Основные институты мусульманского права

Содержание

Введение………………………………………………………………..….…3

Глава I.  Возникновение и развитие мусульманского права…………..…….6

1.1. Становление мусульманского права…………………………….……..6

1.2. Основные источники мусульманского  права………………………...11

1.3. Основные школы мусульманского права…………………………….17

Глава II. Основные институты мусульманского права………………….......24

2.1. Правовое регулирование имущественных отношений……………...24

2.2. Правовое регулирование семейных отношений……………………..30

2.3. Преступления и наказания…………………………………………….33

Заключение………………………………………………………………….38

Библиография. ……………………………………………………………...40

Введение

Из всех современных религий ислам, пожалуй, наиболее тесно связан с политикой, государством и правом. Об этом, прежде всего, свидетельствует резкое усиление идеологического воздействия ислама на общественные процессы, а также его политическая активизация в последние годы. Во многих развивающихся странах ислам стал идеологической «оболочкой» для самых различных политических движений и течений, объединяющих широкие слои населения. Однако ислам – не только религия. Для Мусульман это и «образ жизни», и определенный комплекс юридических норм – шариат, всегда стоявший в центре исламской доктрины. И в настоящее время мусульманское право все еще оказывает значительное влияние на регулирование общественных отношений, на уровень правосознания и правопорядка во многих развивающихся странах.

Мусульманское право (шариат) – одна из основных правовых систем, основной чертой, которой является тесная связь с религиозным сознанием, нравственными и бытовыми предписаниями ислама.

Рассуждать о шариате значит коснуться важнейшей стороны ислама – одной из великих мировых религий, возраст которой приближается к четырнадцати векам, а численность последователей превышает 1/6 населения современного мира. В истории нашего государства (до XX века) усматривается два ярко выраженных периода, когда нормы мусульманского и российского права оказывали друг на друга взаимное влияние, и был особенно актуален вопрос о соотношении указанных правовых систем. Первый такой период – это монголо-татарское владычество (Золотая Орда) на территории Руси в 13-14 вв. Второй – присоединение Северного Кавказа к Российскому государству в 19 в.

Рассмотрение шариата как нормативной системы предполагает выяснение принципиального вопроса о том, предусматривает ли шариат готовые нормы, подходящие ко всем жизненным случаям, включает ли он точные и однозначные правила поведения мусульман по любому поводу. В своей работе мы остановимся главным образом на включаемых в шариат правилах поведения, а религиозно-этические аспекты затронем лишь в той мере, в какой они помогают уяснению его нормативной основы.

Попытка представить себе это явление, пусть даже в самом общем виде, осложняется тем, что до последнего времени ислам удостаивался серьезного внимания и объективного анализа разве только в академических изданиях.

Основными работами по теме исследования являются: И.Д. Беляев История русского законодательства;1 Ван ден Берг, Л.В.С. Основные начала мусульманского права согласно учению имамов Абу Ханифы и Шафии;2 Л.С. Васильев История Востока;3 Л.В. Земкина Брак и семья по мусульманскому праву;4 Л.И. Климович Книга о Коране, его происхождении и мифологии;5 В. Ключевский Русская история: Полный курс лекций;6 Маленкова Т.С. Уголовное право в мусульманской правовой системе;7 И.Л. Фадеева Концепция власти на Ближнем Востоке. Средневековье и Новое время.8

При написании работы также использовались учебники по истории отечественного и зарубежного государства и права и другим юридическим дисциплинам, словари и хрестоматии.

Исследование избранной темы построено на применении диалектико-материалистических методов познания, системном и комплексном подходах к исследованию, использовании общенаучных методов исследования (наблюдения, сравнительного анализа, экспертных оценок, логического, социологического, исторического и иных методов), а также положений общей теории и истории права и научных трудов российских ученых, внесших значительный вклад в развитие исследований мусульманского права.

В связи с тем, что мусульманское право сложная правовая система, а объем настоящей работы ограничен, мы постараемся дать комплексную характеристику становления и развития мусульманского права, а также отдельных его институтов. 

Цель настоящей работы состоит в изучении становления и развития мусульманского права, а также основных источников права мусульманского права.

Основные задачи работы: рассмотреть возникновение и  развитие мусульманского права, а также охарактеризовать такие отрасли как  (семейное, уголовное право), рассмотреть основные источники мусульманского права.

