Концептуализация понятия "воровство" в английской лингвокультуре

22

Министерство образования И НАУКИ

Российской Федерации

Международный институт рынка

Факультет лингвистики

Кафедра теории и практики перевода

КУРСОВАЯ РАБОТА

по стилистике

Концептуализация понятия «воровство» в английской лингвокультуре

(на примере пословиц и поговорок)

Студентки IV курса

Ошибкиной Ю.А.

Руководитель к.ф.н., доцент Гориславец Е.В.

Тольятти 2011

Оглавление

Введение…………………………………………………………………………...3

Глава 1. Концептуализация понятия «воровство» ……………………………...7

1.1. Дифференциация подходов к пониманию категории концепта.…………. 7

1.2. Пословицы и поговорки как носители менталитета и культуры конкретного народа..…………...……………………………………………......13

1.3. Понятие воровства в сознании представителей англоязычной культуры………………………………………………………………………….17

Глава 2. Концепт «воровство» в английской картине мира …………...………………………………………………………….…………….20

2.1. Понятийные характеристики концепта «воровство» в английском языке……………………………………………………………………………...20

2.2. Концепт «воровство» в английских пословицах и поговорках………………………………………………………………………..24

Заключение……………………………………………………………………….30

Библиографический список ……………………………………………….........32

Введение

В концептосфере каждого народа есть множество концептов, имеющих яркую национальную специфику. Для правильного понимания мыслей и поведения другого народа выявление и описание содержания таких концептов является исключительно важным.

Многие лингвистические работы, изучающие концепты, предлагают различные подходы к описанию их основных признаков. Особое место в описании концептов занимает анализ фольклора, т.к. в нем отражается жизненный опыт многих поколений людей, носителей языка. Фольклор является сложной формой общественного сознания, сферой духовной культуры народа. Неотъемлемой частью области фольклора служат пословицы и поговорки как носители народного менталитета и культуры.

Данная курсовая работа направлена на исследование концепта «воровство» в английской лингвокультуре на примере пословиц и поговорок. Понимание значения понятия «воровство» означает понимание объективно сложившейся в ходе истории общества системы связей, включенных в это понятие, а также выраженных в культуре ассоциаций, связанных с этим словом. Следует отметить, что данный концепт мало изучен в лингвокультурологии, и поэтому его исследование представляет большой интерес.

Настоящая работа выполнена в русле лингвокультурологии.

Темой данной курсовой работы является концептуализация понятия «воровство» в английской лингвокультуре (на примере пословиц и поговорок). Объектом исследования является концепт «воровство».

Предметом изучения являются лингвокультурные характеристики данного концепта в английских пословицах и поговорках.

Актуальность данной курсовой работы обусловлена следующими моментами:

1. В настоящее время лингвокультурология является одним из наиболее активно развивающихся направлений языкознания и включает в себя достижения лингвострановедения, когнитивной лингвистики и сопоставительной семантики. Концепт – одна из основных единиц изучения в лингвокультурологии, представляющая большой интерес для исследования;

2. В данном исследовании предметом концептуальных наблюдений служит лексема «воровство», так как она обозначает одно из понятий, обобщающих опыт людей и нравственное отношение к явлениям, которые выходят за рамки жизненных законов;

3. Исследование специфики концепта «воровство» в английской лингвокультуре способствует оптимизации и углублению понимания межкультурной коммуникации.

Целью настоящей работы является изучение лингвокультурного концепта «воровство», исследование национальной специфики данного концепта на основе английских пословиц и поговорок.

Для решения поставленной цели были выдвинуты следующие задачи:

- провести обзор общей теории концепта и рассмотреть различные подходы к определению данного понятия;

- провести обзор общей теории пословиц и поговорок как средств выражения менталитета и культуры конкретного народа;

- исследовать феномен воровства в английской картине мира;

- выявить понятийные характеристики концепта «воровство» в английской лингвокультуре;

- исследовать концепт «воровство» в английском фольклоре, а именно в пословично-поговорном фонде.

Структура данной работы. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и библиографического списка.

Научная новизна данного исследования заключается в определении содержания ментального образования «воровство» в английском языковом сознании.

