Орден иезуитов

 

Министерство образования  и науки Российской Федерации

 

федеральное государственное  бюджетное образовательное учреждение

   высшего профессионального образования

«Оренбургский государственный педагогический университет»

 

 

 

Кафедра новейшей истории

 

 

 

 

 

Курсовая  работа

Орден иезуитов

           

 

 

 

 

                                                        

 

 

 

 

 

 

  Выполнила:  Студентка 2 курса 

Исторического факультета

Красильникова Мария Игоревна

_______________                           

 Руководитель  – к.и.н., доцент 

Гришакова Л. В.

 

Оренбург 2013

 

План:

 

Введение………………………………………………………………………….3

1. История создания ордена иезуитов  и их программа:

     1. 1. Основатель ордена  Игнатий Лойола…………………………………...4

     1.2. Возникновение Общества  Иисуса………………………………………8

     1.3. «Духовные упражнения»…………………………………………….....13

2. Иезуиты в роли миссионеров………………………………………………..17

3. Падение ордена иезуитов………………………………………………….....19

4. Новая политика иезуитов:

     4.1. Восстановление ордена  иезуитов……………………………………....23

     4.2. Деятельность иезуитов  в XIX веке……………………………………..27

5. Иезуитский орден в России…………………………………………………..31

6. Современное положение иезуитов. ………………………………………....34

Заключение……………………………………………………………………….35

Список использованной литературы…………………………………………...36

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

Актуальность  работы:

 

     По мере того как знакомство с прошлым становится более глубоким и осмысленным, историки начинают отводить всё больше места изучению религиозных верований, учений и убеждений. Их влияние сказывалось уже на первых стадиях общественного развития и с течением веков оно только росло. Но историческое изучение религиозных процессов ещё очень мало продвинулось вперёд. Это связано, прежде всего, с тем, что мы лишь с трудом можем понять, какую роль играла религия в формировании мыслей и чувств других людей, и все документы, касающиеся религиозных сюжетов полны легенд и всевозможных вопросов и их трудно считать достоверными. Кроме того, книги на религиозные темы всегда наполнены или обвинительными или защитными речами, то есть сведения в них нельзя считать объективными. Поэтому в истории религий очень много вопросов мало или плохо изученных. Среди этих слабо освещённых вопросов на первое место следует поставить историю Общества Иисуса. С середины XVI века и до начала XX века оно играло значительную роль в судьбах многих стран и в некоторых государствах сохранилось до сих пор.

     В своей работе я хочу проследить всю историю иезуитского ордена и понять каково его значение для исторического процесса в целом, рассмотреть основные этапы становления и деятельности иезуитов. Определить роль иезуитского ордена в отдельных странах мира.

 

Цель: Выявить значение ордена Иезуитов для истории.

 

     Орден иезуитов начал свою деятельность в XVI веке. И, как и любая другая организация, он претерпевал  изменения и в своём количестве, и в своей программе. В моей работе я хочу проследить эти изменения и объяснить их причины.

Задачи:

   

     Во-первых, необходимо узнать, при каких обстоятельствах был образован орден иезуитов. Во-вторых, нужно проследить деятельность ордена в различные времена. В-третьих, выявить причины падения ордена и определить обстоятельства его восстановления. В-четвёртых, проследить современное положение ордена и его роль для общества. И, в-пятых, выяснить какую роль играл ордена в истории большинства государств.

 

 

 

 

 

 

Основатель ордена Игнатий Лойола.

 

      В марте 1515 года  в Пампелуне, в Наварре, епископский судья и представитель коррегидора провинции Гипускоа сильно спорили друг с другом из-за молодого рыцаря, который с последних чисел февраля ожидал суд над собой в тюрьме епископского дворца.  Молодой преступник совершил вместе с одним клириком во время весёлых ночей карнавала ряд «огромных преступлений» в провинции Гипускоа. Долгое время не могли решить какому суду следует заняться его делом: светскому или церковному. К тому же конфликты между церковными и светскими судами происходили в это время нередко. К сожалению, не осталось точных документов по этому делу, но стало известно, что этим молодым рыцарем, запутавшим церковь и государство, был Иниго Лопез, а его верным другом был Игнатий Лойола. Акты не говорят нам, в чём именно заключались преступления этих людей. Однако не трудно предположить, что в то время Игнатий совершенно не хотел связывать свою жизнь с божественными учениями. Конечно, вполне возможно, что отец его, дон Бельтрам де Лойола, предназначал его одно время для духовной карьеры потому, что у дона Бельтрама было не менее тринадцати детей. Было вполне естественно, что ему могла прийти мысль доставить последнему из своих восьми сыновей, дону Игнатию, церковный

бенефиций, тем более что старший, дон Педро, был уже вполне прилично обеспечен благодаря деятельности на этом поприще. Но позже мы находим в других документах сведения о том, что Игнатия воспитывают как рыцаря.