Глава I. Возникновение и развитие мусульманского права

1.1. Становление мусульманского права

Одним из крупных явлений средневековой цивилизации на Востоке стало мусульманское право (шариат). Шариат - в переводе с арабского – «надлежащий путь»9. Шариат – весьма неоднозначный феномен, своего рода пункт встречи религии, нравственности и права. Когда говорят, что ислам представляет собой одновременно веру и образ жизни, то такой синтез воплощается как раз в шариате10. Эта правовая система, которая со временем приобрела мировое значение, возникла и оформилась в рамках Арабского халифата. Процесс его развития был тесно связан с эволюцией арабской государственности от небольшой патриархально-религиозной общины в начале VII в. до одной из крупнейших империй VIIV-X вв. при династиях Омейядов и Аббасидов.

Нормы мусульманского права основываются на вере и не должны иметь логического, рационального обоснования. Поскольку они считаются божественным откровением, какое-либо их изменение, отмена, правка законодателем не допускается. Задача законодателя – открывать в исламских источниках нормы права, а не формировать их заново. Мусульманскому праву присущи традиционный (консервативный) характер, оно мало поддаётся модернизации и реформированию. Его характеризуют казуистичность, несистематизированность, абсолютный приоритет обязанностей и запретов перед дозволениями.11

Исключительно важную роль в становлении шариата сыграла деятельность Муххамеда и первых четырех так называемых праведных, при которых путем толкования откровений, заповедей, высказываний и поступков Пророка были составлены священные книги мусульман – Коран и Сунна.

Создание этого учения связывают с именем Мухаммеда (571-632гг.) выходца из небогатой торговой семьи, который выступил против племенного многобожия и объявил себя пророком единого бога – Аллаха. Он стал занимать исключительное положение наместника бога, основателя единственного толкователя новой религии, законодателя, исполнителя и судьи12.

Согласно преданиям мусульман-суннитов, первым инициаторам составления откровений Аллаха, передававшихся покойным пророком Мухаммедом, был купец, а затем один из энергичных руководителей мединского объединения мусульман – халиф Омар ибн аль-Хаттаб, посоветовавший своему предшественнику халифу Абу Бекру дать по этому поводу соответствующее распоряжение. Абу Бекр согласился и поручил это дело 22-летнему мединцу Зейду ибн Сабиту, в последние годы жизни пророка Мухаммеда состоявшему при нем в качестве писца. Который собрал и сличил разрозненные записи, делавшиеся им и другими лицами на плоских костях, камнях, коже, пальмовых листьях. Кроме того, он стал записывать рассказы современников Мухаммеда13.

После падения Арабского халифата мусульманское право не только не потеряло свое былое значение, но и приобрело как бы «вторую жизнь» и стало действующим правом в целом ряде средневековых стран Азии и Африки, принявших ислам (Египет, Персия, Оттоманская империя и т.д.).

Шариат с самого начала сложился и развивался  как строго конфессиональное право. Оно было органически слито с теологией ислама, пронизано его религиозно-этическими представлениями. Согласно исламу правовые установления рассматриваются в качестве частицы единого божественного порядка и закона, которым управляется мир. Особенно на первых порах шариат в целом и его собственно доктринально-нормативная часть (фикх) вобрали в себя не только правовые установления, но и религиозную догматику и мораль. По фикхом иногда понималось овладение всем комплексом положений новой религии, знание предписаний ислама, регулирующей все стороны жизни его последователей, их поведение и мысли, как подчеркивает Л.Р. Сюкияйна, именно на основе фикха были разработаны основные положения шариата14.

Слитность (синкретизм, нерасчлененность) шариата нашла свое специфическое выражение в том, что его нормы (правила, предписания), с одной стороны, регулировали общественные отношения, а с другой – определяли отношения мусульман с Аллахом (ибадат). Введение в шариат божественного проведения и религиозно-нравственного начала нашло свое отражение в своеобразии правопонимания, а также оценке правомерного и неправомерного поведения. Так, тесная связь права с теологией ислама нашла свое выражение в  установлении в шариате пяти видов действий мусульманина, которым придавался в равной мере правовой и морально-религиозный смысл: обязательные, рекомендуемые, дозволенные, предосудительные, но не влекущие за собой применения наказания, запрещенные и подлежащие наказанию15. Признание божественного предопределения в шариате с неизбежностью породило и большую значимость вопроса о свободе воли мусульманина и ее пределах. Столкнувшиеся по этому поводу религиозно-философские школы заняли разные позиции. Так, одна из этих школ (джабариты) вообще отрицали свободу воли человека.

