История философии. 11

   1. Философия древнего  востока и античности (VI-II вв. до н.э.).

  Возникновение философии (VI – V вв. до н.э.) связывают с переходом от мифологического и религиозного мировоззрения к рационально- теоретическому (философскому) типу мышления, чему способствовал целый ряд причин.

   1) Экономические причины: развитие  аграрного и ремесленного производства, отделение умственного труда  от физического.

   2) Социальные причины: возникновение  государственных структур (полисов  в Греции), необходимость создания  правовых норм регулирования.

   3) Причины мировоззренческого характера:  кризис традиционного уклада  и старых ценностей. Создается  новое знание (находящее практическое  применение) и новый тип культуры, которые основываются на критическом  осмыслении жизни, при этом  сохраняя преемственность со  старой традицией и моралью.

В целом, для  восточной и античной философии  характерен космоцентризм – это мировоззрение, основанное на понимании всесильности и всепричинности космоса. Главной особенностью древних было то, что и на Востоке и на Западе человек через познание окружающего мира и самого себя пытался обрести гармонию в жизни 
 
 

1.1. Древнеиндийская философия

   одна из первых религий – Брахманизм, главными понятиями которой стали: Сансара – бесконечный круговорот жизни и смерти. Карма – закон воздаяния за поступки в прошлых жизнях. Брахман – безличная мировая душа. Атман – индивидуальная душа человека. Цель Брахманизма – освобождение. Тот, кто осознает единство Атмана и Брахмана, достигает состояние мокши и освобождается от бесконечной цепи перерождений.

   По  закону кармы душа (атман) вселяется  в человека только определенного  сословия. Поэтому в брахманизме большое значение имеет деление общества на определенные касты или сословия (варны): брахманы (священнослужители), кшатрии (воины, или представители власти), вайшьи (земледельцы, ремесленники) и шудры (простолюдины). Лишь человек, рожденный в самой высшей варне – брахман, может достичь состояния мокши.

   В VI в.до.н.э. в Древней Индии возник буддизм. Его основатель принц Гаутама Будда (Будда – значит «просветленный»). Разделение общества на касты в буддизме не придавалось особого значения, как в брахманизме. Достичь наивысшего духовного состояния – Нирваны мог каждый, если осознаешь четыре благородные истины: 1) жизнь и смерть есть страдание, 2) существует причина страданий, 3) страдания могут быть прекращены, 4) есть путь избавления от страданий.

   Весьма  значимым понятием в индийской философии  и религии индуизма является Дхарма. Дхарма – вечный моральный закон (аналог Абсолюта).  Дхарма понимается также как долг человека – в этом смысле каждый человек имеет свою дхарму. В буддизме Дхарма – это закон Вселенной. В другой интерпретации Дхарма выступает как первичные элементы бытия и психофизические элементы жизнедеятельности личности; дхармы вечны, постоянно появляются и исчезают.

В целом, для  религии и индийской философии  характерно признание сверхчувственного  мира, достигнуть которого не позволяют наши страсти и желания, так как это «плоды» материального мира 
 
 
 

   школа чарвака-локаята. Локаятики считали, что загробного мира не существует. Лока – это единственный материальный мир. Человек состоит из четырех элементов: земли, воды, огня, воздуха. Цель человека довольствоваться всеми благами, что дается при жизни. 
 

1.2. Древнекитайская  философия

Дао – буквально означает путь, по которому проходят все вещи. Дао – это космический и нравственный закон, которому подчиняется природа и люди

Значительный  вклад в китайскую философию  внесло учение конфуцианства, основатель Конфуций (Кун-цзы) (551-479 д.н.э.). Философом было систематизировано учение об инь–ян и пяти первоначалах, которые вошли в  приложение книги И-цзын

Ритуал – упорядоченная система действий, который необходимо соблюдать и следовать всем, живущим в государстве, только в этом случае можно добиться единства всех людей между собой и космосом (Небом), почитаемым как божественная сила. Такое единство осуществляется через «ли» – этикет, который позволяет понять человеку нормы, правила ритуала. Для достижения гармонии и единства с природой и обществом, человек, также, должен воспитывать в себе «жэнь» – человечность. «Жэнь» понимается как высшая добродетель, гуманность, человеколюбие, милосердие и т.д., и выступает принципом нравственности: «Не делай другому того, чего не желаешь себе». Основой «жэнь» выступает «сяо» – сыновняя почтительность, уважение родителей и старших, почитание старшего брата младшим. 