Поэтому мы не должны удивляться тому, что в 1515 году двадцатичетырехлетний дон Игнатий вел еще совершенно светский образ жизни. Ни одна черта в характере и поведении Игнатия не свидетельствовала об особенно живом интересе к религиозным вопросам. Однако уже рано было замечено, что он обладает исключительной способностью заставлять людей делать то, что он хочет, и вести трудные переговоры.

Игнатий показал себя в сражении в 1521 году, когда  Наварру(  которую испанцы захватили ранее) собирался вернуть себе Карл V. Все хотели сдаться, но Лойола настоял на сражении, призывая при этом всех «не сдаваться, бой врукопашную».  Убедительность его слов была так велика, что испанское командование согласилось с действиями Лойолы. Им удалось отстоять крепость, но Игнатий был тяжело ранен в бою. Ядро разорвало правую ногу храброго защитника, между тем как левая нога была тяжело ранена оторвавшимися от стены камнями. Он упал, и с ним пала крепость, последняя опора Карла V в Наварре. Его перенесли на носилках через горы в замок Лойолы около Аспейции. Переезд причинил раненному большие страдания. Скоро выяснилось, что первая перевязка была сделана плохо. Пришлось снова сломать правую ногу и исправить ее. Положение Игнатия после этой операции настолько ухудшилось, что 28 июня его причастили.

Но в полночь, когда уже начинался  день, посвященный святому Петру, которого больной всегда очень чтил, наступило внезапное улучшение.

Вместо того чтобы снова получить возможность думать о войне и  приключениях, нетерпеливый рыцарь должен был долгое время оставаться в постели и все более примиряться с печальной мыслью об отказе от рыцарской карьеры. Он много читал, и большое количество времени уделял раздумьям. Уже в это время он смутно разгадывал тайную причину этого различия: Бог и Сатана таинственным образом вели спор из-за его души.

Из этого, сначала неопределенного, представления он скоро вывел очень важное правило поведения: отдаваться лишь тем планам, мыслям и чувствам, которые могут привести его душу в состояние длительного радостного напряжения. В одну из бессонных ночей ему явилась Мадонна с младенцем Иисусом на руках. С этого момента исход внутренней борьбы для него был решен: Мадонна стала дамой его сердца; служение церкви сделалось его идеалом. Весной 1522 года он навсегда покинул замок своих предков, приняв решение стать святым, как Франциск и Доминик. Ближайшей целью его был Иерусалим. То на коленях, то стоя он провел всю ночь перед чудотворной иконой в молитве. Утром он причастился и молча, направился в Барселону.

Находясь в Манрезе, нетерпеливый паломник немедленно предался благочестивым упражнениям и покаянию, чтобы основательно подготовиться духовными подвигами к святости, к которой он так стремился.

Он не только три раза в день ходил в церковь и читал  во время мессы историю Страстей, но каждый день в течение семи часов молился; он трижды в сутки бичевал себя; регулярно вставал в полночь, чтобы предаться своим

благочестивым упражнениям; воздерживался в течение всей недели от мяса и вина и каждое воскресенье причащался; Игнатий не стриг своих волос и ногтей и ежедневно обходил город, прося милостыню. Эта внезапная, радикальная перемена образа жизни повергла его в состояние нервного возбуждения, благодаря которому он стал галлюцинировать наяву; в то же время у него появились мучительные сомнения относительно возможности всю жизнь предаваться этому аскетическому героизму. Для развития его характера и деятельности важна была и та среда, в которой он развился: воинственное религиозное воодушевление испанского рыцарства, строго католическая набожность его родины, средневековая мистика, еще преобладавшая в Испании. ¹