Для шариата особенно на первых стадиях его развития, характерно внимание не к правам мусульманина, а к его обязанностям по отношению в Аллаху. Нормы, содержащие такие обязанности, достаточно широко представлены в шариате, они определяли всю жизнь правоверного мусульманина (ежедневное совершение молитвы, соблюдение поста и правил захоронения и т.д.). Не случайно особенностью норм, составляющих шариат, является то, что они применяются только к мусульманам и в отношениях между мусульманами. Раннему исламу и шариату были присущи установления (нормы), восходящие еще к общинному строю, содержащие элементы коллективизма, милосердия, заботы о калеках и иных обездоленных. Но в шариате нашли свое отражение и представления о бессилии человека перед Богом, о вытекающей отсюда созерцательности и покорности. В Коране особенно подчеркивалась необходимость для мусульманина проявлять терпение и смирение: «Терпите: ведь Аллах с терпеливыми!»16. Таким же образом в шариате закреплялась обязанность мусульманина подчиняться халифу и государственной власти: «Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас».

При анализе структуры и отраслей мусульманского права можно найти моменты, регулирующие права и свободы человека. Кодификация норм прав человека как таковая не существует в мусульманском праве. Однако большинство норм прав человека так или иначе содержится в источниках мусульманского права. Необходимо отметить, что мусульманское право не регулирует права и обязанности человека как отдельную отрасль права или как отдельное положение17.

Мусульманская община (умма) представляла собой и религиозную и политическую общность. В соответствии с нормами суннитского ислама халиф как руководитель общины был ее религиозным и политическим главой. Впоследствии халиф воплощал верховный суверенитет Аллаха, а не уммы. Он имел почти неограниченную власть в религиозных делах, т.е. иог принимать юридические решения и выступать в качестве верховного судьи, чей приговор был окончательным, контролировать назначение на любые посты в духовной и светской иерархии. Он не имел права законодательной инициативы, т.е. не мог вносить какие-либо изменения или добавления в шариат18.

Одной из характерных черт средневекового мусульманского права, особенно в первые века, была его относительная целостность. Вместе с представлениями о Едином Боге – Аллахе – утвердилась идея единого правового порядка, имеющего универсальный характер. Более того, возникнув первоначально на Аравийском полуострове, мусульманское право по мере расширения границ халифата распространяло свое действие на новые территории.

Но оно на первый план выдвигало не территориальный, а конфессиональный принцип. Мусульманин, находясь в любой другой стране, дожжен был соблюдать шариат, сохранять верность исламу. Постепенно с распространением ислама и превращением его в одну из основных религий мира шариат стал своеобразной мировой правовой системой. Это заметно отличало его от права западноевропейских средневековых государств, для которого были характерны такие черты, как партикуляризм, ограниченные сферы действия, внутренняя несогласованность и т.д.

Как правильно отмечает А.В. Демин мусульманское право (шариат) – одна из основных правовых систем, основной чертой которой является тесная связь с религиозным сознанием, нравственными и бытовыми предписаниями ислама.19

Как конфессиональное право, шариат отличался и от канонического права в странах Европы в том отношении, что он не регулировал строго очерченные сферы общественной и церковной жизни, а выступал в качестве всеохватывающей и всеобъемлющей нормативной системы, утвердившейся в целом ряде стран Азии и Африки. Со временем нормы шариата вышли далеко за пределы Ближнего и Среднего Востока, распространили свое действие на Среднюю Азию и часть Закавказья, на Северную, а также частично Восточную и Западную Африку, на ряд стран Юго-Восточной Азии. Однако столь бурное и широкое распространение шариата повлекло за собой и все большее проявление местных особенностей и различий при толковании отдельных правовых институтов и решений конкретных правовых споров. Так, со времени утверждения двух главных направлений в исламе соответствующим образом произошел раскол в шариате, где наряду с ортодоксальным направлением (суннизм) возникло и другое направление – шиизм, которое вплоть до настоящего времени имеет доминирующие позиции в Иране, а также частично в Ливане, Ираке и Йемене.

Таким образом, мусульманское право является  религиозным правом, поскольку в целом в той или иной форме и степени (прежде всего в идеологическом плане) основано на мусульманской религии. Не будучи частью религиозной системы, оно вместе с тем в известной мере служит ее целям, участвует в осуществлении ее функций, прежде всего регулятивной – в форме опосредования тех же общественных отношений, которые параллельно регламентируются совпадающими религиозными нормами. Однако различные структурные элементы мусульманского права как социально-нормативной системы испытывают неодинаковое влияние ислама как религии, по-разному соотносятся с различными компонентами религиозной системы.