Материалом исследования для данной курсовой работы послужили данные из толковых, синонимических, этимологических, фразеологических словарей, а также из следующих словарей и сборников пословиц английского языка: The Concise Oxford Dictionary of Proverbs (1990), The Everyman Dictionary of Quotations and Proverbs (1987), The Wordsworth Dictionary of Proverbs (English proverbs and proverbial phrases) (1993), Linda and Roger Flavel, Dictionary of Proverbs and Their Origins (2000), E. P. Wilson, The Oxford Dictionary of English of Proverbs (1987), Jennifer Seidl, W. McMordie. English Idioms (1992), 500 English Proverbs and Sayings (1960).

Методика исследования. Согласно целям и задачам исследования в работе применялись различные методы анализа: метод сплошной выборки, метод описательного анализа, этимологический метод, метод выявления словарных дефиниций.

Теоретическая значимость работы состоит в том, что в ней сделана попытка обобщить теоретический материал, касающийся содержания концепта «воровство» в английской лингвокультуре.

Практическая значимость исследования определяется возможностью использования данного материала на занятиях по стилистике, лингвокультурологии, межкультурной коммуникации, а также для написания курсовых работ по аналогичным темам.

Теоретическую базу курсовой работы составляют словари The Concise Oxford Dictionary of Proverbs (1990), The Wordsworth Dictionary of Proverbs (English proverbs and proverbial phrases) (1993), Linda and Roger Flavel, Dictionary of Proverbs and Their Origins (2000), E. P. Wilson, The Oxford Dictionary of English of Proverbs (1987), Jennifer Seidl, W. McMordie. English Idioms (1992), а также следующие источники: Залевская А.А. Психолингвистический подход к проблеме концепта // Методологические проблемы когнитивной лингвистики (2001), Залевская А. А. Концепт как достояние индивида //Слово. Текст. Избранные труды (2005), Вежбицкая А. Язык. Культура. Познание (1996), Карасик В.И. Базовые характеристики лингвокультурных концептов. Антология концептов. Т.1. / В.И. Карасик, Г.Г. Слышкин (2005), Потебня А.А.. Басня. Пословица, Поговорка // Из лекций по теории словесности (1914), Райдаут, Рональд; Уиттинг, Клиффорд. Толковый словарь английских пословиц. Перевод А. П. Нехая (1997), Русские пословицы и поговорки / Под редакцией В.П.Аникина; Сост. Ф. Селиванов; Б. Кирдан; В. Аникин (1988), Пермяков Г.Л. От поговорки до сказки (1970), Слышкин Г.Г. Лингвокультурные концепты и метаконцепты (2004), Ляпин, С.Х. Концептология: к становлению подхода \\ Концепты. Научные труды Центроконцепта (1997), Радугин А.А. Культурология (1996), Русско-английский словарь. Под общ. рук. А.И. Смирницкого (1991), Мюллер В. К. Новый англо-русский словарь (2000), Chamber 21st Century Dictionary. Cambridge: Cambridge University Press (1996), , Longman Dictionary of English Language and Culture (2005), Oxford Paperback Thesaurus. Second edition (2001), Webster`s Encyclopedic Unabridged Dictionary of the English Language (1989), Hornby. Oxford Dictionary of Current English. Sixth edition (2000), The Oxford American Colledge Dictionary (2002).

Глава 1. Концептуализация понятия «воровство»

1.1.           Дифференциация подходов к пониманию категории концепта

В современной лингвокультурологии термин «концепт» является одним из ключевых. Сам термин зародился в философской герменевтике и представляет большой интерес для изучения среди лингвистов. Он был введен основоположником концептуализма, философом П.Абеляром (1079-1142). По мнению Абеляра и Фомы Аквинского, итальянского философа и теолога (1225-1274), концепт является основной единицей речи.

В это время термин постоянно развивается и меняет свой изначальный смысл.

В XII веке «концепт» становится важнейшей единицей понимания текстов и объектом исследования разных наук. С XIV века термин «концепт» все чаще подменяется термином «понятие». В наше время такие расхождения в теоретических построениях также имеют место. Это объясняется отчасти сложностью данной сферы знаний, отчасти тем обстоятельством, что она недостаточно изучена к настоящему времени. Кроме того, концепт и понятие воплощаются в одном и том же звуковом и буквенном ряде. Однако, следует отметить, что в настоящее время в научном языке эти два слова редко выступают как синонимы, они довольно четко разграничены.

