Православные таинства и обряды

Государственное бюджетное  образовательное учреждение

высшего профессионального  образования

«Самарский государственный  медицинский университет»

Министерство здравоохранения  и социального развития РФ.

Кафедра социально-политических наук.

Реферат на тему: «Православные таинства и обряды».

Выполнила:

                                                                         Проверила: Воеводина А.А

Самара 2012.

Содержание.

     Введение

1. Круги Богослужения. Требы
2. Литургия
3. Евхаристия
4. Покаяние (Исповедь)
5. Таинство Священства (хиротония или рукоположение)

      Заключение

      Список  литературы

Введение.

Так или иначе, жизнь христианина тесно  связана с Церковью: от самого рождения и до самой смерти нашего тела. Душа бессмертна. Поэтому и все христианские обряды в  большей или меньшей степени связаны с церковными обрядами. И, к великому сожалению, мало кто знает церковный лексикон, значение  православных слов и обрядов, порядок их проведения.

С момента возникновения  Церковь Христова стала Богоустановленным обществом, к которому присоединялись новые члены через благодатные Таинства крещения и миропомазания.

И ныне для православного  верующего  христианство есть не только божественное учение, но и реальное общение с Богом в молитве, благодатная жизнь во Христе, таинственное обновление во Святом Духе, которое совершается через Таинства и обряды.

Таинства суть священнодействия, через которые тайным, незримым образом на человека  действует благодать, нисходят спасительные дары  Святого Духа, особые в каждом таинстве; выражаясь словами блаженного Августина, «Таинство есть  видимая форма невидимой благодати».

Различают внешнюю (обрядовую) и  внутреннюю (духовную) стороны  таинства. Обряд  является как бы видимым обрамлением невидимого действа.

«Таинство опаляло бы личность, если бы не имело около себя своего обряда... Обряд необхо-дим как путь восхождения к святыне... Обряд есть лествица Иаковля, по которой восходит и  нисходит человеческое разумение от дольнего к  горнему и от горнего к дольнему...» - писал священник Павел Флоренский.

1.Круги Богослужения. Требы

В церковном богослужении четко прослеживаются три круга: суточный, недельный и годовой.

В суточный круг входят все  богослужения,  совершаемые в  течение дня: вечерня, повечерие  (великое и малое), полунощница, утреня, часы и  литургия. Из этих богослужений самое основное и важное в нашей жизни — литургия, во время которой  совершается Таинство преложения хлеба и вина в Тело и Кровь Господню, которых мы причащаемся.

2.Литургия

Церковное богослужение обнимает и  одухотворяет все проявления душевной жизни верующих, в высшей степени свойственные православным христианам. Главным богослужением  Православной Церкви, средоточием ее суточного круга 

богослужений является Божественная Литургия,  совершаемая в утренние (ранняя литургия) и дневные (поздняя литургия) часы.

Первая часть Литургии называется  проскомидия, что означает в переводе с греческого языка, «принесение» — в память о том, что древние  христиане приносили в храм хлеб и вино для Святой Евхаристии. От этого и сам церковный хлеб, употребляемый на проскомидии, называется  просфора, то есть приношение.

Православные просфоры приготовляют на дрожжах, в воспоминание о том, что (в 

соответствии с греческим текстом Евангелия) Христос совершил Тайную Вечерю на квасном хлебе (в  латинском переводе Евангелия нет разницы в  названии пресного и квасного хлеба).

Чинопоследование проскомидии совершается следующим образом. Священник берет с  жертвенника просфору, делает на ней знак креста и, читая молитвы и пророчества Ветхозаветного пророка Исайи (о пришествии Мессии), вынимает  среднюю часть, которая называется Агнцем. Затем  вливает вино и воду в чашу, что символизирует  истекшие кровь и воду из ребра Спасителя на кресте. Из других просфор поочередно вынимаются частицы в честь Пресвятой Девы Марии, девяти ликов святых, за живых членов Церкви и за усопших. Проскомидия является приуготовительной частью к Литургии, в воспоминание жизни Христа до его вступления на проповедь и общественное служение; она совершается незримо для  молящихся, в алтаре, что является особенностью  православного богослужения. Для молящихся в храме в это время читаются так называемые часы — собрание псалмов и молитв.

Вторая часть Литургии называется Литургией оглашенных, в воспоминание о том, что в древней Церкви, еще неразделенной, во время совершения этой части Литургии могли находиться некрещеные лица (так называемые «оглашенные»),  готовящиеся к принятию Крещения, а также  недостойные и кающиеся христиане, отлученные от  причастия.

