Консерватизм и неоконсерватизм

    Федеральное агентство по образованию 

    САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ  ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПОЛИТЕХНИЧЕСКИЙ  УНИВЕРСИТЕТ 
 

    Гуманитарный  факультет

    Кафедра социально-политических технологий 
 
 
 

    Курсовая  работа

    КОНСЕРВАТИЗМ  И НЕОКОНСЕРВАТИЗМ 
 
 
 
 

    Выполнил:

    группа 

    Научный руководитель:

    доцент,

    Евсеева Л. И.. 
 
 
 

    Санкт-Петербург

    2011

    Содержание 
 

Введение……………………………………………………………......................2

Глава 1. Консерватизм…………………………………………………………..3

1.1.Понятие консерватизма……………………………………………………..3

1.2.История развития консерватизма………………………………...................3

1.3.Сущность и характеристики консерватизма………………………………4

1.4.Новейшие течения консерватизма…………………………………………5

Глава 2. Неоконсерватизм……………………………………………………..11

2.5.Понятие неоконсерватизма………………………………………………..11

2.6.Доктрина неоконсерватизма………………………………………………13

Заключение……………………………………………………………………..17

Список использованной литературы……………………………………….....20       
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Введение. 
 

    Целью данной работы является  изучение консерватизма  и неоконсерватизма как политических идеологий и экономических моделей.  Мной была предпринята попытка решить следующие задачи: раскрыть особенности становления и развития консерватизма и неоконсерватизма, установить их отличительные черты.  Объектом исследования являются политические идеологии. Предмет исследования – их особенности, связь между собой, этапы развития.  В данной работе были использованы такие методы научного исследования, как анализ, классификация, аналогия и некоторые другие.  Актуальность данной работы состоит в том, что в современном мире все чаще ставится вопрос о том, какое политическое и экономическое направление наиболее эффективно, актуально и действенно в настоящее время. Материал, изложенный ниже, может помочь приблизиться к решению этих вопросов, так как в нем описаны характеристики одного из основных идеологических направлений, а также показаны результаты его развития и, как следствие, появление нового направления.   
Глава 1. Консерватизм 
 

1. Понятие консерватизма.

      Консерватизм — это система понятий в отношении окружающего мира, тип сознания и политических установок, который так же, как либерализм, социал-демократизм, марксизм, не всегда сопоставим с конкретными политическими партиями. Консерватизм содержит в себе различные, порой исключающие себя идеи, концепции, доктрины, традиции. Характерно, что среди приверженцев консервативной традиции перечислены такие разные по своим философским и политическим позициям мыслители, как Платон, Аристотель, Цицерон, Макиавелли, Болингброк, Берк, де Местр, де Бональд, де Токвиль, Ницше, Гамильтон, Адмас, фон Хайек и др. Обращает на себя внимание историческая разнообразность консерватизма.  
Консерватизм как политическая идеология являет собой не только систему идейно-политических предпочтений, но и весьма определенные ориентиры, и принципы политического участия, отношения к государству, социальному порядку и т.д. 
 

2. История развития консерватизма

    Становление консерватизма принято обозначать со времен Великой французской революции, посягнувшей  на основы  “старого порядка”, все традиционные силы,  все формы господства наследственной аристократии. Именно с того времени берут начало две классические традиции консерватизма: первая, восходящая к французским мыслителям Ж. де Мэстру и Л. де Бональду, и вторая, связанная с английским мыслителем Э.Берком. Если в англосаксонских странах утвердился в основном берковский вариант консерватизма, то в иных странах Европы — своеобразное переплетение идей, обычаев и установок обеих традиций, которые, естественно, в каждой конкретной стране, особенно в современных условиях, проявляются в специфичных формах.  
В послевоенный период, консерватизм вынужден был обратить внимание на более тонкие и сложные аспекты образа жизни, возникли новые варианты этой идеологии. Так, попытки создать “третий” путь общественного развития, наряду с течениями, родили новые разнообразные национальные формы консерватизма. Значительно демократичней относясь и к государственному регулированию производства, и к участию населения в управлении, эти идейные течения решительно ставили вопрос об укреплении законности, государственной дисциплины и порядка, не признавали реформ. Консерваторы, в стремлении в собственных позиций пересмотреть идею демократии, предлагали даже дополнить выборы народных представителей выдвижением в органы управления наиболее “достойных” граждан.  
 

