История философии. 8

Введение.

…На вопрос:что  делает философия?-

мы имеем  право ответить:

она делает человека вполне человеком.

В.С.Соловьев,русскии  философ

Что же представляет собой история философии? История  философии – это философия  в ее историческом развитии,процесс  движения и развития мыслящего духа.

Предметом истории  философии является процесс возникновения, становления и развития мышления человека ,формирования и закономерная смена рациональных картин мира и  бытия человека в нем.История  философии – это история обретения  мудрости мыслящим человеком. История  философии – это призыв прошлых  поколении к ныне живущим:не успокаиваитесь в своем интеллектуальном поиске!

Философия древнего мира.    

Общая характеристика

Философская мысль  человечества зародилась много столетии назад (около 2500) в Древнеи  Индии и Китае , Древнеи  Греции и Риме.

Появлению философии  способствовал ряд социальных предпосылок: ранняя наука , отделение умственного  труда от физического , формирования демократии и слоя свободных граждан. В древнеи философии основнои была тема  первоначала (основы) мира важнеиших характеристик мировоздания.

Особую роль  в истории сыграла философия Древнеи Греции. Греция дала миру таких великих мыслителеи , как Сократ , Платон , Аристотель. 

Философия Древнеи  Греции – это космоцентризм . В  Древнеи Греции выявились и обрели свои статус важнеишие направления  философскои мысли – материализм  и идеализм .Для Древнеи  Греции характерен синкретизм.

В древнеи философии  имели место осмысления не только окружающего мира , но и бытия  человека в нем , поиск гармонии во взаимоотношениях человека с миром.

Древнии Вавилон  и Египет: во власти мифа и религии

Простеишие формы  философствования в Древнем Вавилоне и Египте изначально имели мифологическую окраску, отсутствовали развитые системы  философского мышления . Важнеишим  литературным памятником Древнего Вавилона было поэтическое сказание о Гильгамеше.

предфилософия) не оплучили существенного  развития.

В Древнем Египте также имели место элементы философствования . Этому способствовало научное знание того времени .

Элементы философствования имели место не только в мифологии , но и в литературном творчестве.

Можно сделать вывод , что в Древнем Вавилоне и Египте существовали лишь отдельные элементы философского мышления .

Китаи и Индия: поиск единого закона мира и пути жизни

На развитие философии  на Древнем Востоке значительное влияние оказал так называемыи “азиатскии “ способ производства. Философия  носила патриархальныи и консервативныи характер.

Как и в других странах , древнекитаиская философия  тоже имела мифологические корни. Существовали представления опяти “первоэлементах” мира – металле , дереве , земле , воде и огне Отмечалось органическое единство трех реальностеи – неба , земли  и человека.

Основнои  школои в философии Древнего Китая считается конфуцианство. Большое внимание в конфуцианстве было уделено теме воспитания .

Другои влиятельнои  школои  в древнекитаискои философии был даосизм , представляющии собои наивную диалектику . С точки зрения даосизма , все конкретные вещи непрочны .

В такои школе , как  моизм , основное влияние было уделено  вопросам социальнои этики .

В таком течении , как легизим , большое внимание было уделено проблемам жизни общества и учение о двух началах всего  – материи и душе.В джаинизме  считалось , что мир вечен , никем  не создан и не может быть уничтожен. управлению им .

В целом же древнекитаиская  философия была ориентирована на постижение некои мировои закономерности , осмысление мирового порядка и  места человека в нем .

Философия Древнеи  Индии возникла и развивалась  в условиях кастовои социальнои структуры , патриархальных традиции и власти деспотичного государства.

Первыми литературными  памятниками Древнеи Индии стали  Ведические тексты.

Среди первых самостоятельных  философских школ, обрел большое  влияние джаинизм как 

Буддизм стал ведущим  этико-философским учением Древнеи  Индии . Основнои тезис буддизма гласит – жизнь человека есть страдания .

К числу ортодоксальных школ в древнеиндиискои философии  принято относить также мимансу  и веданту.