С.А. Аскольдов, русский философ (1871—1945), был одним из первых исследователей концептов в мировой лингвистике. По его мнению, наиболее важная функция концептов заключается в замещении, т.е. концепт, как мыслительное образование, замещает в процессе мысли множество однородных предметов, при этом это могут быть как как реальные предметы, так и некоторые стороны предмета или реальных действий. Д.С. Лихачев, выдающийся советский и российский филолог (1906-1999), продолжил эту мысль. Он считал, что концепт является «…алгебраическим выражением значения, которым носители языка оперируют в устной и письменной речи».

Таким образом, согласно исследованиям Аскольдова и Лихачева, концепты образуются путем упрощения воспринимаемой многообразной действительности до минимумов вследствие ограниченности ресурсов человеческой памяти и сознания.

В настоящее время «концепт» и «понятие» являются терминами разных наук. Термин «понятие» характерен для таких наук, как философия и логика, в то время как термин «концепт» в основном употребляется в лингвокультурологии.

В современной науке отводится особое место проблеме определения и анализа концепта. Это явление исследовали такие ученые, как С.А. Аскольдов, 1997; А.П. Бабушкин, 1996; Н.Н. Болдырев, 2001; А.А. Залевская, 2001; В.И. Карасик, 2004; В.В. Колесов, 1992; Е.С. Кубрякова, 1996; Д.С. Лихачёв, 1997; В.А. Маслова, 2001; В.А. Пищальникова, 1992; Г.Г. Слышкин, 2004; Ю.С. Степанов, 1997; И.А. Стернин, 2001; И.А. Тарасова, 2003; Г.В. Токарев, 2003; Л.О. Чернейко, 1996 и др.

Понятию «концепт» даются разные определения. Он может пониматься как лингвистическое понятие и как философское понятие.

Психолингвистическое понимание концепта наиболее полно представлено в работах А.А. Залевской, 2001; В.А. Пищальниковой, 1992. А.А. Залевская выделяет два вида концепта: концепт как достояние индивида и концепт как инвариант, который функционирует в конкретном социуме или шире – культуре. Продукт научного описания концептов, редуцированный на логико-рациональной основе есть конструкт, «способный отобразить лишь часть того, что содержится в каждом из названных выше видов концептов» [Залевская 2001; 38]. А.А. Залевская считает, что структура концепта достаточно сложна и что в нем отражаются рациональный и эмоциональный способы освоения мира, сочетаются как абстрактные, так и конкретные компоненты [Залевская2005; 239].

Н.Д. Арутюнова, российский лингвист, определяет термин «концепт» следующим образом. Концепт, по ее мнению – это понятие обыденной философии, являющейся результатом взаимодействия таких факторов, как фольклор, религия, идеология, национальная традиция, жизненный опыт, образы искусства, ощущения и система ценностей. Концепты являются «своего рода культурным слоем, посредничающим между человеком и миром».

Российский лингвист Р.М. Фрумкина определяет концепт как лингвистическое понятие, дающее возможность рассмотреть идеальные ментальные сущности. Идеальные ментальные сущности – это те единицы, которые помогают нам мыслить о мире, ментальные образования, составляющие категориальную основу языка и создающие общий образ слова, объективируя при этом модель сознания.

Директор Архангельского областного центра повышения квалификации специалистов культуры С.Х. Ляпин предложил интегративное понимание концепта. По его мнению, основным аспектом концепта является «многомерность и дискретная целостность смысла, существующего тем не менее в непрерывном культурно-историческом пространстве и поэтому предрасположенного к культурной (и культурогенной) трансляции из одной предметной области в другую» [Ляпин 1997; 23].

Д.С. Лихачев полагает, что в когнитивном плане концепты являются индивидуально-личностными смысловыми образованиями, которые замещают соответствующие значения, объективно закрепленные в коллективном языковом сознании и зафиксированные в авторитетных источниках, например, в толковых и энциклопедических словарях.

Согласно мнению польского лингвиста А.Вежбицкой, концепт определяется как «объект из мира ‘Идеальное’, имеющий имя и отражающий определенные культурно-обусловленные представления человека о мире ‘Действительность’» [Вежбицкая 1996; 416].