3.   Сущность и характеристики консерватизма

    Впервые основные свойства консерватизма были оглашены в работах З.Верка, Ж. де Местра, Л. де Вональда и их единомышленников и последователей. Как правило, началом современного консерватизма считается выход в свет в 1790 г. знаменитого эссе Э.Верка о революции во Франции”. Огромный вклад в развитие консервативной традиции внесли русские философы, социологи и политические мыслители: К.Леонтьев, Н.Данилевский, В.С.Соловьев, И.Ильин во второй половине ХIХ — начале ХХ в., а после прихода к власти большевиков — ряд представителей русского зарубежья. Сам термин “консерватизм” вошел в обиход после основания Шатобрианом в 1815г. журнала “Консерватор”.  
Основатели консерватизма противопоставили выдвинутым европейским Просвещением и Великой французской революцией идеям индивидуализма, прогресса, рационализма взгляд на общество как на органическую и целостную систему. В этой связи следует отметить, что, хотя экономика конца ХУIII — начала ХIХ в. характеризовалась бурным развитием, общественно-политическая мысль этого времени характеризуется реставрацией, проявившейся в появлении так называемых теократических политических учений, возрождении теорий божественного происхождения государственной власти вообще и королевской власти в частности. К тому периоду относится также формирование историзма”, миросозерцания”. Наряду с верой в силу человеческого разума снова получает популярность мысль о неразрывной связи человека с прошлым, с вековыми традициями и обычаями, происходит историзация человеческого мышления. К этому же периоду относится дальнейшая интенсивная разработка органической теории государства, в которой последнее отождествлялось с существом, имеющим самостоятельное от отдельных личностей существование и стоящим над ними, обладающим внутренней жизненной силой и способностью к самосохранению.  
Следует отметить, что начавшиеся формироваться в первой половине ХiХ в. позитивизм О.Конта и социализм А.К. Сен-Симона являлись ответом на идеи социального атомизма и результаты Великой французской революции, стремлением к их духовному преодолению. В поисках подходящих начал в организации общества они были весьма близки основателям континентальной консервативной традиции. Объясняя власть и общество волей божьей, власть рассматривалась как живое существо, призванное сохранить общество. Как и живое существо, общество имеет свое детство, юность, зрелость.  
 
 
 