Большую известность  имела и материалистическая школа  чарвака-локаята (учение направленное на мир).

Наивно-материалистические мотивы имели место и в философскои  школе ньяя.

Некоторые щколы носили дуалистическии характер,т.е. при объяснении мира они признавали два начала –  материальное и духовное.

Философская школа  йоги сделала акцент на изучение психологических  состоянии человекаи практике психотерапии . Йога- это и философия ,и практика одновременно.

Сильнои сторонои древнеиндиискои  философии является ее обращенность к душе человека, к его сложным  психическим состояниям.

Древнегреческая философия , ее истоки , проблемы и содержание            

 Философия Древнеи  Греции занимает особое место  в истории философскои мысли  по многообразию течении , школ  и учении , идеи и творческих  личностеи , богатству стилеи  и языка , влиянию на последущее  развитие философскои культуры  человечества . Сформировались два  основных типа философского мышления  и мировоззрения (идеализм и  материализм) .

Первый период формирования греческой философии – становление(VI-V в.д.н.э.), досократовская.Первые элементы философского мышления появились в  произведениях древнегреческих  историков – Гомера , Геродота , Гесиода  и Фукидида . Самая первая философская  школа – Милетскут . Это была натурфилософия. Милетские мудрецы и философы : Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклид. Собственную школу основал Пифагор (Пифагорейский союз) . Он учил, что  основой мира является число:”Число владеет вещами” .В школе элеатов (Ксенофан, Парменид, Зенон ) было обращено внимание на проблему бытия и его  движения. Ранняя древнегреческая философия  представлена также творчеством  Эмпедокла и Анаксагона. Значительное место заняло творчество атомистов (Левкипп, Демокрит).

Второй период –  классическая философия(V-IV в.д.н.э.). Расцвет  древнегреческой философии был  связан с ее поворотом от мира природы(Космоса) к теме человека(микрокосмоса) и  общества.Этот период связывают со школой софистов, первых древнегреческих  просветителей и учителей мудрости (Протагор, Горгий, Антифонт и др.) Иначе  рассматривал проблему человека греческий  учитель нравственности Сократ . (окозание помощи человеку в его познании самого себя).После Сократа  существовала школа киников (Антисфен, Диоген) .Они призывали вести предельно простой “собачий” способ существования, отказ от мирских удовольствий. Особое место в занимает личность Платона, он считается родоначальником объективного идеализма . Сторонники Платона , основателя Академии ,считали реальное существование некого духовного начала , которое породило из себя этот материальный мир .Платон хорошо известен также и своим социально – политическим учением. Он явился родоначальником философского идеализма. Вершиной в развитии древнегреческой философии стало творчество Аристотеля .Этот мыслитель проявил себя во многих областях познания- в логике и эстетике, в политической теории и естествознании.

Третий период –  это эакат древнегреческой философии(III в.д.н.э .– IV в.н.э.) ,совпал  с упадком свободной политической и духовной жизни в городах Древней Греции. Важнейшими философскими течениями в то время были эпикурейство,стоицизм и скептицизм. Эпикур является самой крупной фигурой в философии грекоримского периода.Большое внимание Эпикур уделил теме счастья человека, он был сторонником гедонизма , “философии счастья”.  Стоицизм, ”философия  спасения” выразил ощущение надежности мира и неопределенности , настроения неуверенности и страха. Скептицизм (Пиррон и др.)отвергал возможность получение человеком достоверных знаний об окружающем мире .

К I в.д.н.э. упадок древнегреческой  философии стал очевиден . В ней  появился эклектизм – механическое сочетание разнородных идей и  учений . В философии зазвучали  мифологические, религиозные и мистические  мотивы , отразившие великую социальную катастрофу – распад гигантской рабовладельческой  формации.

Древнегреческая философия  стала одной из самых ярких  страниц в в истории мировой  философской мысли .