                                     Греческая философия

представители милетской школы: Фалес VII-VI в. д.н.э., который за основу всего сущего брал воду, Анаксимандр (VI в. д.н.э.) брал апейрон – безграничное, беспредельное мировое начало,  Анаксимен (VI в. д.н.э.) – брал воздух. Гераклит из Эфеса (540-480 д.н.э.), не относящийся к милетцам, называл огонь.

  Основатель  школы Пифагор Самосский (VI в. д.н.э.) говорил, что: «Все есть число». Именно число позволяет миру оформиться в конкретные предметы.

  Софисты (учителя мудрости) выступали в роли распространителей образования, которое необходимо человеку в его социальной деятельности, прежде всего в политической. Отличительной чертой для софистов являлась победа в споре.

  Софистам противостоял Сократ (469-399 до н.э.). Главным для него было не победа в споре, а определение в споре одной истины для всех, раз и навсегда. Если для софистов истина о добре и зле относительна, то для Сократа она абсолютна.

  Платон  делил мир надвое: 1) мир вещей («хора», это материальный мир) – чувственный мир, изменчивый,  непостоянный, называемый миром теней. В этом мире все возникает на время и исчезает навечно. Мир вещей – есть небытие; 2) мир идей (эйдосов), (идеальный мир) постигается разумом

  Аристотель . Всякая вещь для того чтобы появиться, имеет четыре причины. Первые две – это материя и форма. Третья – это движущая причина, т.е. всякая вещь обладает самодвижением, именно она определяет активность формы. Четвертая причина – целевая, т.е. «то, ради чего».

  Так, для киников освобождение от влияния внешнего мира достигалось путем непринятия общепринятых ценностей, норм поведения, морали и т.д. В этой школе поддерживался крайний аскетизм (попрошайничество, бродяжничество, отказ от телесных удовольствий и т.д.).

  У стоиков свобода достигалась путем аскетизма, но не крайнего, как в кинизме, а умеренного, поэтому среди них были и богатые люди. Главное для стоиков – это принять судьбу такой, какая она есть. В философии стоиков присутствовал фатализм (неизбежность). Они считали, что человек не может изменить свою судьбу, но он может изменить свое отношение к ней. Путь к счастью пролегает через апатию – беспристрастность к жизни

  По  мнению эпикурейцев, чтобы обрести свободу, необходимо понять законы природы и жить, в соответствии с ними.

  Одно  из направлений эллинизма является скептицизм, основателем которого считают Пиррона Элидского (360-270 д.н.э.).  Философ считал, что следует воздерживаться от каких-либо суждений вообще, т.к. всякая вещь – «есть это не вПлотин (ок. 204/205 – 269/270 гг.н.э.) основатель неоплатонизма, родился в Египте, умер в Италии. В учении о первоначале всего сущего – едином, которое выше сущего, философ развивает принцип эманации (с греч. истечение) – перехода от высшего к низшему 

   2. Средневековая философия  (II-XV вв.)

Характерной чертой для средневековой философии  является теоцентризм – признание Бога причиной всего сущего. В целом средневековая философия была направлена на объяснение священного писания – Библии (экзегетика – искусство правильного толкования), поэтому ее называли служанкой богословия.

  Идея  креационизма – сотворение мира Богом из ничего. 2) Бог вечен, неизменен, непознаваем и предстает перед человеком как сакральная истина, которая познается через веру. 3) Человек выше природы, но зависит от воли Бога.