4. Новейшие  течения консерватизма

    Де Бональд хотел создать философию социального человека, считал, что в обществе нет прав, а есть только обязанности. Он рассматривал государство как большую семью, которой телом, и душой принадлежат все ее составляющие. При этом, он обосновывал идею вмешательства государства в материальную и моральную стороны жизни своих элементов. Реализация идей Просвещёния и Великой французской революции, утверждали духовные отцы консерватизма, приведет к утрате унаследованных от предков традиций и бессмысленному разрушению моральных и материальных ценностей общества: У консервативных мыслителей так или иначе распространена идея некоего жизненного начала всего реального мира. У некоторых русских мыслителей консервативной ориентации, в качестве такого жизненного начала выступала София — душа мира, Премудрость Божия. Предполагалось, что человек в силу ограниченности разума не имеет возможности бездумно браться за переустройство мира, поскольку он рискует пройти мимо заключенной в этом мире духовности или жизненного начала.  
Отправным пунктом философии консерватизма является убеждение в греховной сущности человека, для нее зло и страдания неотделимы от самого человеческого существования, и мудрость правителей состоит в том, чтобы свести к минимуму их последствия. На этом основании классический консерватизм отвергал абстрактные идея индивидуальной свободы, прав человека и общественного Договора, а также утилитаризм и веру в прогресс.  
Над человеком давлеет проклятие первородного греха. В силу злой и греховной сущности своей природы он не ведает, что для него лучше и что хуже. Человек не только не способен переустроить общество, но и не должен стремиться к этому, поскольку такое стремление явилось бы насилием над естественными законами развития общества. Политические принципы следует приспосабливать к обычаям, национальным традициям, установившимся формам общественно-политических институтов. Свобода, о которой говорят идеологи Просвещения и Французской революции, говорил Берк, не имеет ничего общего с истинной свободой, дарованной английскому народу обычаем и традицией. Цель общества не в придумывании мнимых свобод, которые могут обернуться всеобщей анархией, а в сохранении я защите существующих свобод, основанных на традиции.  
Характеризуя общество как систему институтов, норм, моральных убеждений, традиций, обычаев, сам по себе факт их взаимосвязанности и единства они рассматривали как чудо истории, поскольку этот факт невозможно объяснить с рациональных позиций. Существующим институтам, по их мнению, следует отдать предпочтение перед любой теоретической схемой, какой бы совершенной она ни показалась с рациональной точки зрения. Поскольку все формы моральной и политической приверженности на ассоциациях и поскольку ассоциации нельзя искусственно создать за короткое время, то разрушение унаследованных институтов крайне безответственно.  
        В конструкциях основателей консерватизма естественным и законным считалось лишь общество, основанное на иерархической структуре, отдельные части которой обеспечивают жизнеспособность и целостность общественного организма, подобно тому, как отдельные органы человеческого тела обеспечивают жизнеспособность и целостность всего его организма.  
Если либерализм в социализм возникли как классовые идейно-политические течения соответственно буржуазии и рабочего класса, то в этом смысле значительно сложнее обстоит дело с консерватизмом. В целом консерватизм отражает идеи, идеалы, установки, ориентации, ценностные нормы тех классов, фракций и социальных групп, положению которых угрожают объективные тенденции общественно-исторического и социально-экономического развития, тех привилегированных социальных группировок, которые испытывают возрастающие трудности и давление со стороны не только демократических сил, но и наиболее динамичных фракций имущих слоев населения.  
           Как писал один из видных представителей современного консерватизма М.Оукшот, быть консерватором значит “предпочесть проверенное непроверенному, факт тайне, реальное возможному, близкое далекому, достаточное сверхдостаточному, удобное совершенному...”. В этом контексте консерватизм можно рассматривать как искусство политического компромисса, обеспечения равновесия и умеренности. Очевидно, что консерватизм представляет собой нечто большее, чем просто защиту интересов тех или иных слоев населения. “Консервативное” включает в себя утвердившийся и общепринятый в обществе набор ценностей, детерминирующих поведение и образ мыслей значительных категорий людей, а также формы приспособления к традиционным социальным нормам и институтам. Важное место в нем занимают глубинные традиционалистские и ностальгические тенденции, характерные для психологии массовых слоев населения. Нередко консервативные ценности и нормы поддерживают и отдельные группы населения, интересам которых они объективно противоречат. Поэтому консерватизм мог я может апеллировать не только к имущим, но и к отдельным группировкам из других слоев населения, например к фермерам, лавочникам, ремесленникам, жителям сельской местности, которые испытывают страх перед будущим, неопределенность и зачастую изменение социального статуса. Большое значение имеет и то, что консерватизм выдвигается в контексте религиозной социальной философии, как правило претендующей на внеклассовость.  
         Гносеологической предпосылкой консерватизма является то, что общественно-политический процесс имеет двойственную природу. Это, с одной стороны, эволюция, развитие и отрицание старого, разрыв с прошлым и творение нового, а с другой — сформировавшееся положение, вбирающее в себя из прошлого все жизнеспособное, непреходящее, общечеловеческое. Любая общественно-политическая система может трансформироваться в одних своих аспектах, сохраняя преемственность в других аспектах. Связь не может прерваться хотя бы потому, что разного рода декретами и постановлениями просто невозможно добиться ликвидации материальных условий бытия и духовной культуры. Ибо, как справедливо подчеркивал Н.Бердяев, в судьбе, воле каждой нации  
говорят не только живые, но и умершие, говорит великое прошлое и загадочное будущее. В нацию входят не только человеческие поколения, но также камни церквей, дворцов и усадеб, могильные плиты, старые рукописи и книги. И чтобы уловить волю нации, нужно услышать эти камни, прочесть истлевшие страницы... И то поколение, которое порвет с национальным прошлым, никогда не выразит духа нации и воли нации. Ибо в духе нации и воле нации есть сила воскрешающая, а не смертоносная.  
Форсирование процесса разрушения старого мира во имя построения на его развалинах нового мира, как показал исторический опыт, в лучшем случае занятие бесполезное, а в худшем — чревато трагическими последствиями. даже глубокие социальные революции, как, например, Великая французская революция и Великая Октябрьская социалистическая революция в России, не имели своим следствием историческую амнезию двух народов и “освобождение” от прошлого. После них Франция и Россия не потеряли свою идентичность, свое национальное лицо в том смысле, что в обеих революциях, служивших в качестве поворотных пунктов на пути к новым формациям, были сохранены многие национальные традиции, обычаи, верования, стереотипы поведения и другие элементы, составляющие субстрат национального сознания. Как писал английский этнограф и антрополог Э.Геллнер,  “человек ХIХ и ХХ столетий не просто индустриализовывался, он индустриализовывался как немец, русский или японец... Современная индустриальная высокая культура не бесцветна, она имеет “этническую” окраску, которая является ее сутью”. Иначе говоря, лишь при наличии взаимодействия и тесного переплетения двух начал: развития и творения нового, с одной стороны, и сохранения преемственности с прошлым — с другой, можно говорить об истории и общественно-историческом процессе. Поэтому вслед за О.Шпенглером можно сказать, что история представляет собой одновременно становление и ставшее.  
Из этих двух начал консерваторы отдают предпочтение второму. Принимая существующее положение вещей, консерватизм делает акцент на необходимости сохранения традиционных правил, норм, иерархии власти, социальных а политических структур и институтов. В духе гегелевской формулы “все действительное разумно, все разумное действительно” консерватор рассматривает существующий мир как наилучший из всех возможных миров. Конечно, любая страна, любая нация нуждается в категории людей, партий и организаций, а также в обосновывающей их интересы идеологии, призванных сохранять, защищать и передавать будущим поколениям то, что достигнуто к каждому конкретному историческому периоду, ибо народ без памяти о прошлом — это народ без будущего. Приведем мудрую восточную поговорку: того, кто стреляет в прошлое из пистолета, будущее выстрелит из пушки”. Нельзя не сказать и то, что любому обществу в целом есть что отстаивать, сохранять и передавать будущим поколениям.  
Вместе с тем истинный консерватизм, призванный защищать статус-кво, обосновывать необходимость его сохранения, должен учитывать изменяющиеся реальности и приспосабливаться к ним- Поскольку мир динамичен и подвержен постоянным изменениям, консерватизм не может отвергать все без исключения изменения. Показательно, что начиная со второй половины ХIХ в. и особенно в ХХ в. (в ряде случаев после второй мировой войны), приспосабливаясь к социально-экономическим и общественно-политическим изменениям, консерваторы приняла многие важнейшие идеи и принципы, которые они раньше отвергали, например, свободные рыночные отношения, систему представительства и выборности органов власти, парламентарием, политический и идеологический плюрализм и т.д. При всей своей приверженности религиозной вере большинство консерваторов после второй мировой войны приняли рационализм. Приняли они также отдельные кейнсианские идеи государственного регулирования экономики, социальных реформ, государства благосостояния и т.д. В этом аспекте консерватизм претерпел глубокую трансформацию в 70-х — 80-х годах. 
 