1.2. Источники мусульманского права

Мусульманское право имеет два главных источника: закон (шар) и обычай (адат или урф). Последний служит руководством там, где закон молчит или прямо ссылается на него20. Закон (шар, или шариат), или письменное право состоит из: Корана, Суннета, Решений (фетва) законоведов.

С нормативными предписаниями шариата тесно связаны так называемые корни фикха (термин «фикх» означает как доктрину мусульманского права, так и его нормы), выполняющие роль источников исламских правил поведения. Одни из них считаются выражающими божественное откровение и поэтому священными, а другие являются чисто рациональными. К первым относятся Коран и Сунна, а ко вторым разработанные мусульманскими правоведами рациональные способы толкования неоднозначных предписаний Корана и Сунны и решение вопросов, по которым эти источники вообще хранят молчание21.

Важнейшим источником шариата считается Коран («чтение вслух») – священная книга мусульман, состоящая из притч, молитв и проповедей, приписываемых пророку Мухаммеду.

Коран - священная книга мусульман, являющаяся первоисточником как религии ислама, так и мусульманского права. В соответствии с учением ислама, Коран - это слово Аллаха, открытое пророку Мухаммеду через ангела Джабраила (Гавриила). Исламское богословие различает два периода ниспослания Корана: мекканский и мединский. В мекканский период (до переселения Мухаммеда из Мекки в Медину в 622 г.) была открыта большая часть Корана и суры, ниспосланных в это время. По своим тематическим и стилистическим особенностям они отличаются от более поздних мединских сур. Иногда мекканские суры подразделяют еще на три группы: «поэтические», «рахманские» и «пророческие». Всего к мекканскому периоду относят 90 сур22.

Коран для мусульман составляет нечто совершенно иное, чем когда-либо для других народов были их священные книги. Он есть не только вдохновенная Аллахом книга, но книга, которая подобно Ему самому, несотворена и вечна, список с которой был только сообщен откровению Пророку23.

Исследователи находят в Коране положения, которые заимствованы из более ранних памятников Востока и из обычаев доисламской Аравии. Составление Корана растянулось на несколько десятилетий. Канонизирование его содержания и составление окончательной редакции произошло при халифе Османе (644-656гг.)24. В самом Коране его правовая значимость определяется как «арабский судебник». Коран предписывает арабам также покинуть «обычаи отцов» в пользу правил, установленных исламом.

Коран состоит из 114 глав (сур), расчлененных на 6219 стихов (аятов). Большая часть этих стихов имеет мифологический характр, и лишь около 500 стихов содержат предписания, относящиеся к правилам поведения мусульман. При этом не более чем 80 из них  можно рассматривать как собственно правовые (в основном это правила, относящиеся к браку и семье). Остальные касаются религиозного ритуала и обязанностей. Большая часть положений Корана носит казуальный характр и представляет собой конкретные толкования, данные пророком в связи с частичными случаями, но многие установления имеют весьма неопределенный вид и могут приобретать разный смысл в зависимости от того, какое содержание в них вкладывается. В последующей судебно-богословской практике и в правовой доктрине в результате достаточно свободного толкования разными мазхабами они получили свое выражение в противоречивых, а нередко и во взаимоисключающих правовых предписаниях.

Другим авторитетным и обязательным для всех мусульман источником права была Сунна («обычай», «пример», «традиция»), состоящая из многочисленных рассказов (хадисов) о суждениях и поступках самого Мухаммеда. В хадисах также можно встретить различные правовые напластования, отражающие развитие социальных отношений в арабском обществе. Окончательное редактирование хадисов было осуществлено в IX в., когда были составлены шесть ортодоксальных сборников сунны, наибольшую известность из которых получил сборник Бухари. Из Сунны также выводятся нормы брачного и наследственного, доказательственного и судебного права, правила о рабах и т.д. Хадисы Сунны, несмотря на их обработку, содержали много противоречащих друг другу положений, и выбор наиболее «достоверного» из них всецело относился к усмотрению богословов-правоведов и судей. Считалось, что имеют силу лишь те хадисы, которые были пересказаны сподвижниками Мухаммеда, причем в отличие от суннитов шииты признавали действительными лишь те хадисы, которые восходили к халифу Али и к его сторонникам25.