Философская мысль в древнем Риме

Философия Древнего Рима (с III в.д.н.э.) развивалась под  сильным влиянием греческой культуры. Она была представлена тремя основными  течениями : стоицизм,эпикурейство и  скептицизм. Ведущую роль среди них  играла стоическая философия(Сенека Эпиктет  и Марк Аврелий).Эпиктет подчеркивал , что основная задача всякой философии  состоит в том , чтобы помочь человеку правильно устроить свою жизнь. Марк Аврелии , полагал, как и все стоики ,что свобода человека ограничена лишь пространством его мысли. Это  и есть то единственное , что находится  в его власти .

Эпикурейство в  Древнем Риме было представлено в  основном творчеством философа-поэта  Тита Лукреция Кара .

Римский скептицизм был представлен несколькими  известными мыслителями . Самый известный  был Секст Эмпирик . Скептизм выражал  кризис общества и нес в себе заряд  критики знания.

В Древнем Риме имел место и эклектизм , объединявшии собой разнородные школы и  учения .Среди его авторов выделялся  Марк Тулий Цицерон . 

Древнее Римское  общество имело богатую науку и культуру . Всемирную известность приобрели поэты Вергилий , Гораций и Овидий , историки Иосиф Флавий ,Плиний Младшей , Тацит , астроном , математик и философ Клавдий Птоломей, известный врач Гален. В Риме в то время были воздвигнуты  Колизей и Пантеон  .

Философия Древнего Рима завершает собой развитие философской  мысли в эпоху кризиса и  распада рабовладельческой формации .

Средневековая философия: истоки , особенности , содержание

Общая характеристика

Падение Римской империи  в 476 г.н.э. ознаменовало начало в Европе эпохи средних веков (V-XVв.в.), периода  феодальных отношений .Характерными чертами  феодализма были закрепощение крестьян , господство натурального хозяйства , иерархическая структура общества и медленные темпы его развития . Основной темой философствования была тема Бога , проблема соотношения  веры и знания .

Само христианство возникло на волне кризиса и распада  Римской империи и поначалу и  поначалу была религией обездоленных и рабов .

В развитии христианской средневековой философии принято  выделять два крупных периода . Первый – патристика, или учение “отцов церкви” (А. Августин и др.), которые  заложили основы религиозной философии . Второй период – схоластика (Фома Аквинский и др), когда эта философия  стала достоянием общественного  сознания и духовной культуры общества . В рамках схоластики выделялись такие  течения , как реализм и номинализм .Основными авторитетами для средневековой  философии были Платон и Аристотель .

По своему содержанию философия средних веков есть теоцентризм, т.е. признание Бога источником и основой всего сущего  , сверхъестественной и всемогущей силой .

Патристика ,ее идеи и познавательное значение

Под средневековой  философией принято понимать спецефический  способ философствования , характерный  для эпохи разложения рабовладельческих  отношений. Особую роль в становлении  и развитии средневековой философии  сыграло христианство , возникшее  в ходе кризиса и распада Римской  империи . Первоначально христианство зарождалось как религия, общая  различных народов средиземноморья .Оно рождалось как религия  угнетенных и отчаявшихся .

Около двух тысяч  лет назад появилась Библия . В  ней были сформулирован миф об Иисусе Христе .

В IV веке при императоре Константине Великом христианство обрело статус официальной государственной  религии Римской империи . В это  время уже существовала ранняя патристика – сочинение “отцов церкви”, которые  заложили христианского религиозно-философского мировоззрения .

Идейными источниками  раннехристианской философии был  ряд течений – стоицизм , поздний  платонизм , пифагореизм и другие . Важнейшим представителем религиозной  философии первых веков нашей  эры принято считать Филона из Александрии. В центре внимания Филона была тема Бога , осмысленная с позиции  философского , а не мифологического  мышления .

Религиозные мотивы присутствовали  и в таком течении , как гностизм . Гностики (Валентин , Василид и др.) учили , что развитие мира предстовляет собой борьбу света и тьмы , сил добра и зла .