    Глава 2. Неоконсерватизм 
 

2.5. Понятие неоконсерватизма

     
   Неоконсерватизм (англ. neoconservatism) — идеология и политическое движение, стремящееся к распространению в мире традиционных ценностей западной цивилизации и при этом не поддерживающее типичные для консерваторов требования сокращения размера государственного аппарата и расходов на социальное обеспечение. Это - модель экономического развития, пришедшая в середине 1970-х гг. в ведущих странах Запада на смену кейнсианству. Она исходит из правил неоклассической экономической теории, рассматривающей способ рыночного саморегулирования экономики как наиболее   эффективный. Свое начало неоконсервативная модель берет в теории предложения    А. Лаффера    (США) и монетаристской доктрине основоположника Чикагской школы М. Фридмена. Первый установил, что доходы бюджета имеют тенденцию к более быстрому росту при невысоких ставках налога на физических и юридических лиц. Монетаристы сводят регулирующую функцию государства, прежде всего, к управлению объемом денежной массы в обращении. Ее ограничение полагается главным фактором стабилизации и развития рыночной экономики. Применение   неоконсервативной модели экономического развития означало коренное изменение экономической политики развитых  стран,  в первую очередь, США,    Великобритании,    ФРГ на стимулирование развития производства, снижение издержек, сокращение государственных   расходов.    Изменились цели и задачи в макроэкономической политике этих стран. Ставка делалась на развитие частного сектора во всех его формах, включая малый и средний бизнес. Составной частью экономической политики стали приватизация государственной собственности и максимальное сокращение прямого государственного вмешательства в экономику, дебюрократизация государственного управления и внесение «прозрачности» в отношения государства и бизнеса. Налоговые реформы привели к возрастанию стимулов к экономическому росту и уменьшению налогообложения производителей . Кредитно-денежные рычаги (политика процентных ставок, регулирование денежного обращения) использовались для подавления инфляции. Была проведена рационализация системы социальной помощи. 