      Игнатий отправился в Манрезу и уже здесь почувствовал в себе пробуждение потребности воздействовать на людей. Его первыми последователями были несколько знатных женщин и благочестивых горожан. Но как бы хорошо ни чувствовал себя Игнатий в этом кружке, он был слишком тесен, чтобы утолить охватившую его жажду деятельности. С этого момента для Лойолы было уже слишком мало отправиться в Иерусалим в качестве простого паломника. Паломничество должно было стать лишь исходным пунктом для всей работы его жизни. Он хотел посвятить все свои силы миссионерству среди магометан Святой Земли. С этим намерением он сел на корабль в Барселоне в конце марта 1523 года. В Иерусалим он прибыл только в полдень 1 сентября после долгого путешествия, полного приключений. Его сердце было полно блаженства. Он думал, что нашел свою Истинную родину, свое истинное призвание, но, к сожалению, обманулся. Высшая церковная власть Святой Земли, провинциал францисканцев, опасаясь турок, приказал ему немедленно покинуть Иерусалим вместе с остальными паломниками. Игнатий вынужден был подчиниться. В январе 1524 года он высадился в Венеции, на пути в которую ему довелось пережить несколько морских бурь. Отсюда, пробравшись через французскую и испанскую армии, окруженный тысячами опасностей, дважды арестованный по подозрению в шпионстве, он достигнул Генуи и весной приехал морем в Барселону. Игнатий ещё не решил тогда, что же будет делать дальше? Либо он вступает в один из монашеских орденов либо избирает образ жизни кающегося паломника. Но он понимал, что и в том и в другом случае для спасения душ необходима теологическая подготовка, необходимая для всех клириков. Так бедный паломник сделался бедным школьником. Этот бедный школьник за время своего девятилетнего учения (с 1526 года) превратился в старого студента. Но и в качестве студента Игнатий видел в своих занятиях не средство научиться чему-нибудь, а неизбежную переходную ступень, необходимую для того, чтобы стать чем-нибудь, видел в них средство спасать души ближних. Уже в Барселоне, среди своих старых манрезских знакомств, он играл большую роль как духовный руководитель. Ему удалось сгруппировать вокруг себя нескольких университетских товарищей, которых он пробудил к религиозной жизни. Эти друзья образовали под его руководством при университете Алкала благочестивую ассоциацию студентов, поставившую перед собой две задачи: 1) личное освящение, 2) заботу о душах своих ближних. Первую из этих задач они думали осуществить путем строго аскетического образа жизни, путем еженедельных исповедей и причастий. Для выполнения второй задачи они организовывали собрания на частных квартирах, где Игнатий пытался морально влиять на слушателей проповедями, которые он произносил на тему о десяти заповедях. Действительно, таким образом, ему удалось завоевать немало душ, главным образом среди женщин низкого положения: одиноких вдов, работниц, служанок шестнадцати–девятнадцати лет. Со всей своей энергией он обратился к научным занятиям, которыми до этих пор совершенно пренебрегал. Его успехи были посредственны: он никогда не сделался ученым. Но все же гуманистическое образование в том виде, как оно было представлено профессорами коллегии святой Варвары, произвело на него сильное впечатление. Этот гуманизм, нисколько не порывавший с католической верой, увлек его. Позднее, организуя свои ученые школы, он много содействовал распространению его по всему свету.

Между тем его планы приняли более определенную форму. Старая мечта о миссии среди магометан захватила с новой силой его жаждущую деятельности душу. Он решил снова посвятить всю свою энергию этому романтическому предприятию и прежде всего, подыскать необходимых сотоварищей среди студентов Парижского университета. Но теперь Игнатий действовал уже не с прежней стремительностью. Он долго искал и выбирал, затем использовал все средства, чтобы привлечь на свою сторону намеченных им молодых людей, и не знал ни отдыха, ни покоя до тех пор, пока все они не согласились последовать за ним. Первым студентом, которого Игнатию удалось привлечь на свою сторону, был его товарищ по комнате и занятиям, с которым он повторял все уроки,

Петр Фабер, сын бедных крестьян из Вилларетты в Савойе. К этим первым двум рекрутам в 1532 году присоединились два молодых кастильца – Яков Ленец и Альфонс Сальмерон. Позже Николай Бобадилла и португалец Симон Родригес.²

      Игнатий действительно обладал этой притягательной силой. В чем заключалась она? Конечно не в его внешнем облике и манерах. В его фигуре не было ничего импонирующего: он был худощав и невысокого роста (1 метр 58 сантиметров); его костистое лицо было скорее выразительно, чем красиво; темные глаза смотрели, казалось, скорее внутрь, чем наружу, волосы сильно редели на широком и высоком лбу. Кроме того, он несколько хромал и поэтому, когда шел или стоял, обычно опирался на палку. Его костюм был всегда изысканно опрятен, но крайне прост. На его осанке всегда лежал отпечаток уверенности в себе и сдержанности прирождённого дворянина.