Третье место в иерархии источников мусульманского права занимала Иджма, которая рассматривалась как «общее согласие мусульманской общины»26. Наряду с Кораном и Сунной она относилась к группе авторитетных источников шариата. Практически иджма складывалась из совпадающих мнений по религиозным и правовым вопросам, которые были высказаны сподвижниками Мухаммеда (общее число – около 100 человек) или впоследствии наиболее влиятельными мусульманскими теологами-правоведами (имамами, муфтиями, муджтахидами). Иджма развивалась как в виде интерпретаций текста Корана или Сунны, так и путем формирования новых норм, которые уже не связывались с Мухаммедом. Они предусматривали самостоятельные правила поведения и становились обязательными в силу единодушной поддержки муфтиев и муджтахидов. Такой способ развития норм мусульманского права получил название «иджтихад». Правомерность иджмы как одного из основных источников шариата выводилось из указания Мухаммеда: «Если вы сами не знаете, спросите тех, кто знает».

Большая роль иджмы в развитии шариата состояла в том, что она позволяла правящей религиозной верхушке Арабского халифата создавать правовые нормы, приспособленные к меняющимся условиям феодального общества, учитывающие специфику завоеванных стран. К иджме в качестве источника права, дополняющего шариат, примыкала и фетва – решения и мнения отдельных муфтиев по правовым вопросам27. В VIII-IX вв. в связи с широким распространением метода «иджтихада» мусульманское право активно развивалось доктринальным путем в трудах главных правовых школ, а позднее в работах их ведущих последователей и учеников. В X в. рядом авторитетных теологов-юристов были проведены работы по систематизации накопленного к этому времени обширного правового материала. С XI в. в связи с обострившимися противоречиями между главными течениями  в исламе и разными правовыми школами-мазхабами мусульманское право фактически не существовало как единая система. Внутренние расхождения в нем приобрели существенный характер.

Одним из наиболее спорных источников мусульманского права, вызывавшим острые разногласия между разными направлениями, был кыяс – решение правовых дел по аналогии. Согласно кыясу правило, установленное в Коране, Сунне или иджме, может быть применено к делу, которое прямо не предусмотрено в этих источниках права. Кыяс не только позволял быстро урегулировать новые общественные отношения, но и способствовал освобождению шариата в целом ряде моментов от теологического налета. Но в руках мусульманских судей  кыяс часто становился и орудием откровенного произвола28. Наиболее широко данный метод был обоснован Абу Ханифой и его последователями – ханифитами. Наиболее резко против кыяса выступили  ханбалиты и особенно шииты, которые вообще не признавали его в качестве источника права.

Дополнительным источником права по шариату могли быть местные обычаи, не вошедшие непосредственно в само мусульманское право в период его становления, но и не противоречащие прямо его принципам и нормам. При этом признавались правовые обычаи, сложившиеся в самом арабском обществе (урф), а также у многочисленных народов, покоренных в результате арабских завоеваний или же подвергшихся в более позднее время влиянию мусульманского права (адаты), в частности у народов, населявших нашу страну. Обычаи принимались во внимание только в том случае, если они являлись непрерывными или преобладающими в практике богословов-правоведов.

Наконец, производным от шариата источником мусульманского права были указы и распоряжения халифов – фирманы. В последующем в других мусульманских государствах с развитием законодательной деятельности в качестве источника права стали рассматриваться и играть все возрастающую роль законы (кануны). Фирманы и кануны также не должны были противоречить принципам шариата, регламентирующими деятельность государственных органов и регулирующими административно-правовые отношения государственной власти с населением29.

Таким образом, в мусульманском праве основными источниками права были: Коран, Сунна, иджма, обычаи, если они не противоречили исламу. По мере распространения ислама появились и другие источники права – указы и распоряжения халифов.

1.3. Основные школы мусульманского права

С появление новых общественных структур в экономической и культурной жизни халифата возникла необходимость совершенствования мусульманского права, трансформации старых юридических преставлений и институтов, создания новых правовых норм, которые бы отражали потребности развивающихся феодальных отношений. Одновременно такие институты должны были считаться с постулатами самого ислама, а в какой-то мере и с правовыми традициями завоеванных народов. Тогда то и появились многочисленные правовые школы (мазхабы) двух главных направлений ислама – суннизма (ханифитская, маликитская, шафиитская, ханбалитская и др.) и Шиизма (исламаитская, джафаритская, зейдитская и др.), которые оказали огромное влияние на дальнейшую эволюцию мусульманского права30.