Средневековую философию можно разделить на два этапа: патристика (II-VI в.н.э.) и схоластика (VII- XV в.н.э.). На этапе патристики (от греч. pater – отец), иначе учение отцов церкви, формируется христианская теология (богословие), разрабатываются догмы христианства, определяющую роль, здесь играет философия Платона, и его последователей (неоплатоников), в частности Плотина. 

   Ярким представителем патристики являлся  Августин Аврелий (354-430). В качестве основных проблем, рассматриваемых философом, можно выделить следующие:

   1) Проблема бытия (Бог сотворил  мир не только в его конечной  форме, но и саму материю).

   2) Проблема веры и разума (постижение  истины осуществлялось не разумом,  а верой). Верую, чтобы понимать, говорил Аврелий.

   3) Проблема исторического процесса (развитие общества идет от  несовершенного «града земного»  к совершенному «граду Божьему»).

   4) Проблема сущности человека (в  человеке присутствует духовное  и телесное начало, и именно  человек наделен свободой в  пределах божественного предопределения).

5) Проблема добра  и зла. Если бог сотворил  мир, то откуда зло? Аврелий  отвечал: «Зло не в Боге, а  в свободе выбора человека. Если  человек идет к богу, то это  добро, если нет, то зло». Оправдание  Бога при наличии в мире зла, называется проблемой теодицеи (от греч. theos – Бог, dike – справедливость

   Аквинский выводит пять доказательств бытия  Бога:

   1)  Перводвижение. Каждая вещь имеет  свой источник движения в другой  вещи, а та, в свою очередь, в  другой вещи, следовательно, должен  быть первый источник движения  и это – есть Бог.

   2) Первопричина. Все в мире является следствием какой-то причины. Цепь причин не может уходить в бесконечность, следовательно, должна быть первая причина – Бог.

   3) Случайность и необходимость.  Случайное зависит от необходимого (закономерного). Законов множество, но должен быть первый закон, который есть Бог.

   4) Первосовершенство. Все в мире  имеет разную степень совершенства (хуже, лучше). Должен быть эталон  совершенства, который есть Бог.

5) Целесообразность. Все в мире имеет цель, следовательно,  существует разумное начало, которое  и направляет все в мире  к цели, т.е. Бог 
 

В рамках средневековой  схоластики поднимается проблема общих  понятий – универсалий. В связи с этим возникают такие направления, как реализм, номинализм и концептуализм 
 

Номиналисты считали, что универсалии – это простые слова (лат. nomina – имя),  они существуют только в мыслях человека, т.е. после вещей 
 

Компромиссное решение приняли концептуалисты (от лат. соединять), они утверждали, что каждая вещь содержит в себе единство общего и частного, сущности и явления 

   3. Философия эпохи  Возрождения (XV - XVI вв.) 

Философия эпохи  Возрождения (с франц. ренессанс) характеризуется  как антропоцентризм, согласно которому, человек есть центр и высшая цель мироздания. 

Так, идея гуманизма возникает в трудах Франческо Петрарка (1304-1374), Леона Баттиста Альберти (1404-1472), Джованни Пико делла Мирандолы (1463-1494) и др. мыслителей. Главной мыслью в произведениях философов становится идея свободы личности, «достоинства» и активной деятельности  человека. 

Единство Бога и природы в философии называется пантеизмом (с греч. pan – все, teos – бог), т.е. все есть Бог. Идеи пантеизма развивались Николаем Кузанским (1401-1464), который полагал, что Бог, охватывающий все сущее, содержит в себе мир. 

   4. Философия Нового  времени (XVI - XVII вв.)

  Деизм – это точка зрения, согласно которой Бог сотворил мир и  определил его законы и движение, но в дальнейшем, отвергается вмешательство  Бога в самодвижение природы. 
 

