы в целом. Объём текста эпического произведения, которое может  быть как прозаическим, так и стихотворным, практически неограничен — от рассказов-миниатюр (ранний Чехов, О. Генри) до пространных эпопей и романов ("Илиада", "Война и мир" и "Тихий Дон"). Эпос может сосредоточить в себе такое количество характеров и событий, которое недоступно другим родам литературы и видам искусства (с ним могут соперничать лишь многосерийные телефильмы). При этом повествовательная форма в состоянии воссоздавать характеры сложные, противоречивые, многогранные, находящиеся в становлении. Хотя возможности эпического отображения используются не во всех произведениях, со словом Э. связано представление о показе жизни в её целостности, о раскрытии сущности целой эпохи и масштабности творческого акта. Сфера эпических жанров не ограничена какими-либо типами переживаний и миросозерцаний. В природе эпоса — универсально-широкое использование познавательно-идеологических возможностей литературы и искусства в целом. "Локализующие" характеристики содержания эпических произведений (например, определение эпоса в 19 в. как воспроизведения господства события над человеком или современное суждение о "великодушном" отношении Э. к человеку) не вбирают всю полноту истории эпических жанров.

Эпос формировался разными путями. Лиро-эпические, а на их основе и собственно эпические песни, подобно драме и лирике, возникали из ритуальных синкретических представлений. Становление прозаических жанров эпоса, в частности сказки, генетически связано с индивидуально рассказывавшимися мифами. На раннее эпическое творчество и дальнейшее становление форм художественного повествования воздействовали также устные, а потом и фиксируемые письменно исторические предания.

В древней  и средневековой словесности  весьма влиятельным был народный героический эпос. Его формирование знаменовало полное и широкое  использование возможностей эпического рода. Тщательно детализированное, максимально внимательное ко всему  зримому и исполненное пластики повествование преодолело наивно-архаическую  поэтику кратких сообщений, характерную  для мифа, притчи и ранней сказки. Для героического эпоса характерно "абсолютизирование" дистанции  между персонажами и тем, кто  повествует; повествователю присущ дар  невозмутимого спокойствия и  "всеведения" (недаром Гомера уподобляли богам-олимпийцам), и его образ — образ существа, вознёсшегося над миром,— придаёт произведению колорит максимальной объективности. "... Рассказчик чужд действующим лицам, он не только превосходит слушателей своим уравновешенным созерцанием и настраивает их своим рассказом на этот лад, но как бы заступает место необходимости..." (Ф. Шеллинг).

2) В  более узком и специфическом смысле слова — героический эпос как жанр (или группа жанров), т. е. героическое повествование о прошлом, содержащее целостную картину нар. жизни и представляющее в гармоническом единстве некий эпический мир и героев-богатырей. Героический эпос бытует как в книжной, так и в устной форме, причём большинство книжных памятников эпоса имеют фольклорные истоки; сами особенности жанра сложились на фольклорной ступени. Поэтому героический эпос часто называют народным эпосом. (Словарь литературоведческих терминов).

В данной работе мы придерживаемся этой точки  зрения, то есть рассматриваем исследуемое  произведение как образец народно-эпического героического жанра.

2.2 Особенности героического эпоса

Героический эпос дошёл до нас как в виде обширных эпопей, книжных ("Илиада", "Одиссея", "Рамаяна", "Беовульф") или устных ("Джангар", "Алпамыш", "Манас", так и в виде коротких "эпических песен" (русские былины, южнославянские юнацкие песни, стихотворения Эдды Старшей), отчасти сгруппированных в циклы, реже — прозаических сказаний [саги, Нартский (нартовский) эпос].

Народный  героический эпос возник (на основе традиций мифологического эпоса и богатырской сказки, позднее — исторических преданий и отчасти панегириков) в эпоху разложения первобытнообщинного строя и развивался в античном и феодальном обществе, в условиях частичного сохранения патриархальных отношений и представлений, при которых типичное для героического эпоса изображение общественных отношений как кровных, родовых могло не представлять ещё сознательного художественного приёма.

В архаических  формах эпоса героика выступает ещё в сказочно-мифологической оболочке (богатыри владеют не только воинской, но и "шаманской" силой, эпические враги выступают в облике фантастических чудовищ); главные темы: борьба с "чудовищами", героическое сватовство к "суженой", родовая месть.

В классических формах эпоса богатыри-вожди и воины представляют историческую народность, а их противники часто тождественны историческими "захватчикам", иноземным и иноверным угнетателям. "Эпическое время" здесь уже — не мифическая эпоха первотворения, а славное историческое прошлое на заре национальной истории. Древнейшие государственные политические образования выступают как обращенная в прошлое национальная и социальная утопия. В классических формах Э. воспеваются исторические (или псевдоисторические) лица и события, хотя само изображение исторических реалий подчинено традиционным сюжетным схемам; иногда используются ритуально-мифологические модели. Эпический фон обычно составляет борьба двух эпических племён или народностей (в большей или меньшей мере соотнесённых с реальной историей). В центре часто стоит военное событие — историческое, реже — мифическое. Власть обычно сосредоточена в руках эпического князя (Владимир — в былинах, Карл Великий — в "Песне о Роланде"), но носителями активного действия являются богатыри, чьи героические характеры, как правило, отмечены не только смелостью, но и независимостью, строптивостью, даже неистовостью (Ахилл — в "Илиаде", Илья Муромец — в былинах). Строптивость приводит их порой к конфликту с властью (в архаической эпике — к богоборчеству), но непосредственно общественный характер героического деяния и общность патриотических целей большей частью обеспечивают гармоническое разрешение конфликта. В эпосе рисуются преимущественно действия (поступки) героев, а не их душевные переживания, но собственный сюжетный рассказ дополняется многочисленными статическими описаниями и церемониальными диалогами. Устойчивому и относительно однородному миру эпоса соответствует постоянный эпический фон и часто размеренный стих; цельность эпического повествования сохраняется при сосредоточении внимания на отдельных эпизодах.