Манихейство также  относилось к числу ранних религиозных  философских течений . В нем противоположность  добра и зла , света и тьмы была доведена до крайности . Основатель –  Мани из Персии .

Неоплатонизм (Порфий , Плотин и др. ),был идеализм , вобравший  в себя ряд религиозно-мифологических идей и сказаний .

Большую роль в обосновании  и защите важнейших христианских постулатов сыграли так называемые апологеты (Юстин Мученик , Татиан ,Тертуллиан ) .

Юстин Мученик доказывал , что все наиболее мудрые идеи воплотились  в Библии , а не в учениях и  верованиях “варварских народов”.

Татиан весьма резко  отзывался о языческой религии , а ее сторонников называл слепыми  людьми , не знающих Бога .

Тертуллиан тоже негативно  относиля к античной философии , хотя и пользовался многими ее понятиями .

К числу первых апологетов относится также Тит Флавий Климент .Живя в Александрии , он старался убедить  язычников в преимуществе новой  религии и обратить их в христианство.

В начале IV века христианство постепенно утвердилось в качестве государственной религии в ряде стран Римской империи. В 324 году на Никейском соборе был выработан  символ христианской веры .

В IV веке большой вклад  в философию раннего христианства внес Григорий Нисский , сделавший попытку  разработать систему провославного  богословия .

Аврелий Августин Блаженный  был наиболее заметной и влиятельной  личностью в философии периода  патристики . Августин – крупнейший систематизатор христианского вероучения , стоявший на позициях неоплатонизма .Он проповедал тезис о превосходстве  веры над разумом.

Особое место и  роль в обществе занимает церковь . Она является сообществом верующих людей , представительством Бога на Земле .

Схоластика  средних веков . Реализм и номинализм

После V века н.э. христианская религия и церковь обрели господствующее положение в странах Западной Европы . Монастыри , а затем и  университеты стали основными очагами  образования и культуры , философия  преподовалась в в школах при  монастырях , а ее основной задачей  считалось обоснование истинности и незыблемости христианского вероучения . Такая философия стала называлась схоластикой .

Одним из первых представителем ранней схоластики был Иоанн Скотт(Эриугена), известен переводами работ философов  периода патристики .

Развитию ранней схоластики способствовал также Ансельм  Кентерберийский , он подчеркивал ,что  вера предшествует разуму и ее положения  составляют для него норму .

В ранней схоластике возник спор о так называемых универсальных  понятиях .

Реалисты полагали ,что общее – это идеи ,которые  существуют до единичных вещей и  вне их , а номиналисты утверждали , что действительно существуют только единичные вещи .

Самой заметной фигурой  в ранней схоластике был Пьер Абельяр, он подчеркивал преимущество разума перед слепой верой .

По убеждению Бернара  Клевросского ,познание Бога является единственным смыслом человеческой жизни .

В XIII – XIV веках наступил период расцвета схоластической философии .Философы (Роджер Бэкон, Альберт Великий) стали проявлять большой интерес  к логическим и естественнонаучным учениям .

Творчество Фомы Аквинского (тотизм) охватило целый ряд областей знания : теологию , философию , право .

В период поздней  схоластики  имело место работы и творчество Иоанна Эгхарта , Марсилиана Падуанского , Уильяма Оккама  , схоластика все чаще становилась объектом критики .

Позитивные тенденции , обнаружившиеся в период поздней  схоластики, в немаловажной степени  способствовали возникновению натурфилософии эпохи Возрождения .

Философия арабского  мира

В странах арабского  Востока эпохи средних веков  также сложилась развитая для  своего времени философия .Арабский мир славился своими большими достижениями в области естествознания .

Считается , что начало арабской философии положил Аль-Кинди, развивший учение о материи . Продолжателем  идей Аль-Кинди стал крупный мыслитель X века Аль-Фараби , создавший классификацию  современных ему наук .