Родоначальником эмпиризма считается английский философ Френсис Бэкон (1561-1626). Его известный афоризм: «Знание – сила» имел значение в раскрытии новых тайн природы. Главным методом в познании должен стать метод индукции – переход знания от частных явлений к общим 

Одним из первых сторонников рационалистического  направления в философии был  французский философ и математик  Рене Декарт (1596-1650). Главным источником знания для Декарта является разум, а не опыт как у Бэкона. В поиске истины философ выбирает путь скептицизма (сомнения), который носит методологический характер. Декарт сомневается во всем, кроме существования самого сомневающегося, из этого он выводит положение «Cogito ergo sum» – Мыслю, следовательно, существую. Такая позиция подразумевает наличие в человеке двух субстанций. Первое: мыслить – значит обладать духовной, непротяженной субстанцией и второе: существовать телесно – значит иметь материальную субстанцию, которая обладает протяжен-ностью. Признание двух самостоятельных субстанций называется дуализмом 

  . В качестве высшей субстанции философ видит не Бога, как Декарт, а природу, хотя природа и Бог у Спинозы тождественны, а это – есть пантеизм. 

Монада (с греч. единица) – основополагающий элемент бытия, неделимый духовный элемент субстанции 

4.1. Сенсуализм эпохи Нового времени

Он полагал, что источником знания могут быть только ощущения. Такая позиция в философии называется сенсуализмом.

. Идеи ощущения  подразделяются на первичные  качества, свойства самих предметов  (плотность, протяженность, масса  и т.д.) и на вторичные качества (запах, вкус, цвет и т.д.).   

Английский философ  и епископ Джордж Беркли (1685-1753), исследуя природу и человека, встает на позицию субъективного идеализма. Особенность субъективного идеализма заключается в том, что за первичное, определяющее, предельное основание бытия берется сознание человека (субъекта). 

Такой подход приводит к солипсизму (от лат. solus – единственный и ipse – сам), признающему существование бытия в сознании единственного человека. 

   Но, если совсем некому воспринимать мир, то мир существует в божественном сознании, а это есть объективный идеализм. 

По мнению философа, чувственный опыт есть поток впечатлений (ощущения, аффекты, эмоции), которые  Юм подразделяет на сильные – впечатления ощущения и слабые – впечатления рефлексии. Преобразуя эти впечатления, ум оставляет их копии в виде идей 
 

   Таким образом, он приходит к агностицизму, полагая, что существование причинно-следственных связей недоказуемо, так как то, что считается следствием не содержится в том, что считают причиной. 

                            Ффффффффранцузское  
 

   На  фоне развития механики и абсолютизации  его законов в XVIII в. складывается мировоззрение механистического материализма, объяснявшего с помощью механики не только физические процессы, но и духовные явления. Так, Жюльен Ламетри (1709-1751) в своем знаменитом труде «Человек – машина» дает общую картину человека в виде сложноорганизованной машины, которая наделена особыми качествами: способности мыслить, чувствовать, ощущать. 

         Немецкая  
 

Его творчество условно разделяется на два периода: «докритический» и 

критический». «Родоначальником немецкой классической философии является Иммануил Кант (1724-1804). критический». 
 
 

В «критике чистого  разума» Кант выделяет три уровня познания: 1) чувственный уровень – познание, осуществляемое посредством ощущений. С помощью пяти органов чувств, человек воспринимает окружающую действительность, 2) рассудок – позволяет логически мыслить. Выполняет функцию переработки сигналов, полученных от органов чувств, объединяя все многообразие мира (чувственного материала) в единство понятий и категорий, 3) разум – руководит деятельностью рассудка, т.е. ставит перед ним цели и задачи, тем самым направляет познавательную деятельность человека.

Кант выделяет четыре «антиномии чистого разума»: 1) Ограниченность пространства. Тезис: Мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве. Антитезис: Мир не имеет начало во времени и безграничен. 2) Простое и сложное. Тезис: Существуют только простые элементы и то, что состоит из простых. Антитезис: в мире нет ничего простого. 3) Свобода и причинность. Тезис: Существует не только причинность, то, что происходит по законам природы, но и свобода. Антитезис: Свободы нет. Все в мире происходит только по законам природы (необходимости). 4) Наличие Бога. Тезис: Есть Бог, как причина всего сущего. Антитезис: Бога нет, как причины всего сущего. По Канту антиномии – это не логические ошибки, а следствие того, что разум выходит за пределы познавательных возможностей. 