Литургия оглашенных начинается с открытия завесы Царских  врат, после чего диакон  совершает  каждение алтаря и всего храма. Каждение сопровождается чтением 50-го псалма. Затем  священник произносит начальный возглас: «Благословенно Царство Отца, и Сына, и Святого Духа ныне, и присно, и во веки веков!»¹ Диакон читает Великую (или мирную) ектению, а священник в это время читает тайные  молитвы, прося Бога о даровании милостей  молящимся в храме (в древности эти молитвы читались вслух).

Во время Великой  ектений верующие молятся о ниспослании  мира свыше, прощении грехов и спасении душ; о мире всего мира, о  непоколебимом  стоянии Церквей и о соединении всех; о  храме, в котором совершается  Литургия; о Главах  православных Церквей, о епископах, священниках и о всем церковном и монашеском чине; о  соединении, братолюбии и мире церковном; о Богохранимой стране и городе, о начальствах духовных и гражданских, об изобилии плодов земных и  временах мирных; о плавающих, путешествующих, больных, страждущих, пленных и о спасении их; об избавлении молящихся от всякой скорби, гнева и нужды.

После Великой ектений  диакон сходит с амнона. Начинается пение так называемых  антифонов — песнопений, выбранных из псалмов,  которые исполняются попеременно двумя хорами. Во время пения третьего антифона совершается  Малый вход, символизирующий выход Христа на проповедь. Отверзаются Царские врата, священник и диакон совершают троекратное поклонение  перед престолом. Взяв Евангелие, священник  подает его диакону, и оба выходят из северных врат алтаря на солею за свещеносцем, который шествует с зажженной свечой. Стоя впереди священника перед Царскими вратами, диакон поднимает Евангелие, изображая им крест, и произносит: «Премудрость! Прости» («стойте прямо», «воспряньте», «выпрямитесь», внимая Божественной Премудрости).

После Малого входа хор  поет тропари —  краткие песнопения, посвященные празднику или  святому, в честь которого построен храм. Во время чтения Деяний Апостолов  диакон вновь  совершает каждение всего храма. Чтение Евангелия совершается особенно торжественно. После Евангелия произносится сугубая ектения, называемая так потому, что припев «Господи, помилуй» повторяется трижды (сугубый — значит особый, повторный, усиленный).

Во все дни церковного года (кроме воскресных дней, двунадесятых и храмовых праздников)  после сугубой ектений обычно произносится  заупокойная ектения. Держа орарь, диакон воззывает: «Господи, помилуй», а священник молится в  алтаре, чтобы Христос, поправший смерть и  даровавший жизнь, упокоил души усопших в ином мире, где нет ни болезни, ни печали, ни воздыхания.

Литургия оглашенных заканчивается  чтением особой ектений об оглашенных, то есть о тех, кто готовится принять  Крещение. Молящиеся в храме, сознавая свое недостоинство называться христианами, ибо «один Христос без греха», ставят себя мысленно в ряд оглашенных и со смирением на каждое призывание диакона, преклоняя главы, восклицают: «Тебе, Господи!»

Литургия верных начинается словами «Елицы вернии, паки и паки миром Господу помолимся» (то есть те, которые верны, еще и еще все вместе, соборно, помолимся Богу). Это самая главная часть Литургии, на которой Честные Дары,  приготовленные на проскомидии, силою и наитием Святого Духа пресуществляются в Тело и Кровь Христовы.

Священнодействия Литургии верных  символизируют собой страдания Христа, Его смерть и  погребение, Воскресение из мертвых и Вознесение на Небо, пребывание в Царстве Бога Отца и Второе славное пришествие на землю. Волнующим моментом Литургии верных  является пение хором Херувимской песни: «Мы,  Херувимов таинственно изображающие и  Животворящей Троице трисвятую песнь поющие, всякое ныне житейское отложим попечение» (то есть оставим всякие мирские, земные заботы). Посредине Херувимская песнь прерывается, и священнослужители совершают Великий вход, изображающий торжественный вход Господа  Иисуса Христа в Иерусалим в Вербное воскресение, когда Он добровольно шел на ожидавшие Его  Крестные страдания. Священник и диакон берут святые сосуды с жертвенника и переносят их на престол, проходя через северные двери алтаря. Перед ними несут прислужники свечу и кадило. Остановившись в Царских вратах, священник и диакон возносят молитву о патриархах, епископах, духовных и гражданских властях, стране и городе, всем  народе и всех православных христианах. Затем  священник ставит святые сосуды на престол на  развернутом антиминсе и покрывает их «воздухом» (покровом). Царские врата закрываются, завеса на них задергивается, в воспоминание камня,  которым был закрыт гроб Господень. После этого диакон читает первую  просительную ектению: «О предложенных Честных Дарех Господу помолимся», которая заканчивается  благословением священника: «Мир всем». Только в мире, любви и единомыслии можно совершать  великое Таинство Святой Евхаристии. Поэтому,  приступая к нему, молящиеся все вместе читают  исповедание православной веры — Символ Веры, в котором кратко изложены основные истины  христианской веры.