Таким образом, можно сказать, что в современной лингвистике понимание концептов очень разнообразно. Бесспорным, по мнению российского лингвиста В.И. Карасика (род. 1953), остается лишь тот факт, что концепт относится к сознанию и включает в себя, в отличие от понятия, не только описательно-классификационные, но и чувственно-волевые и образно-эмпирические характеристики [Карасик 2005; 13].

Ю.С. Степанов, российский учёный и филолог (род. В 1930 г.), дает следующее определение концепта: «концепт – это как бы сгусток культуры в сознании человека; то, в виде чего культура входит в ментальный мир человека. И, с другой стороны, концепт – это то, посредством чего человек сам входит в культуру, а в некоторых случаях и влияет на нее».

В отличие от понятий, концепты проходят через мысли и переживания человека, могут вызывать эмоции, симпатии и антипатии, а также столкновения. Концепт – главная ячейка культуры в ментальном мире человека.

Перечисленные определения ни в коем случае не исключают друг друга, но обнаруживают различные способы формирования концепта. Таким образом, концепт формируется за счет сокращения результатов познания действительности до пределов человеческой памяти и соотнесения их с уже усвоенными культурными ценностями, выраженными в религии, идеологии, искусстве и т.д.

Кроме того, концепты содержат в себе также ценностный и образный компоненты. Образный компонент представляет собой зрительные, слуховые, тактильные, вкусовые, воспринимаемые обонянием характеристики предметов, явлений, событий, отраженных в нашей памяти. Понятийной стороной концепта является фиксация концепта в языке, его обозначение, описание, признаковая структура, дефиниция, сопоставительные характеристики данного концепта по отношению к тому или иному ряду концептов, которые никогда не существуют изолированно. Ценностный аспект концепта является определяющим для того, чтобы концепт можно было выделить. Совокупность концептов, рассматриваемых в аспекте ценностей, образует ценностную картину мира. В этом сложном ментальном образовании выделяются важнейшие для данной культуры смыслы, ценностные доминанты, совокупность которых и образует определенный тип культуры, поддерживаемый и сохраняемый в языке [Карасик 2005; 356].

Вопрос о соотношении концептов и единиц языка является одним из ведущих в концептологии. Концепт может быть выражен единицей языка, но необязательно выражается ею, начиная свое существование еще в довербальном виде. Концепты существуют в форме знаков, в том числе и вербальных, и в форме скрытых категорий. Тот факт, что концепт связан с языком, свидетельствует о его актуальности для того или иного языкового коллектива (А. Вежбицкая, Р. Хадсон и др.).

Языковые знаки активизируют концепт в коммуникативном процессе. Языковые единицы, выражающие концепт в более полном объеме и общей форме, составляют имя концепта, которое, в свою очередь, не является единственным средством активизации концепта. Доктор филологических наук Геннадий Слышкин считает, что, «чем многообразнее потенциал знакового выражения концепта, тем более древним является этот концепт и тем выше его ценностная значимость в рамках данного языкового коллектива». В процессе своего существования концепт может утратить связь с некоторыми единицами языка, но в то же время притянуть к себе новые.

«Оязыковление» концептов в разных социумах происходит по-разному, что обуславливается их культурно-психологической релевантностью, системой ценностей кодирующих их людей. Вербальные концепты делятся на типы с точки зрения их лингвистического оформления (лексические, фразеологические – А.П. Бабушкин; лексикализованные и грамматические – А. Вежбицкая), дискурса как среды их существования в языке (обиходные, художественные и научные - В.И. Карасик, О.П. Скидан),их актуальности для всех наций, для каждой конкретной нации, для социальных групп, для каждого человека (универсальные, этнические, групповые, индивидуальные - Д.С. Лихачев, Р. Хадсон).

Концепт имеет сложную структуру. Ю.С. Степанов говорит о том, что концепт включает в себя «…все то, что принадлежит строению понятия… и все то, что делает его фактом культуры», а именно этимологию, историю, современные ассоциации, оценки и т.д., то есть концепт сложен также и по своему содержанию.