. Он может  иметь форму апостериорного и априорного знания. Апостериорное знание получается в результате опыта, посредством наших органов чувств. Но есть знание, которое нельзя привязать ни к какому ощущению – это пространство и время. Кант такое знание назвал априорным – это доопытное, врожденное знание, которое существует в разуме изначально. 

  6.2. Философия Георга  Гегеля 

   Смысл диалектики в том, что мир содержит в себе противоположные начала (движение и покой, добро и зло, частица и античастица, и т.д.), которые находятся в постоянном противоречии друг с другом. Единство и взаимодействие противоположностей составляет принцип всеобщего существования и развития.

антитезис – ничто. Взаимодействие бытия и небытия дает синтез – становление. Становление – есть результат разрешения противоречий, но на более высоком уровне. В результате этого перехода образуется наличное бытие, оно содержательно и проявляет себя через категории: качество, количество, мера, явление, сущность и т.д. 

Субъективный  дух – душа и сознание одного человека. Объективный дух – дух общества в целом. Абсолютный дух – вечнодействительная истина, которая также выступает в триадичной системе в искусстве, религии и философии. 

. В процессе  саморазвития Абсолютный дух стремится к свободе, проходя несколько исторических этапов. Гегель выделяет восточную эру, где свободен только один человек – правитель, античная эра, в которой свободна часть людей – правители, аристократия, германская эра – эпоха, когда свободны все. 

   6.3. Философия Людвига Фейербаха

Завершает немецкую классическую философию Людвиг Фейербах (1804-1872). Центром его учения является человек и его свобода. 
 

Антропологическая философия Фейербаха носит материалистический характер, и называется антропологическим материализмом. Отвергая теорию Гегеля о тождестве бытия и мышления, философ утверждает, что сознание и мышление есть результат деятельности человеческого мозга, в основе которого природная (материальная) сущность, а не мировое духовное начало 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                             Основные определения   
 

   Тема 1. Возникновение и специфика философского знания.

1. Понятие мировоззрения  и его основные  виды.

  В переводе с греческого слово «философия»  означает «любовь к мудрости» (от philio – люблю; sophia – мудрость). Считается, что первым кто назвал себя философом, был Пифагор.

   Человечество  всегда пыталось решить такие важнейшие  проблемы, как – описание, объяснение, понимание мира и свое отношение к этому миру, в связи с этим, человек рассуждает, размышляет о мире в целом и о самом себе. Размышлять и рассуждать о мире можно посредством знаний, благодаря чему и устанавливается уровень сознания и особая форма мировоззрения.

   Мировоззрение – это общее представление, убеждение  о мире в целом и о месте  человека в этом мире.

   В истории человечества выделяются три  основные формы мировоззрения:

   1) Мифологическое мировоззрение. Мифы давали первое представление о мире, о зарождении Вселенной, Земли и человека, объяснение природных явлений, жизни, смерти, судьбы человека и т.д. На основе фантазии и воображения человека строилась мифологическая картина мира. На заре цивилизации, ввиду отсутствия достаточных языковых средств и абстрактных размышлений, первобытным людям приходилось выражать общее через отдельное, т.е. мышление оперировало не понятиями, а образами. Отличительной чертой мифологии стал антропоморфизм – это наделение природным явлениям человеческих качеств, а потом обожествление и почитание их. Отсюда, одним из свойств мифов стал политеизм (многобожие).

   2) Религиозное мировоззрение основано на вере в сверхъестественные силы потустороннего мира, влияющие на жизнь и судьбу человека. Отличием религиозного мировоззрения от мифологического является то, что в религии Бог стоит над природой и вне ее, которую он создал, а в мифе боги существуют параллельно земному миру. Бытие Бога в религии осознается человеком как откровение, а возможность проникнуть в божественный мир может позволить только душа человека после смерти. В мифе же, человек может посетить богов и вернуться обратно в свой земной мир.