Игнатий никогда не смеялся и не шутил, никогда не терял своего почти торжественного спокойствия. И вместе с тем это был очень старый студент, который за семь долгих университетских лет не достиг еще ничего значительного. Но вскоре его имя приобрело всемирную известность. ³

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Возникновение Общества Иисуса.

 

     15 августа 1534 года Париж празднует Успение. В капелле святого Дионисия на Монмартре собрались Игнатий Лойола и его товарищи, входившие в студенческое общество (Франциск Ксавье, Пьер Фабер, Диего Лаинес, Альфонсо Сальмерон, Николас Бобадилья и Симон Родригес). Здесь никто не может помешать им: Монмартр находился тогда далеко за пределами города. Они исповедуются. Затем Фабер читает мессу. Все присутствующие произносят обет: они обещают в определённый день по окончании учения отказаться от всего своего имущества, за исключением денег, нужных на дорогу, и отправиться в Святую Землю, чтобы работать там в качестве миссионеров среди магометан. Если в течение одного года окажется невозможным выполнить этот обет или если им будет запрещено пребывание в Святой Земле, они обязываются отдать себя в распоряжение папы, который сам установит, каким путём им надлежит идти в дальнейшем для спасения своих ближних. Обет заканчивался словами: « Для вящей славы Господней», которые стали девизом будущего ордена.⁴

     Вышеописанная сцена представляет собой лишь основание студенческого общества для обращения мусульман и ничего более.

     8 января 1535 года для исполнения обета члены общества собрались в Венеции, в количестве десяти человек, так как за это время к ним присоединились ещё три парижских студента. В первых числах марта все они за исключением Игнатия отправились в Рим, чтобы получить от папы благословение их предприятию. Папа принял их с большой благосклонностью, но объявил им, что их миссионерский план совершенно неосуществим. Он был прав, так как собирался в ближайшем будущем заключить союз с императором и Венецианской республикой с целью устроить крестовый поход против турок. Это было большим разочарованием для девяти молодых магистратов, пылких ревнителей веры. Однако Игнатия это не смутило. В 1536 году в Венеции он вступил в тесные отношения с людьми, ревностно отдавшимися делу реформы церковной жизни, не порывая, однако, с католическими догматами. Прежде всего, он познакомился с новым орденом театинцев, обществом священников, серьёзно отдавшихся выполнению пастырских обязанностей и вызвавших в Венеции всеобщее удивление своими сильными, но простыми проповедями, своей рьяной деятельностью в качестве духовников и самоотверженной работой в больницах. Игнатий, наблюдая за ними, признал, что внутренняя миссия так же необходима и так же полезна, как и внешняя миссия среди магометан. Это убеждение тотчас же толкнуло его к действиям.  Молодые парижские магистры соперничали с театинцами как в больницах, так и в исповедальнях. Летом, после посвящения в священники, они расселились в пяти городах Венеции, чтобы воздействовать на народ под открытым небом.  Успех был настолько велик, что Игнатий уже не мог более сомневаться в ближайшей задаче своего общества.  Решившись, согласно данному обету, предложить папе услуги своего общества он преобразовал его 1) в постоянную организацию и 2) в общество священников для выполнения внутренней миссии или своего рода католическую армию спасения под верховным командованием папы, ибо он видел её применение и на военной службе, и потому, отправляясь в начале 1537 года в Рим, он дал своему обществу название, под которым оно ведёт борьбу и в наше время, - «Дружина Иисуса».

     В Риме Игнатия ожидало горькое разочарование. Уже в Венеции Игнатий официально обвинили в ереси. Правда, ему легко удалось доказать, что обвинители -  только клеветники. Но нужно было личное вмешательство папы, чтобы судья закрыл дело, ограничившись простым удовлетворением за оскорбление чести, а невиновность Игнатия была выяснена публично, во время формального процесса.