Литургия носит различные названия. Первое название — «литургия» —  греческое и означает  «общественную службу». Литургия также называется Евхаристией, что значит «благодарение».  По-русски мы называем ее Обедней, потому что она совершается в обеденное время. В западной церкви она называется «мессой», так как заканчивается латинскими словами: «Ite, missa est». Что значит: «Идите, (служба) закончена».²

 В настоящее время в православной  церкви  совершаются три чина  литургии: Литургия Св.  Иоанна  Златоуста, Литургия Св. Василия  Великого и Литургия Преждеосвященных  Даров (Св. Григория Двоеслова). Кроме  того, несколько лет тому назад была переведена с греческого на славянский язык древняя Литургия Апостола Иакова, которую и совершают иногда в некоторых церквах. Основа литургии, самое совершение таинства, всеми апостолами проводилось одинаково.

В древних греческих государствах-городах каждый гражданин должен был лично выполнять свои обязанности по отношению к государству. На военную службу он приходил со своим мечом, шитом и другим оружием. Если он был богат, то должен был являться на коне. Но некоторые обязанности он не мог выполнять только лично, а обязательно должен был делать их со всеми другими гражданами города-государства. В  особенности это относилось к постройке кораблей в морских государствах. Такие общественные работы всех граждан назывались «литургиями». И это слово, как самое  подходящее наименование, приняла Церковь для своего главного богослужения — литургии. Порядок подготовки к нему каждый апостол  составлял самостоятельно. Поэтому с самого древнего времени в разных церквах существовали разные чины литургии, связанные с тем или другим из апостолов.

На крайнем Востоке  христианского мира, в Восточной  Сирии и Средней Азии, до сих пор  существует Литургия Апостола Фаддея. На ближнем Востоке, т.е. в Иерусалиме и Византии, принята была Литургия Апостола Иакова (первого  епископа Иерусалима, брата Господня). В Александрии, Египте и Абиссинии совершалась Литургия  Апостола Марка, в Риме и на всем западе — Литургия Апостола Петра. Впоследствии Литургия Апостола Иакова была обработана великими учителями церкви Св. Василием Великим и через короткое время Св.  Иоанном Златоустом. На западе Литургию Апостола Петра обработал Св. Григорий Двоеслов для Рима и Св. Амвросий для Милана (поэтому до сих пор в Милане совершается отличная от всего  остального западного мира амвросианская литургия). Так появились различные «чины» по существу единой литургии.

Таким образом, можно  считать, что литургия была первой службой, которую начали совершать древние христиане по воскресении Христовом,  собираясь вместе в первый день недели для  преломления хлеба и совершения таинства Евхаристии. Такими древними службами и были вечерня и  утреня.

3.Евхаристия

Таинство причащения есть главное таинство Церкви. Без  этого таинства нет и Церкви. Господь  Иисус Христос так возлюбил людей, что принес Тело и Кровь Свою в  жертву за нас и этим  победил  всякий грех, всякую немощь и даже смерть. Этой любовью существует Церковь и эту  любовь принимаем мы в себя, когда причащаемся Святых Тайн. Господь, принеся Себя в жертву на кресте, не умер навсегда, а воскрес, и причащаясь, мы соединяемся с Воскресшим Господом, который есть сама Жизнь и Любовь. Это величайшее Таинство Церкви установил Сам Христос накануне Своих крестных страданий ³ и завещал всем апостолам, а через них — всем их преемникам-епископам и пастырям Церкви: «Сие Творите в Мое воспоминание» ⁴.