Таковы  основные жанровые характеристики героического эпоса. Проследим, каким образом  они находят отражение в кельтском  и англо-саксонском эпосах – двух древнейших первоосновах, на которых  формировалась средневековая литература Британии.

А)Кельтский эпос

   Древний ирландский, или кельтский, эпос представляет огромный исторический и художественный интерес. За исключением литературы на англосаксонском языке, дошедшей до нас лишь в незначительных отрывках, он является древнейшей литературой  Западной Европы. Ирландские саги складывались на протяжении нескольких веков. Возникновение  самых древних из них относится  к I в. н. э. В течение долгого времени  они сохранялись в устойчивой устной форме, в пересказе профессиональных сказителей — филидов. В письменной форме ирландские саги начали складываться с VII в., до нас же они дошли лишь в записях XII в. К наиболее древним  ирландским сагам принадлежат мифологические и героические. Тема мифологических саг — языческие верования  древней Ирландии, легендарная история  ее заселения волшебными племенами. Наибольшую историческую и художественную ценность представляют героические  саги с центральным уладским циклом. В большинстве своем ирландские саги — небольшие по объему и простые по композиции произведения. В ирландских сагах имеется ряд общих мест, традиционных формул (особенно характерны в этом отношении описания внешности и одежды), что указывает на их фольклорные истоки. В описаниях стиль саг богат ретардирующими подробностями, в драматических местах он лапидарен и стремителен. В стихах передаются большей частью речи героев, особенно в момент высокого напряжения (это характерно для смешанной формы в эпосе). В стихах чаще используются параллелизмы, украшающие эпитеты и другие стилистические приемы.

   Собственно  мифологический эпос плохо сохранился. Гораздо лучше сохранились собственно героические сказания (главным образом  в двух рукописях XII в. — «Книга бурой коровы» и «Лейнстерская книга»), пронизанные, однако, мифологическими мотивами, ведь богатейшая фантастика (мифологическая, а затем сказочная) чрезвычайно характерна для ирландского эпоса в целом. Представления о героях как перевоплощениях богов (и связанные с этим мотивы чудесного рождения) и о магической основе богатырской силы являются признаками весьма архаической стадии эпоса. Однако наряду с этим в ирландском эпосе находим развитые героические характеры и отчетливые воспоминания об исторических событиях. Правда, эпические войны — это в основном межплеменные стычки, вызванные родовой местью, угоном скота, похищением женщин. Большая роль женщин и их активность в ирландском эпосе — черта весьма архаическая. Вместе с тем она постепенно приводит к развитию романически-эротического элемента, получившего дальнейшее развитие в рыцарском романе.

Таким образом кельтский эпос -  неотъемлемая часть героического эпоса в целом и часть культуры и литературы английских народов. Не менее значимой предстает и литература англо-саксонских завоевателей Британии. В нашей работе именно она является главным объектом рассмотрения. 

Б) Англо-саксонская литература

На исходе VI столетия англо-саксы еще не имели  литературы в собственном

смысле   слова.   Первоначально   они   пользовались   руническим   письмом,

распространенным  среди многих, германских племен.

     Дошедшие до нас памятники  рунической  письменности  англо-саксов  очень немногочисленны: при этом наиболее интересные ее образцы относятся к поздней поре. Таковы, прежде всего, надписи на мечах, кубках и  предметах  домашнего обихода, найденных в различных местностях Англии; на этих предметах вырезаны рунические знаки, которым нередко придавалось магическое значение, небольшие изречения, заговорные формулы. Большое  значение  в  ранние  века  англо-саксонской  истории  имела  устная словесность. В песнях и сказаниях англо-саксов, завоевавших Британию, долгое время  сохранялись  отзвуки  преданий  и  сюжетов,  составлявших  содержание германской поэзии на континенте в  более  ранний  период. 

Англосаксонская (древнеанглийская) народно-эпическая  литература начала складываться в период завоевания Британии германскими племенами  англов, саксов, ютов и фризов. Завоевание, оттеснившее кельтское население  на запад и север страны, длилось  с 40-х годов V в. до начала VII в. Созданные пришельцами небольшие королевства (англами — Мерсия и Нортумбрия, саксами — Уэссекс, ютами — Кент) боролись между собой за политическую гегемонию. Эту гегемонию вскоре после завоевания Нортумбрия уступила Мерсии, а в IX в. — Уэссексу. Западносаксонский диалект Уэссекса стал классическим диалектом древнеанглийского языка. Англосаксонское общество V—X вв. было типичным раннефеодальным обществом с сильными пережитками родо-племенного строя. Власть племенного короля в мирное время ограничивалась советом эрлов («благородных»). Она постепенно усиливалась и выходила за племенные пределы. Основную массу населения еще составляли свободные земледельцы-воины, объединенные в сельские общины, но уже возникло несколько социальных категорий, несущих, согласно англосаксонским «правдам», различную юридическую ответственность.

   В процессе политического объединения  и феодализации англосаксов большую  роль сыграла их христианизация (VII в.), осуществленная римскими миссионерами, вступившими в конфликт с местными кельтскими христианскими центрами в Нортумбрии.