Обращение к неоконсервативной модели позволило понизить уровень инфляции , повысить рыночные стимулы и в конечном счете увеличить эффективность экономики. На передний план выдвинулись задачи повышения конкурентоспособности национальной экономики, достижение долговременных стратегических целей, связанных с развитиемновых технологий, глобализацией мировой экономики. 

Неоконсерватизм скопировал те черты консервативной идеологии и образа мысли, которые сегодня способны защитить человека на новом технологическом витке, определить первостепенные задачи индивидуальной и общественной программ жизнедеятельности, отобразить облик политики, способной вывести общество из кризиса. Более того, на такой идейной основе неоконсерватизм вобрал в себя многие гуманистические представления не только либерализма, но и социализма, а также ряда других учений. И хотя неоконсервативной идеологии придерживаются только некоторые крупные политические партии в западных странах (республиканская в США, либерально-консервативная в Японии, консервативная в Англии), круг приверженцев этой идейной ориентации все больше расширяется во всем мире. 
 

2.6. Доктрина неоконсерватизма 

     Своих идейных наставников представители  неоконсерватизма  обнаружили в англичанине Э.Берке, а также американских отцах-основателях. Основополагающим консервативным документом Америки была признана федеральная Конституция 1787 года. Объявив Конституцию регулирующей, современные американские консерваторы имели по этим понятием, в отличие от радикалов, не отрицательный, а глубоко положительный смысл. Оценивая Конституцию, аргументировали они свою мысль, необходимо исходить из того, какие ценности она сохраняет и освещает. Например, в Конституции, в “Билле о правах”, провозглашено право народа на охрану личности, жилища, указывалось, что “Конгресс не должен издавать законов,  устанавливающих какую-либо религию или запрещающих ее свободное вероисповедание, ограничивающих свободу слова или печати или право народа мирно собираться и обращаться к правительству с петициями...”. Ценности эти, доказывали консерваторы, по сути своей демократичны и либеральны, что обнаруживает очевидный парадокс американского консерватизма: в Америке, которая никогда не знала феодализма, он направлен на защиту исконно либеральных ценностей.

     Неоконсерватизм не должен был всецело замыкаться на прошлом. Требование возврата к “корням”, доказывал Росситер, характеризует реакционеров, а не консерваторов. Общество, рассуждал он, изменчиво - оно или развивается, или приходит в упадок. Но изменения ради изменений также неприемлемы, они должны осуществляться только тогда, когда им нет альтернативы. Когда же такие изменения вызревают, консерваторы должны, безусловно, одобрить их, добавляя реформы фундаментальным ценностям.

     Возрождая идеологические установки отцов-основателей, новые консерваторы постоянно рассуждали об огромном их значении в развитии Америки. На этой почве сформировался устойчивый интерес нового консерватизма к различным эпохам и темам американской истории. Американское колониальное общество (1606-1776 гг.) наделялось чертами образцовой демократии “среднего класса”. Этот изначальный демократизм Америки, согласно консервативной интерпретации, освободил ее от перспективы буржуазных социально-политических революций, которыми переполнена мировая история, и от необходимости платить кровавую цену за расправу с феодализмом. Консервативными мотивами наделялись отцы-основатели США, причем не только Дж.Адамс и А.Гамильтон, но также и Т.Джефферсон и Б.Франклин. Как охранительные определялись в трудах консервативных историков намерения демократических президентов ХIХ века. Единственным мотивом Линкольна в период Гражданской войны объявлялось спасение, упрочение федеральных конституционных основ и союза штатов. В консервативные движения и явления были зачислены даже популизм конца ХIХ века, прогрессизм начала ХХ века и, наконец, “новый курс” Рузвельта. Все они преследовали цель при помощи реформ добиться консервативной консолидации американской нации на основе восстановления духа “первооснов”. Конечно, подобные интерпретации имели ярко выраженный идеологизированный характер, ведь “новый курс” Рузвельта, например способствовал радикальному преобразованию классического капитализма, но новые консерваторы включили рузвельтовские реформы в собственную схему американской истории, поскольку были убеждены, что они стали той исторической реалией, альтернативы которой не существовало, а потому, должны были быть интегрированы в фундаментальные ценности.