     Летом 1539 года Игнатий подал на утверждение курии проект статутов Общества Иисуса, но натолкнулся на новые затруднения. Президент комиссии кардиналов, в обязанности которой входило рассмотрение статутов, отказался разрешить формирование нового ордена. Прошёл почти целый год, прежде чем удалось победить его сопротивление. Дав, наконец, разрешение, он обусловил его тем, что число членов нового ордена не будет больше шестидесяти. С этим ограничением, которое было отменено в 1543 году, папа Павел III наконец 27 сентября 1540 года утвердил новый орден в известной булле, которую он, « как бы пророчески», начал призывом к «правительству воинствующей церкви».

22 апреля 1541 года Игнатий Лойола  официально взял в свои руки, в звании генерала, управление  своим орденом. Новый орден  носил название «Дружина Иисуса». Он обещал папе нести военную службу во всех территориях внутренних и внешних миссий. Обществу необходимо было, прежде всего, обеспечить себе симпатии подрастающего поколения. Поэтому иезуит в первую очередь должен быть законоучителем. Он должен воспитать в христианском учении детей народа, должен внедрить в них десять заповедей и символ веры и таким образом заставить их мыслить и жить в соответствии с учением церкви.  После законоучительства иезуит должен обратить особенное внимание на исповедь. Иезуит должен выделяться своим рвением в делах любви к ближнему. Во время голода 1538 года в Риме Игнатий показал, что может сделать в этой области.  Он кормил более 300 бедных в своём собственном доме и раздавал хлеб тысячам. Позднее, в 1543 году, он создал два больших приюта для сирот. В 1544 году он смог открыть дом святой Марфы, убежище для нравственно падших девушек.  Словом, он работал ревностно и успешно во всех областях внутренней миссии и быстро приобрёл всеобщую известность в Риме. Его ученики действовали в том же направлении в Риме и вне Рима. Иезуиты отличались почти цыганской подвижностью; сам Игнатий держал их всегда в напряжении и обычно не позволял останавливаться надолго в каком-либо месте. ⁵

Впрочем, внутренняя миссия в это  время не была единственной ареной деятельности ордена. Уже 7 апреля 1541 года Франциск Ксавье сел на корабль в Лиссабоне с двумя товарищами, чтобы отправиться проповедовать христианство в португальских колониях на Дальнем Востоке. Эта миссия начинает собой великий завоевательный поход ордена в языческих странах. В Италии ему удалось агитировать переход части евреев в христианство.

Молодой орден развил настолько  неутомимую и разностороннюю деятельность, что число сторонников постоянно увеличивалось.  Однако в 1543 году он насчитывал не более 60 членов. Но этот небольшой отряд, тщательно подобранный, представлял собой отборное войско, каждый член которого старался осуществить на деле лозунг Игнатия « Стать всем для всех, чтобы приобрести всех». Игнатию всегда удавалось держать свой орден в походной готовности и мобилизировать необходимые силы по первому знаку папы. Правда, Павел III пользовался услугами ордена лишь в довольно ограниченных размерах. В 1538 году он поручил Фаберу, Ленецу и потом Сальмерону читать курсы лекций в Римском университете; в 1540 году он послал Леже в Бресчию бороться с еретиками-протестантами; в 1542 году Сальмерон и Брэт получили от него тайное поручение поднять католиков Ирландии против их тиранического государя Генриха VIII Английского. В 1542 году он приказал Фаберу, Леже и Бобадилле сопровождать легата Мороне в Германию. В 1546 году он уполномочил Ленеца и Сальмерона выступить в качестве папских теологов на Триденском соборе.  Вот все, по крайне мере, наиболее важные поручения, данные ордену папой по собственной его инициативе.

     В 1544 году, когда орден праздновал десятую годовщину своего основания, он являлся ещё преимущественно обществом священников для внутренней миссии. Но в это время происходит изменение его программы; он изменил фронт деятельности, превратил новые задачи в свои главные задачи.