Концепт представляет собой «…единицу, цель которой - связать воедино научные изыскания в области культуры, сознания и языка, так как он принадлежит сознанию, детерминируется культурой и опредмечивается в языке» [Слышкин 2004; 11].

Таким образом, на сегодняшний день концепты занимают важное положение в коллективном языковом сознании, а потому их исследование становится актуальной проблемой.

1.2.           Пословицы и поговорки как носители менталитета и культуры конкретного народа

Пословицы и поговорки – довольно распространенный фольклорный жанр. Они появились еще в древние времена. Многие из них появились еще тогда, когда не было письменности. Такие выразительные средства, как точная рифма, простая форма, краткость, сделали пословицы и поговорки стойкими, запоминаемыми и необходимыми в речи.

Пословицы и поговорки являются неотъемлемой частью народного фольклора и атрибутом культуры данного народа. Они несут в себе отражение жизни конкретной нации и выражают образ мыслей и характер народа.

При этом они многообразны и находятся как бы вне временного пространства. В какое бы время мы не жили, пословицы и поговорки всегда будут актуальными. Они отражают богатый исторический опыт народа и содержат в себе представления о трудовой деятельности, быте и культуре людей. Их правильное и уместное использование делает речь неповторимой, своеобразной и выразительной.

Существует множество подходов к определению понятий «пословица» и «поговорка». Рассмотрим некоторые из них.

Русский филолог Ф.И. Буслаев (1818 —1897) так определяет пословицы и поговорки: это своеобразные микромиры, содержащие в себе «и нравственный закон, и здравый смысл, выраженные в кратком изречении, которые завещали предки в руководство потомкам».

Российский лингвист А.В. Кунин понимает под пословицами “афористически сжатые изречения с назидательным смыслом в ритмически организованной форме”. Григорий Пермяков, выдающийся российский фольклорист и семиолог, считает поговорки устойчивыми сочетаниями слов, которые в большинстве случаев образуют незамкнутые предложения (т.е. получают своё окончательное оформление только в конкретном лингвистическом контексте) [Пермяков, 1970; 257].

Российский фольклорист А.Н. Афанасьев (1826-1871) писал, что «пословицы по самой форме своей не подвержены искажению и потому являются памятником издавна сложившихся воззрений. Пословицы являются главным источником мудрости предков, хранителями памяти и орудием передачи человеческого опыта».

А. А. Потебня, выдающийся русский языковед, литературовед, философ и первый крупный теоретик лингвистики в России (1835—1891) дает следующее определение пословицы: пословица - краткое, ритмически организованное, устойчивое в речи, образное изречение народа [Потебня 1914; 13].

В. Даль определяет пословицу как коротенькую притчу; суждение, приговор, поучение, высказанное обиняком и пущенное в оборот, под чеканом народности. Он также дает определение поговорки: поговорка – окольное выражение, переносная речь, простое иносказание, обиняк, способ выражения, но без притчи, без суждения, заключения, применения; это одна первая половина пословицы.

Пословица является выражением взгляда конкретного этноса на окружающий мир и на явления, происходящие в нем. По мнению А.В. Аникина, русского лексикографа (1927—2001), пословицы и поговорки носят отпечаток душевного склада народа.

Пословицы оказывают влияние на осознание ценностей культуры. В пословицах представлены нормативные ситуации, которые отражены в языке и содержат наиболее существенные предписания и оценки поведения людей.

Правила поведения в пословицах выражены не прямо, а опосредованно. В. И. Карасик составил список норм поведения, вытекающих из пословиц, с помощью так называемого приема перефразирования. Эти правила содержат примерно 200 поведенческих норм.

Пословицы, содержащие этические нормы поведения, имеют одномерное измерение: в них критикуется кто-то с недостатком морального качества. Для общества наиболее важны нормы взаимодействия. Их нарушение может полностью разрушить общественное устройство. Эти нормы закреплены в неписанных моральных правилах поведения, а также фиксируются в юридических кодексах.

Кроме утилитарных и моральных, существуют и другие нормы поведения. Здесь подчеркиваются главные принципы поведения человека. Они закреплены в догматах веры и юридических документах. Эти нормы приравниваются к высшим ценностям, и по этой причине их можно рассматривать в качестве суперморальных норм поведения.