   Религия дает более сложную, чем мифология, мировоззренческую систему. Развитая форма абстрактного мышления древних  во многих религиях приводит к монотеизму, т.е. единобожию.

   3) Философское мировоззрение имеет следующую по сложности форму абстрагирования. Философия выходит из мифологии и религии и противостоит им. Если в мифе и в религии необходимо все принимать на веру, то в философии необходим принцип доказательности. В целом, философское мировоззрение строится на понятиях и категориях, которые выводятся рациональным мышлением и, с помощью которых описывается картина мира. И если даже философская картина мира иррациональна, то ее все равно необходимо рационально обосновать. Основными чертами философского мировоззрения является: логичность, рациональность, теоретичность, научность, рефлексивность, т.е. направленность мысли на саму себя. 

   2. Специфика философского  познания мира.

  Если  учесть, что особенностью для философии  является рациональность, теоретичность, критичность, понятийность (категориальность), то это роднит ее с наукой. Но философия  не является наукой в чистом виде, т.к. наука изучает отдельные области  и уровни действительности, в связи  с этим  выявляются законы физики, химии, биологии и т.д. А философия пытается понять мир в целом и выявить общие универсальные свойства и законы.

  Помимо  исследования и изучения мира, посредством  рационального познания, в человеке есть и другая сторона – это  эмоционально-ценностное отношение  к миру. С этой стороны человек  переживает и оценивает свою жизнь  и пытается ответить на другие вопросы: ради чего живет человек, в чем  смысл жизни, почему существует мир  и т.д. Философские истины мало понять разумом, их надо пережить сердцем. Такая  сторона в философии роднит ее с религией и искусством. Поэтому, специфичность философии в том, что она объединяет научно-теоретический  и духовно-практический, ценностный опыт, т.е. занимает нейтральное положение  между наукой и религией.

  В связи с этим можно сказать, что  философия – это рационально-теоретическая и ценностно-практическая форма мировоззрения. 

   3. Возникновение и  отличие западной  и восточной философии.

   Философия, как определенная форма мировоззрения, зарождается в VI-V в д.н.э. одновременно в трех культурах: Древней Индии, Древнем Китае, Древней Греции. Причиной возникновения философии является переход общества от родо-племенного строя к классовому обществу, а также отделение умственного труда от физического. Одновременно создается новое знание и новый тип культуры, которые основываются на критическом осмыслении жизни, при этом сохраняя преемственность со старой традицией и моралью. Так, например, в древней Индии религия брахманизма разделяла общество на касты (сословия). В др. Китае учение Конфуцианства строго разграничивало общество на ролевые функции. А в древней Греции рабовладельческая демократия не только разделяла общество на свободных и невольных, но и позволила вывести философию на особую форму мышления, в отличие от восточной. Возможность говорить публично и отстаивать свои права в суде давало почву для свободомыслия и философствования.

   Особенностью  древневосточной философии является традиционализм и, поэтому, чем древнее  учение, тем оно считается истиннее. Принципом познания является не чувственное  созерцание мира как на западе, а  сверхчувственное созерцание, которое  достигается практикой медитации. Главной особенностью и конечной целью восточного учения становится способность выхода человека за пределы  сознания, путем угасания желаний, тем  самым достигается духовное единение с миром. Упор делается не на разум (как  на западе), а на интуицию.

   Если  на востоке трудно отделить философию  от религии, а иногда эти области  рассматривается как единое целое, то на западе философия роднится с  наукой. И на первых этапах ее развития наука и философия были неразличимы. Знания философа о мире выражались в знаниях астрономии, математики, географии и т.д. Постижение истины осуществлялось через рациональное осмысление мира. Для др. греков Логос  – это всеобщий закон и порядок, он понимался как космический разум. Человек, который стремился к Логосу,  тем самым уподоблялся Мировой разумности.