Таинство Евхаристии совершается за  Божественной литургией. В Таинстве Евхаристии (Причащения)  верующие христиане под видом хлеба и вина  приобщаются Божественной субстанции Тела и Крови  Христовой, сообщающей человеку свойства нетления и соделывающей его причастником вечной жизни. В Православной Церкви миряне причащаются так же, как и священнослужители, младенцы же и дети до 7 лет причащаются без исповеди. Таинство Причастия, безусловно, является духовным  средоточием в жизни православного христианина. Непременным условием Причастия являются покаяние (исповедь) и пост. Священник в алтаре колеблет «воздух» над Святыми Дарами, молясь о ниспослании Святого Духа на них. По окончании пения Символа Веры начинается Евхаристический Канон, то есть  порядок самого пресуществления Святых Даров.  Священник в алтаре снимает «воздух» со Святых  Даров, целует его и кладет в сторону. Диакон, войдя в алтарь, веет над Дарами рипидой. Хор поет «Достойно и праведно поклонятися Отцу, и Сыну, и Святаго Духу, Троице  Единосущен и Нераздельной»; все молящиеся в это время земно кланяются. Во время пения  «Достойно» священник начинает читать тайную  евхаристическую молитву; последние слова молитвы он произносит вслух: «Победную песнь поюще,  вопиюще, взывающе и глаголюще». Хор подхватывает слова молитвы, продолжая ее: «Свят, свят, свят Господь Саваоф, исполнь Небо и земля славы Твоея...»⁵ Продолжая про себя читать  евхаристическую молитву, священник произносит вслух евангельские слова Христа: «Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление  грехов». После ответа хора: «Аминь» священник  продолжает: «Пиите от нея вси, сия есть Кровь Моя Нового Завета, яже за вы и за многие изливаемая во оставление грехов». Хор вновь ответствует: «Аминь». Далее следует молитва, называемая «Эпиклезис» (призывание Святого Духа), которую читает священник, после чего благословляет Святые Дары, которые уже пресуществились (таинственно преобразились) в Тело и Кровь Христову. Все молящиеся в храме совершают в этот момент земной поклон. Сразу же после пресуществления Святых Даров священник поминает всех, за кого было  совершено Таинство Евхаристии. Евхаристический канон заканчивается молитвой о единодушии и мире всей Церкви и благословением всех молящихся в храме. Далее следует приготовление исповедников к принятию Святых Тайн Христовых, то есть к  причащению. После просительной ектений,  возглашаемой диаконом, верующие все вместе поют «Отче наш» («Молитву Господню»). Священник, стоя у престола, поднимает с  дискоса Святой Агнец и возглашает: «Святая -  Святым!». Под этим подразумевается, что Святое Тело Христово должно преподаваться только святым; верующие призваны стремиться к святости, к  достойному причащению. Священнослужители причащаются в алтаре, хор поет в это время так называемый «запричастный стих». Затем Царские врата распахиваются, и Святая Чаша выносится на солею со словами: «Со страхом Божиим и верою приступите». Все молящиеся в храме совершают земной поклон, как бы увидев Самого Господа. Причащение мирян происходит по древнему обычаю, установленному святителем Иоанном Златоустом, патриархом  Константинопольским. Причастники приступают ко Святому Причастию, сложив благоговейно руки на груди. Их причащают сразу Тела и Крови  Христовых лжицей из чаши, после особой «Молитвы  перед причастием»: «Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос, Сын Бога  Живаго...», в которой причастники исповедуют свою веру в Святое Таинство Евхаристии. Подходя к Святой Чаше, каждый причастник называет свое имя. Священник причащает его,  говоря: «Причащается раб Божий (имя) Честнаго и Святаго Тела и Крове Господа и Бога и Спаса  нашего Иисуса Христа, во оставление грехов своих и в жизнь вечную». Отойдя от Чаши, причастники запивают  Святое Причастие теплотой (водой с вином). После благодарственных молитв священник благословляет верующих на выход из храма,  напоминая о том, что они должны сохранять в душе мир Христов: «С миром изыдем...»

После заамвонной молитвы, которую  священник совершает, сойдя  с амвона и став посреди  народа, хор трижды поет: «Буди Имя Господне  благословенно отныне и до века». Литургия завершается благословением народа, когда молящиеся подходят к священнику и  целуют крест. При этом происходит раздача остатков просфор, то есть освященного хлеба (антидора), из которого вынута на проскомидии часть, называемая Агнцем.