Крупнейшим мыслителем арабского Востока был  Ибн-Сина(Авиценна), “король восточной арабской философии”,”князь ученых” . Авиценна не сомневался в познаваемости мира человеком , значительное место в его творчестве заняло учение о человеческой душе .

Видным мыслителем был Аль-Газали , выступавший за то ,чтобы не допускать разрушительного  воздействия научно-рационального  мышления на религиозное мировоззрение.

Напротив , Ибн Рушди (Аверроэс) активно продолжал естественнонаучную струю в философии своего времени .Он развивал идеи единства органического  мира и наличии в нем постепенной  эволюции.

Как и в Западной Европе философия арабского Востока  носила в целом религиозный характер , однако философия в этих странах  имела все же более прочную  связь с наукой .

Средние века явились  одной из ступеней восходящего развития философского духа ,а не перерывом  в нем , упадком и деградацией .

Философия эпохи  возрождения

Общая характеристика

Эпоха Возрождения (Ренессанс) в XV-XVIв.в., означала кризис феодального  строя и зарождение в Европе капитализма .Для философии это время стало  своеобразным переходным периодом- от теоцентризма к рационализму , к  исследованию мира средствами научного познания.

Эпоха Возрождения  была периодом органичного синтеза  философской мысли , науки и искусства .

Натурфилософия  и наука

Обращенная к теме природы натурфилософия характерна для эпохи Возрождения .Это было обусловлено возникшими в то время  очагами индустриального общества и активизацией материального производства в городах.

Николай Кузанский (1401-1464), выступил активным противником средневековой  схоластики , сторонником человеческого  разума и знаний .В его творчестве основной была тема Бога и его отношению  к миру.

Одним из проявлений натурфилософии эпохи Возрождения  было творчество Бернардино Телезео (1509-1597), он был сторонником познания природы  с помощью, прежде всего , ощущений и  органов чувств , опытного естествознания .По его убеждению , главной задачей  натурфилософии является изучение природы  и ее объяснение .

Пантеистические мотивы присутствовали и в философии  Франческо Патрици (1529-1597). Он полагал, что основой мира является некий  свет , животворящее начало и источник развития всего сущего .

На формирование европейского научного мышления и естествознания большое влияние оказал польский ученый Николай Коперник (1473-1543), астроном и философ. Его основной труд содержал в себе коренной пересмотр сложившейся  в эпоху античности астрономической  картины мира .

Дальнейшее развитие гелиоцентризма осуществил  Иоганн Кеплер (1571-1630), астроном , математик , физик и философ .Он отстаивал тезис о единстве Солнечной системы и взаимодействии планет внутри нее.

Наибольшее развитие натурфилософия эпохи Возрождения  получила в творчестве итальянского философа , ученого и поэта Джордано Бруно (1548-1600). В своих работах  Бруно изложил основы нового философского мировоззрения . В философии Бруно  на первом месте находилась тема Бога и его отношения с окружающим миром .

Германский врач и  астролог Парацельс (1483-1541) , призывал при  познании материального мира опираться  на медицину и астрологию .Парацельс  учил о наличии в мире некой  активной жизненной силы (“архэ”), которая дает исток всем вещам  природы .

Точная наука Возрождения  и ее органичная связь с философским  мышлением олицетворена  именем Леонардо да Винчи (1452-1519) .Этот итальянский мыслитель был символом всесторонности и гармоничности развития личности .Его по праву считают пионером естествознания Нового времени .По определению философа , человек есть “величайшее орудие природы” . Опираясь на знания , он создает из материала природы огромное множество вещей и творений , новую реальность – мир культуры .

Завершением естественнонаучной тенденции , сложившейся в философии  эпохи Возрождения , явилось творчество итаьянского ученого Галилео  Галилея (1564-1642). С его именем связано  зарождение экспериментальной науки  раннего Нового времени .Этот исследователь  стал основателем динамики как науки  о движении физических тел. Значение творчества Галелея состояло прежде всего в стремлении объяснять  природу и ее законы с позиций  науки .