Нормы поведения можно рассматривать в аспекте принадлежности человека, берущего за основу своего поведения ту или иную норму, к определенной общности людей. Таким образом, в данном случае можно выделить и этническую специфику норм, и групповые особенности осознания ценностей культуры. Совершая какое-то действие или выражая свое отношение к чему-либо, человек опирается на определенную систему ценностей. Она разделяется его близкими, знакомыми, а также незнакомыми ему людьми. В этом смысле можно говорить об индивидуальных, групповых, этнических и универсальных ценностях.

Итак, можно сказать, что система ценностей, закрепленных в языке, выражена в фольклоре. Традиции фольклора отличаются устойчивостью и могут быть найдены и в произведениях современных авторов, что придает им неповторимый национальный колорит. Как отмечал А.А.Радугин, специалист по религиоведению и истории философии, доктор философских наук, профессор (род. в 1943), "современная тенденция переосмысления роли и значения культурного наследия состоит в стремлении не только сохранить его в первозданном виде, но и активно включить в канву современной жизни" [Радугин 1996; 201].

Ценностные приоритеты, отраженные в фольклорных текстах, помогают понять особенности восприятия мира, различия в направленности культур множества этносов, что несомненно способствует развитию межкультурной коммуникации.

Итак, изучение фольклорных текстов представляет большой интерес в плане погружения в национальную культуру, помогает лучше понять национальную специфику концептов, а это очень важно в международном контексте глобализации культур.

1.3.           Понятие воровства в сознании представителей англоязычной культуры

В менталитете различных народов существуют разные представления о тех или иных понятиях. Другими словами, в сознании представителей конкретной культуры определенное понятие вызывает различные ассоциации, которые хранятся в памяти нации и передаются из поколения в поколение. При этом они могут как совпадать с представлением других этносов данном понятии, так и отличаться от них.

Что касается понятия воровства, в английской лингвокультуре оно представлено не очень широко. Носители английского языка расценивают его прежде всего как результат искушения, подстрекания. Воровство – это обязательно посягательство на чужое имущество. Воровать непозволительно при любых обстоятельствах. К этому явлению нельзя относиться положительно, даже в том случае, если оно вызвано нуждой и бедностью.

Носители английского языка относятся к воровству как к бесполезному занятию. Оно не может принести человеку счастья или богатства. Однако, по их мнению, крупное воровство может помочь добиться многого в жизни. Так, англичане говорят, что, «когда вор завладеет богатством, он станет джентльменом» ссылка?.

При этом они не считают человека вором до тех пор, пока его не поймали.

В сознании представителей англоязычной культуры прочно укрепилось суждение: если человек раз украл – его репутация запятнана навсегда. Вор должен отвечать за свои поступки ссылка?.

Воровство в языковом сознании англичан непременно ассоциируется с враньем.

Для носителей английского языка, впрочем, как и для русских, покупка краденых вещей хуже воровства. Они говорят: «не тот вор, кто крадет, а тот, кто краденое принимает» из каких источников взяли мы? или английская версия должна быть (на английском языке).

Иногда людей несправедливо обвиняют в воровстве. Эта ситуация знакома и представителям англоязычной культуры. Соответственно этому происходит дифференциация воров на крупных и мелких. Нельзя не заметить, что у англичан крупный вор может украсть и избежать наказания. Англичане также считают, что трудно украсть у вора.

В картине мира носителей английского языка зафиксировано, что воровство опасно только для тех, кому есть что терять. К примеру, они говорят: «нищему вор не страшен» ссылка или английское выражение.

В английской культуре воровство зачастую противопоставляется простоте.

В сознании представителей английской расы прочно укрепилось ощущение, что воры крепко спаяны, составляют воровскую братию. Например, у англичан есть такая пословица: «Вор у вора не крадет». А иногда англичане употребляют совершенно противоположные пословицы, которые используются в шутливом переносном смысле, такие как: «У воров нет чести: вор грабит вора» ссылка.

Часто у англичан воровство ассоциируется с профессией портного. Как они говорят, «во всех ремеслах есть воровство, но больше всего у портных». Также в английской культуре воровство широко приписывают таким профессиям как мельник и ткач.

В сознании представителей англоязычной культуры порок воровства является результатом неправильного, недостаточного воспитания, которое, в свою очередь, зависит от родителей.