     Все варианты современного консерватизма  как на национальном, так и на международном уровнях объединены определенным комплексом концепций, идей, принципов, идеалов, в совокупности составляющих течение консерватизма как особого типа общественно-политической мысли. в то же время при близком рассмотрении  между отдельными национальными вариантами консерватизма, да и внутри этих последних обнаруживается разнообразие оттенков, переходных ступеней, расхождений и т.д. Не случайно в западной литературе существует разнобой мнений относительно вычленения и характеристики консерватизма: в нем, как правило, выделяют четыре, пять, семь, а то и более течений или направлений.

     Следует отметить, что позиции отдельных  группировок неоконсерваторов в  ряде стран по комплексу вопросов, связанных с социально-экономической  сферой и ролью государства, сближаются, что их, как правило, объединяют в  так называемое “радикалистское” течение консерватизма, под которым подразумевается прежде всего рейганизм в США и тэчеризм в Англии.

     Так, большинство консервативных политических сил, учитывая изменения, происшедшие  за последние десятилетия в структуре  капитализма, сознают невозможность демонтажа механизмов государственного регулирования и возврата к системе, основанной всецело на принципах свободного рынка и неограниченной конкуренции. При всех рассуждениях о необходимости возврата к свободному рынку неоконсерваторы   не выдвигали, да и не могли выдвинуть, задачу демонтажа института государственного вмешательства. Это особенно наглядно обнаруживается  при анализе их позиций в отношении программ социальной помощи, являющихся одним из важнейших объектов критики консервативного лагеря.

     Но  вместе с тем большинство неоконсерваторов выступают за сохранение с теми или  иными модификациями государства  благосостояния. Как отмечает, например, американский неоконсерватор И.Кристолл, цель неоконсерватизма - это “консервативное  государство благосостояния”.

     Как правило, в качестве одного из важнейших  элементов консерватизма рассматривается  неприятие идеологий, идей, теорий и  т.д. Как писал, например, известный  американский поэт и историк консервативной ориентации П.Вирек, консервативное мышление носит “антитеоретический” характер, в то время как либеральное мышление рационалистично и целенаправленно конструирует разного рода абстрактные схемы, в соответствии с которыми пытается переустроить общество. Однако это лишь одно измерение консерватизма. Дело в том, что сам консерватизм есть не что иное, как комплекс идей, концепций, принципов и т.д. В действительности, когда говорят об “антиидеологичности” и “антитеоретичности” консерваторов, по сути дела, имеется ввиду не то, что у них вообще нет идей и теорий, а то, что они отдают предпочтение прагматизму, оппортунизму компромиссу перед абстрактными схемами. Они против абсолютизации каких бы то ни было идей и теорий, тем более против их реализации в чистом виде на практике. И в этом, как представляется, они совершенно правы. Ведь история дает множество примеров, когда попытки реализации самых, казалось бы, прекрасных и совершенных идей, доведенных до логического конца, заканчивались абсурдом, инквизицией, бухенвальдами, гулагами и т.д. Да, консерваторы имеют идеи, концепции и теории, но они, как отмечает Л.Аллисон, “концептуальные скептики” в том смысле, что не интересуются открытием фундаментальных принципов политики и формулированием широких концепций. Они ищут ключи к решению проблем в практике и в конкретных делах.

     Идеологичность  консерватизма обнаружилась во второй половине 70-х и 80-х гг., когда была поставлена задача его идеологического  перевооружения. И. Кристолл считал, что  неидеологическая политика - это безоружная политика. Характеризуя положение дел с этой точки зрения в Великобритании, английский публицист Д.Уотсон писал: “Впервые со времен Дизраэли британский консерватизм охвачен идеологической лихорадкой”. Идеологизация или реидеологизация данного варианта консерватизма выражается в защите его представителями принципов свободнорыночных отношений, индивидуализма, свободной конкуренции, критике государственного вмешательства, государства благосостояния, социальных реформ и т.д. 
 