 К концу 1544 года в Европе  насчитывалось лишь 9 иезуитских  поселений: по 2 – в Италии, Испании  и Португалии, по 1 – во Франции,  Германии и Нидерландах. Территория ордена простиралась уже тогда от японских островов до бразильского побережья. Число членов ордена увеличилось до 1000. Генерал регулярно получал подробные отчёты, раз в три месяца, от всех резиденций ордена. Его кабинет являлся одновременно и церковно- политической канцелярией и крупным информационным бюро. Здесь лучше, чем где-либо можно было ознакомиться с задачами и успехами деятельности ордена.

     Иезуиты продолжают выступать в качестве законоучителей, духовников, руководителей духовных упражнений и проповедников. Как духовники иезуиты уже  в это время оказывают большое влияние на правящие и образованные классы. Игнатий всё- таки отдавал предпочтение исповеди.

Иезуиты по-прежнему деятельно выступают  и пользуются широкой популярностью в качестве проповедников. Они проповедуют всюду, где представляется удобный случай: в церквах и монастырях, но также и в домах призрения, тюрьмах, на галерах, на улицах и площадях. Они всегда умеют приспособиться ко вкусам своей публики, говорят ли они перед государями и вельможами, священниками и кардиналами, или же перед крестьянами и пастухами, проститутками и преступниками. Но в тоже время иезуиты не пренебрегают и благотворительностью.  Они основывают в Палермо дом святой Марфы и убежище для сирот; В Гиргенте – кредитное учреждение с целью прийти на помощь задолжавшим сицилийским крестьянам; в Неаполе и других городах – братства Тела господня, которые посвящают себя уходу за больными и примирению честных споров. Словом, его деятельность во всех отраслях внутренней миссии всё ещё очень широка и оживлена. Так же большое внимание иезуиты уделяли образованию, постройки учебных заведений и чтению в них лекций. Иезуиты стали обращаться не только к народным массам, но и к высшим слоям населения. Теперь он стремится их приобрести, обратить, привлечь на свою сторону. Из этих соображений он уже тогда становится аристократическим орденом. Его ряды начинают пополняться исключительно из рядов аристократии, людей, наделённых властью, богатством и образованием; естественно, что в них орден и находит главную поддержку.

     Начиная с 1554 года, орден ставит себе ещё одну главную задачу – борьба с еретиками. В Оверни у отца Брэта возникают серьёзные столкновения с кальвинистами. В Неаполе с горячими проповедями против ереси выступает Сальмерон. В Ферраре отцу Лапеллетье удалось оказать давление на герцогиню Ренату Феррарскую и вернуть её из кальвинизма в лоно католической церкви.

     Но ещё больше о делах этого рода говорится в отчётах, присланных из Германии. В Германии отцы, очевидно, считали борьбу с ересью одной из наиболее важных своих задач. Здесь орден действовал почти исключительно как воинствующий орден. Специально для такого дела Игнатий готовил офицеров против ересей. В Риме 18 августа 1554 года, почти через двадцать лет после знаменательного дня на Монмартре, Игнатий составляет свой знаменитый план нападения на еретическую Германию, который впоследствии выполнили от пункта до пункта в союзе с иезуитами католические государи. Таким образом, Игнатий сам организовал широкомасштабную священную войну против протестантской Германии и тем подготовил все дальнейшие победы, одержанные орденом в этой стране.

 

Иезуиты как воинствующий орден.

 

     Как же Игнатий стал организатором священной войны против ереси? Летом 1540 года, ещё до утверждения ордена, Клод Леже проповедует в Бресчии против еретиков, но Игнатий возложил на него это поручение не по собственной инициативе, а по приказанию папы. Начиная с 1542 года Фарбер, Бобадилла и Леже ведут борьбу с ересью в Германии. Но послал их сюда не Игнатий, а папский легат, епископ моденский. В то же время Араоц борется с еретиками в Лукке; в 1544 году Ленец в Бассано. Но взяться за это дело заставляет их опять-таки личное рвение, а не определённые приказания генерала. С 1546 года Ленец и Сальмерон ведут энергичную борьбу с ересью на Тридентском соборе. Сильвестр Ландини получает известность как «первый борец против ереси» в Луне и Сарцане. Следует отметить, что все эти мероприятия были либо их личной инициативой, либо по поручению папы, но без вмешательства Игнатия Лойолы. В 1550 году иезуиты принимают участие в инквизиционных преследованиях в Мессине; но это поручение навязывает им сам инквизитор. В 1551 году начинается их деятельность в Вене; но и сюда призывает их не Игнатий, а король Фердинанд. Лишь в 1552 году в Риме при создании Германской коллегии Игнатий принимает непосредственное  участие в борьбе с ересью. Таким образом, орден постепенно становится выполнять более серьёзные миссии. И важную роль в своей деятельности отводит борьбе с еретиками. Однако, несмотря на чёткие цели ордена, до конца он ещё не сформировался, так как не имел официально признанной конституции, закона, который бы регулировал его внешнюю деятельность и внутреннюю жизнь.⁶

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

«Духовные упражнения».