Мусульманские ученые юристы, не порывая с основополагающими и традиционными началами шариата, выработали целую серию новых правовых доктрин и норм (фикх), имеющих сугубо юридическую природу. Из них особую известность и авторитет в мусульманском мире приобрел Абу Ханифа ибн Сабит, получивший титул «великий учитель», Малик ибн Анас, Мухаммед ибн Идрис Шафии, Ахмед ибн Ханбаль.

Доктринальная разработка мусульманского права учеными-юристами, внося в него логико-рационалистическое начало и имея своим следствием создание огромной массы новых правовых норм (усложнение фикха), не означала разрыва с классическим исламом, выраженным в Коране и в Сунне. Наоборот, презюмировалась, что такие новые нормы и доктрины являются истинными, идущими от ортодоксального ислама, если только они не извращены в самой судебной практике муфтиев и мусульманских правоведов (муджтахидов). Таким образом, в шариате сформировались представления о том, что ислам дает нормативные ориентиры на все случаи жизни и что правильное следование ему исключает возможность внутреннего противоречия между правовыми нормами, даже если внешне они исключают друг друга.

Все мусульманско-правовые школы в рамках одного и того же направления (как суннизм, так и шиизма) отличались друг от друга в юридическом отношении тем, что при обоих исходных позициях использовали  различные рациональные способы формулирования позитивного права и на их основе применяли различные нормы по частным вопросам.

Основные разногласия между суннитами и шиитами заключаются в неодинаковом решении вопроса о преемстве верховной светской и религиозной власти. Сунниты являются сторонниками принципа выборности главы мусульманского государства и общины, тогда как согласно шиитской концепции верховная власть передается по наследству. Поскольку в исламе светская и религиозная власть неразделимы, шииты считают, что у кормила власти в идеале должны находиться  духовные лица (имамы).

Шиитские правоведы, в отличие от суннитских, для подкрепления своих оводов юридического характера ссылаются не только на пророка, но и на шиитских имамов. Поскольку они признавали непогрешимость имама, мнение авторитетных правоведов муджтахидов для них приемлемо лишь в том случае, если оно выражает его волю.

Помимо вопроса о власти, суннитские и шиитские правовые школы разошлись в признании многих преданий сунны: шииты отказались признавать какие-либо сборники преданий, кроме тех, авторами которых являлись члены семьи пророка, в то время как сунниты включали в свои канонические сборники также хадисы сподвижников Мухаммеда.

Еще одной отличительной чертой шиитского понимания права является непризнание кияса как источника мусульманского права.

К X в. среди суннитов сложились четыре основные правовые школы – ханифитска, маликитская, шафиитская и ханбалитская, - по учению которых до сих пор живут мусульмане большинства стран Ближнего и Среднего Востока (за исключением стран, где преобладает шиизм, например Иран).

Все эти юридические школ имели свои особенности и были названы именами их основателей, которые еще в раннем средневековье сформулировали ряд юридических правил поведения и ввели в мусульманское право новые элементы. Беря своей отправной точкой Коран и сунну, эти школы делали из них различные выводы и шли самостоятельными путями в своих исследованиях.

Основателем первой суннитской правовой школы являлся Абу Ханифа ибн Сабит (699-767гг.), известный среди мусульман как имам аль-Азам (великий имам). Этот  крупный богослов и основатель фикха создал школу, которая до сих пор пользуется авторитетом среди всех школ мусульман-суннитов. В своих суждениях по юридическим вопросам Абу Ханифа избегал крайностей и опирался как на канонические, так и на рациональные доказательства. В качестве главных источников он брал Коран и сунну, иджму и кияс. Для его подхода к праву характерно преобладающее использование кияса и личного мнения, основанного на здравом смысле.

Одной из главных отличительных черт его учения является учет местных условий в правотворчестве и судопроизводстве.

Учение Абу Ханифы и его учеников давало мусульманским правоведам возможность относительно свободного действия в решении юридических вопросов в зависимости от конкретной обстановки, но в то же время, по мнению М.С. Хайдаровой, это таило в себе опасность произвольных действий шариатских судей31. Ханифитская система права была воспринята  аббасидскими халифами и рядом других государств мусульманского Востока. В настоящее время ее придерживается большинство мусульман-суннитов в Сирии, Египте, Иордании, Турции, Индии, Афганистане.