 

     Заключение 
 

     Неоконсерватизм в тех или иных пропорциях вобрал в себя отдельные элементы остальных вариантов консерватизма и сводится к следующему: вера в природный закон, не зависящий от воли людей, убеждение в том, что современное общество представляет собой своего рода “духовную монополию”, такую как церковь. Порядок, справедливость и свобода являются продуктами очень длительного периода человеческой истории. Поэтому для сохранения равновесия в обществе первостепенное значение имеет сохранение “беспрерывной преемственности и связи жизненной артерии”. Смена ориентиров в обществе не должна производиться каким-либо искусственным образом, поскольку оно само производит их своим естественным путем. Консерваторы предпочитают известное неизвестному, настоящее и прошлое - будущему. Для сохранения стабильности человеческого общества необходимо руководствоваться мудростью, доставшейся от прошлых поколений, чем взвешивать каждый вопрос на основе личных мнений и личного разума. “Индивид глуп, а род мудр”. Важна вера в разнообразие, сложность и неуниверсальность установившихся социальных институтов и форм жизни.  Для “здорового” разнообразия в обществе должны существовать различные группы и классы, отличающиеся своим экономическим положением и многими другими формами неравенства. Истинное равенство -  только перед богом. Жизнеспособность общества достигается наилучшим образом, когда оно направляется мудрым и способным руководством, и если разрушить естественные и институциональные различия, то вакуум заполняется тираном. Частная собственность  - продукт человеческого разнообразия, без нее свобода невозможна, а общество обречено на гибель.

Основываясь на  все выше изложенное, можно сделать вывод о том, что неоконсерватизм, прошедший долгий путь исторического развития, представляет собой весьма сложное и многослойное образование, в котором уживаются самые разнообразные, порой конфликтующие между собой идеи, концепции, установки и принципы, и поэтому естественно, что он пронизан глубокими противоречиями. Разносторонни и противоречивы выдвигаемые ими идеи и рецепты решения задач, стоящих перед капиталистическим обществом. С одной стороны, они выступают за восстановление принципов свободной конкуренции и свободнорыночных отношений. С другой стороны, всячески отмечают свою приверженность традиционным ценностям и идеалам с их акцентом на семью, общину, церковь и другие промежуточные институты, которые, как выше говорилось, подрываются в процессе реализации принципов свободнорыночной экономики. Вместе с тем традиционалистское и патерналистское течение консерватизма выступает в защиту сильной власти и государства, видя в них средство обеспечения закона и порядка, сохранения традиций и национального начала. Здесь, пожалуй, в наиболее отчетливой  форме высвечивается противоречивость позиций консерваторов в трактовке проблем свободы, равенства, прав человека и соотношения последних с традицией, государством. Такая позиция вполне объяснима, если учесть, что проблемы слишком сложны и деликатны и их невозможно объяснить с помощью простых и однозначных формул, доводов и аргументов. Особенно бережно и осторожно к трактовке этих проблем следует подойти в периоды крупных социально-экономических сдвигов, когда людям свойственно впадать в крайности, которые почти всегда чреваты непредсказуемыми негативными последствиями.

Список  использованной литературы. 
 

1. Введение  в политическую науку К. С. Таджиев  Логос Москва – 1997г.
2. Введение в политологию В.П. Пугачев, А.И. Соловьев Москва – 1995 г. Издание второе.
3. Теоретическая практическая политология Р. Ф. Матвеев Москва РОССПЭН 1993г.
4. Этапы американского консерватизма // “Новая и Новейшая история” Согрин В.В. Москва – 1991г.
5. Современные зарубежные конституции Маклаков В.В. Москва – 1992г.
6. “Основы политической науки” Пугачев В.П. Москва – 1993г.
7. “Политология” Мухаев Р.Т. Москва – 1997г.
8. Современный консерватизм: опыт типологизации // “Новая и новейшая история”  Гаджиев К.С. Москва – 1991г.
9. http://ru.wikipedia.org
10. http://kulturoznanie.ru
11. Общая и прикладная политология Жукова В.И., Краснова Б.И. Москва – 1997г.