Имена философов –  естествоиспытателей эпохи Возрождения  символизировали собой острую борьбу старого и нового , противоречивый и даже драматичный процесс становления  науки и утверждения ее позиций  общественной жизни .

Гуманистический антропоцентризм в философии  и культуре эпохи Возрождения .Социально-философские  учения.

Весьма важной чертой философии и культуры эпохи Возрождения  был гуманистический антропоцентризм , т.е. восприятие человека в качестве некоего центра мира и высшей ценности . Гуманизм как течение зародился  в Италии в среде образованных городских слоев .

Центром итальянского гуманистического движения стала Флоренция. В этом городе родился и творил Данте Алигьери (1265-1321), он выдвинул смелый для своего времени тезис  о том , что человек по природе  своей создан не только для посмертной , но и для земной жизни .

Родоначальником гуманистического течения в Италии считается Франческо  Петрарка (1304-1374), основатель лирики как  нового жанра в европейской литературе .

Становлению итальянского способствовал и Джованни Боккаччо (1313-1375), выступавший в своих произведениях  с позиции критики духовенства  и опддержки передовых умонастроений  городского населения .

Самой заметной фигурой  среди итальянских гуманистов был  Лоренцо Валла (1407-1457). Он проявил  себя активным сторонником учения древнегреческого философа Эпикура 

На позициях гуманистического антропоцентризма стоял и Пико делла  Мирандола (1463-1494), он подчеркивал важнейшее  свойство человека - его свободу.

В Голландии родился  писатель и богослов Эразм Роттердамский (1469-1536). Он извстен как переводчик и первый издатель Библии на латинском  языке , критик схоластики и моралист .

Во Франции к  гуманистическому движению принадлежал  Мишель де Монтень (1533-1592), философ и  моралист , он критиковал схоластическую философию и догматизм религиозного вероучения .

В эпоху Возрождения  человек стал рассматриваться как  творец самого себя и господин над  окружающей его природной средой .В это время стала высоко оцениваться  активная деятельность человека как  важнейший способ его существования  в мире , имел место культ красоты  и духовности человека.

Крупнейшим представителем социально-филосфской мысли является Никколо Макиавелли (1469-1527), он раскрыл  тезис об эгоистической природе  человека как глубинной основе мотивации  его поведении в общественной жизни .

Тему сильного централизованого государства раскрывал в своем  творчестве французский мыслитель  Жан Боден (1530-1596) . Он рассматривал государство  как некое содружество , которое  основано на частной собственности  и выполняет ряд функций (охрана собственности , защита семьи и др.)

Дух гуманизма эпохи  Возрождения проявил себя и в  таком явлении , как утопический  социализм. Самой заметной фигурой  был английский писатель Томас Мор (1478-1535). Утописты в частной собственности  видели источник чрезмерного имущественного расслоения и социального неравенства  людей . Утописты полагали , что частная  собственность развивает в людях  безудержный эгоизм и зависть , которые  подавляют коллективистское начало в человеке и обществе.

Немецкий профессор  теологии Мартин Лютер (1483-1546) выступал за восстановление подлинного значении содержании Библии и осуществил перевод  ее на немецкий язык . Он предлагал значительно  сузить роль духовенства в обществе и оставить за ним лишь функции  духовного наставления верующих .

Другой реформатор церкви , Жан Кальвин (1509-1564) старался еще более упростить религиозный  культ и вывести церковь из под власти государства .

Наиболее признанным среди народных низов был Томас  Мюнцер (1490-1525),он полагал , что к подлинной  вере способны лишь простые люди , не обремененные имуществом и властью .

Ренессанс принес с  собой расцвет философского творчества , богатство иных форм духовности (естествознание , искусство , социально-политичекие  учения). Значение эпохи Возрожления  для философии состоит прежде всего в том , что в рамках этого  исторического времени стало  активно формироваться новое  мировоззрение , ориентированное на научное знание и носящее светский характер . Сформировавшийся в это  время гуманизм стал ядром европейской  духовной культуры .