 

     Как правило, у каждой организации существовал какой-либо кодекс, по которому они осуществляли свою деятельность. Таким документом у иезуитов была книга, написанная Игнатием Лойолой, «Духовные упражнения». Она принадлежит к числу книг, оказавших большое влияние на судьбу человечества, которая перепечатывалась бесчисленное количество раз и породила более 400 комментариев. Она непосредственно отражает не только мировоззрение иезуитов, но и внутреннее развитие самого Игнатия. О чём же говорится в этой книге?

     Эта книга содержит  как бы регламент упражнений, не упражнений для развития  тела, а упражнений для воспитания  души. Он обещает воспитать душу  таким образом, чтобы человек  стал господином своего «я»  и научился регулировать своё  поведение сообразно решениям  своего разума. Это высокая цель, к которой все стремятся, но которую достигают не многие.

     Руководитель упражнений  назначает в качестве места  упражнений уединённую кельту. Посвящаемый должен пробыть в ней в течение четырёх недель в молчаливом сосредоточении, общаясь лишь с руководителем, уйдя в самого себя, живя своими собственными воспоминаниями, мыслями, воображением. Перед началом собственно упражнений руководитель задаёт ему вопрос, который сразу же заставляет серьёзно задуматься: каково призвание человека и его место в мироздании? Ответ на этот вопрос довольно возвышенный: человек существует на земле, чтобы восхвалять Бога, почитать Бога, служить Богу и спасти, таким образом, свою душу. Его место в мироздании отвечает этому высокому назначению: всё, что движется и живёт на земле, создано для него и должно служить ему орудием для осуществления его призвания. Но человек должен пользоваться лишь тогда, когда возникает необходимость. Это подтверждают следующие слова: «Будь спокоен и бесстрастен. Пусть земные блага никогда не будут для тебя целью твоих желаний, пусть они будут лишь средством для достижения истинной цели твоей жизни. Поэтому пусть они никогда не будут для тебя предметом страстного вожделения, а просто предметом холодной оценки, которая заставит тебя искать их только в том случае, если разум признает их полезными для осуществления высшей цели и прикажет тебе воспользоваться ими в этих целях».

     После этих размышлений,  которые одновременно освобождают  и возвышают душу, руководитель упражнений ввергает её на небо в широко раскрытые пропасти ада. В полночной тьме душа созерцает ад во всём его ужасе, среди легионов падших ангелов, живых, осязаемых. Она тот час же вспоминает о прошлом блеске этих падших духов, с содроганием думает об их грехах, с ужасом измеряет жестокость их мучений и с отчаянием обращается к самой себе, к тяжести своих собственных грехов. За этой первой ужасной картиной следует вторая: Адам и Ева, изгнанные из рая огненным мечом херувима.

     Перед глазами созерцающего  встаёт вся история первых  людей: их блаженство, их грех, их жалкое положение после падения, и его охватывает стыд, горе и страх при рассмотрении собственного нравственного состояния. Появляется новая картина: созерцающий видит себя перед престолом Бога, где судят смертные и все остальные грехи. Он думает, что многие люди были ввергнуты в ад только за один из этих грехов, что бесчисленное множество несчастных должно переносить эти вечные мучения за грехи меньшие, чем совершил он сам. Затем внутреннее возбуждение несколько смягчается новой картиной: Христос на кресте! Душа беседует с ним, как друг со своим другом, обвиняя и терзая себя, думая о том, как мало она успела сделать, умоляя дать совет и помочь в будущем, пока, наконец, все душевные муки не находят себе исхода в молитве, которые он сам научил своих учеников: «Отче наш!». После этого полночного испытания руководитель  разрешает созерцающему отдохнуть до утра. Но как только начинает подниматься заря, он опять призывает его к работе.