Раздав антидор, священник совершает отпуст литургии и благословляет народ словами:  «Христос, Истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матери... и всех Святых помилует нас, яко благ и человеколюбец». Осеняя себя крестным знамением, верующие выходят из храма.⁶

4.Покаяние (Исповедь)

После крещения и миропомазания  христианин освобожден от первородного греха, укреплен  благодатной силой  Святого Духа и призван к  вхождению  в духовный мир. Но он продолжает пребывать  в падшем физическом мире. Для очищения души от грехов и ее духовного возрождения православные верующие, как и католики, прибегают к таинству покаяния (исповеди), которое называется  вторым крещением. «Покаяние есть Таинство, в котором исповедующий грехи свои, при видимом изъявлении прощения от священника, невидимо разрешается от грехов Самим Иисусом Христом» («Православный Катехизис»).

Необходимым условием покаяния является осуждение своего греховного состояния судом  совести, твердое  намерение исправить свою  дальнейшую жизнь согласно заповедям и предписаниям церкви. Покаянию непременно должны  предшествовать говение (пост) и молитва.  
Во время совершения Таинства покаяния перед царскими вратами в храме или перед иконой  Христа ставится аналой, на котором кладется крест и Евангелие. Верующие, преклонив колена, внимают особым молитвам, которые углубляют их  покаянное настроение, облегчают исповедание священнику своих грехов. Возложив на голову кающегося епитрахиль, священник своими наставлениями и вопросами располагает его к полной и чистосердечной  исповеди, после которой произносит разрешительную молитву.

5.Таинство Священства (хиротония или рукоположение)

В этом Таинстве через молитвенное возложение рук епископа на кандидата во священники Святой Дух сообщает ему благодатную силу совершать все другие Таинства. Возложение рук как знак благословения и  передачи другому лицу власти или благодати имеет древнее происхождение и употреблялось еще в Ветхом Завете. По примеру святых апостолов ⁷этот обычай совершается до наших дней, являясь  преемственным даром, восходящим к Самому Христу. Рукоположение во священника совершается за Божественной Литургией после перенесения  Святых Даров и Херувимской песни. Новопоставляемый во священника шествует, держа на голове  обеими руками «воздух» (покров), и становится под амвоном. По окончании второй части  Херувимской песни его проводят через царские врата. Новопоставляемый становится у престола на оба колена в знак принятия особой благодати и ответственности будущего служения. Епископ возлагает на главу его руки и читает особые тайносовершительные молитвы. После  этого новопоставленный священник получает  епитрахиль, пояс, фелонь, крест и служебник, при пении «аксиос» (греч. — «достоин»). Облачившись в  священные одеяния, новопоставленный пастырь  целует омофор и руку епископа. Он первым приступает к приобщению Святых Тайн. Затем он читает заамвонную молитву и таким образом начинает свое служение Церкви.

Заключение

Христианство имеет  длительную историю, оно вошло в  кровь и плоть европейской  культуры. Нельзя отрицать, что самые высокие побуждения людей, их стремления улучшить жизнь общества долгое время питались духовными основами этого вероучения. Православная ветвь христианства органично встроилась в жизнь русского народа и продолжает в ней существовать. Нельзя игнорировать или, там более забыть православные традиции нации, которые в свое время были единственными идеологическими и психологическими скрепами общества (как нельзя даже  из повседневной разговорной речи выбросить выражения “не дай бог» или “слава богу”). Но необходимо различать принципы народного самосознания, принявшие христианскую форму, и принципы религии, выдаваемые за всенародные.

Список литературы.

1.Славгородская, Л. Православные праздники и обряды.- Издательский дом «Проф-Пресс» Ростов - на - Дону, 2004.-462с.

2.Православная книга  / Сост. Д.В. Абрамов.- М.:Эксмо, 2007.- 320с.

3.Воронцова, И.В. Православные  таинства и обряды / И. В. Воронцова.-М.: Вече, 2006.-320с.

¹ Славгородская, Л. Православные праздники и обряды.- Издательский дом «Проф-Пресс» Ростов - на - Дону, 2004.-462с.-10с.

² Славгородская, Л. Православные праздники и обряды.- Издательский дом «Проф-Пресс» Ростов - на - Дону, 2004.-462с. – 15с.

³ Мф. 26, 26-28

⁴ Лк. 22, 19

⁵ Воронцова, И.В. Православные таинства и обряды / И. В. Воронцова.-М.: Вече, 2006.-120с.

⁶ Православная книга / Сост. Д.В. Абрамов.- М.:Эксмо, 2007.- 320с.

⁷ 2 Тим. 1, 6