Православные праздники. 2

План: 

Введение………………………………………………………………………..3

Православные праздники……………………………………………………...5

Заключение…………………………………………………………………….23

Список литературы……………………………………………………………24 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение 

     Уже в глубокой древности существовали праздники, которые были связаны с земледельческим календарем. Начинаясь зимой, в период зимнего солнцеворота, когда зима начинала отступать под натиском грядущей весны, они заканчивались осенью после сбора урожая. Эти праздники получили научное название календарных, или праздников народного календаря. Целью этих праздников было обеспечение плодородия земли и домашнего скота, а также здоровья и процветания людей. Христианство не отказалось от этих праздников, сочтя необходимым воцерковить их, ведь целью христианства является не только духовное, но и телесное преображение мира и человека. Точку зрения Церкви на установление церковных праздников в дни, посвященные культам языческих богов, хорошо отражает высказывание В. В. Болотова. В статье «Михайлов день» он писал: «Язычество, с которым ведет борьбу Церковь, есть не только религия, но и сложившийся известным образом быт. Доказать язычнику несостоятельность его представлений о богах и убедить его веровать в единого христианского Бога значило сделать много, но еще не все. Порвать свои житейские отношения с соседями-язычниками новообращенный не имел возможности. Нужно было сохранить его от рецидива, и праздники занимали едва ли не главное место между теми оружиями, которыми отвергнутое язычество могло вести партизанскую войну с побеждающим его христианством... Учреждая во дни языческих празднеств свои праздники, Церковь выбивала из рук политеизма одно из последних средств обороны. Установить христианский праздник в день праздника языческого значило созвать христиан в церковь и поставить их под влияние таких воспоминаний, что для многих становилось потом психологически невозможно участвовать в языческих праздниках. Кто утром слышал о том, что среди шумного пира повелено было усекнуть голову большего из рожденных женами, у того язычески новогоднее настроение было уже на весь день испорчено».

В качестве примера можно привести праздник Рождества Христова, который с середины IV века отмечается 25 декабря, когда в Римской империи праздновали день Митры. С приходом христианства на Русь он совпал и со славянским календарным праздни ком, посвященным зимнему солнцевороту. Празднование Пасхи наложилось на весенние многодневные ритуалы, связанные с культом плодородия. Троица совпала с Семиком, обозначавшим конец весенних полевых работ, а Рождество Иоанна Предтечи — с праздником летнего солнцестояния, главным персонажем которого был Купала, потому и праздник получил народное название «Иван Купала». Множество дохристианских обрядов, связанных с культом плодородия, впитал в себя осенний праздник Успения Богоматери.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Православные праздники 

  Православные праздники можно разделить на несколько групп. Они различаются: по объекту прославления (Господские, Богородичные, святых и бесплотных сил ангельских), по времени (подвижные и неподвижные), по степени торжественности (великие, средние и малые), по месту празднования (общие и местные). Для определения годичного богослужебного круга Церковь вначале избрала египетский календарь, который был реформирован Юлием Цезарем (46 год до н. э.) и потому получил название «юлианский». В 1582 году, по инициативе папы Григория XIII, на Западе ввели григорианский стиль. Из поместных восточнохри-стианских церквей им пользуются Константинопольская, Элладская, Александрийская, Антиохийская, Кипрская, Румынская, Финляндская и Македонская, Американская, Польская, Болгарская и Чехословацкая церкви. Иерусалимская, Русская, Грузинская и Сербская церкви сохранили старый, юлианский стиль.

  Подвижные праздники — это праздники пасхального цикла. Дни празднования их каждый год меняются, поскольку зависят от даты празднования Пасхи. Пасха — это главный христианский праздник, установленный в апостольские времена и посвященный Воскрешению Иисуса Христа. Согласно правилам, утвержденным на Никейском и Антиохийском соборах, христиане должны праздновать Пасху после еврейской Пасхи, в первый воскресный день после того полнолуния, которое случится в день весеннего равноденствия Или непосредственно после него. Даты празднования Пасхи по юлианскому и грегорианскому календарю не совпадают, более того, в последнем не всегда соблюдается правило, по которому христианская Пасха празднуется позже иудейской. Порядок церковных служб (чинопоследование) цикла подвижных праздников содержится в двух книгах: Триоди постной (она описывает «постные», предпасхальные службы) и Триоди цветной, которая, как это следует уже из ее праздничного названия, рассказывает о службах, начинающихся в первый день Пасхи и заканчивающихся неделей Всех святых.

  К великим праздникам относятся все Господские и богородичные праздники, а также Обрезание Господне и Покров, и праздники святых: Рождество Иоанна Предтечи, Усекновение главы Иоанна Предтечи и память святых первоверховных апостолов Петра и Павла. Господские и Богородичные праздники составляют два основных праздничных цикла двенадцати «двунадесятых» праздников, составляющих основу великих праздников. Среди двунадесятых праздников девять неподвижных: Крещение Господне, Богоявление — 6 (19) января; Сретение Господне — 2 (15) февраля; Благовещение Пресвятой Богородицы — 25 марта (7 апреля); Преображение Господне (в народе этот праздник носит название второй Спас, Спас яблочный) — 6 (19) августа; Успение Пресвятой Богородицы — 15 (28) августа; Рождество Пресвятой Богоди-цы — 8 (21) сентября; Воздвижение Честного Креста Господня— 14 (27) сентября; Введение во храм Пресвятой Богородицы— 21 ноября (4 декабря) и Рождество Христово — 25 декабря (7 января). Праздники пасхального цикла являются подвижными, это Вход Господень в Иерусалим, который празднуется за неделю до Пасхи и носит народное название «Вербное воскресенье», Вознесение Господне отмечается на 40-й день после Пасхи, а день Святой Троицы, или день Сошествия Святого Духа на апостолов, — на 50-й, потому часто называется «Пятидесятница». Помимо двунадесятых праздников в число великих входят: Обрезание Господне — 1 (14) января; Рождество Иоанна Предтечи — 24 июня (7 июля);

День святых первоверховных апостолов Петра и Павла (Петров день) — 29 июня (12 июля), Усекновение главы Иоанна Предтечи — 29 августа (11 сентября) и Покров Пресвятой Богородицы (Покров) — 1 (14) октября. Начало и окончание всех неподвижных двунадесятых праздников празднуется особо, эти дни называются предпразднествами и попразднствами, составляющими продолжение праздника. Число таких дней различно: Рождество Христово имеет пять дней иредпразднеств, а Богоявление (Крещение Господне) — четыре дня, предпразднества остальных двунадесятых праздников составляют один день. Послепразднества длятся от одного до девяти дней, дольше всего отмечают память о дне Успения Божьей Матери. Число этих дней не всегда постоянно и зависит от близости праздника к Великому посту: так, по-празднество Сретения Господня может продолжаться до недели, а может быть и вовсе исключено. Последний день попразднества носит название «отдание» (например, Отдание дня Рождества Пресвятой Богородицы) и празднуется особенно торжественно.

  Среди средних праздников особенно почитались престольные (другие названия — престолы, храмовые, часовенные, придельные). Наряду с Пасхой они считались в народе главными праздниками, поэтому часто сопровождались «целодневным» звоном, как это было принято на Пасху и Рождество. Престольные праздники приходились на дни памяти событий Священной истории, святых и икон, в честь которых были освящены храмы или их приделы. Особенно широко отмечались эти дни в сельской местности. Приезжало множество народа: жители окрестных деревень, богомольцы, возвращались на побывку отходники. Празднование не ограничивалось церковной службой — после нее по окрестным селам совершался крестный ход с хоругвями и иконами, а в некоторых приходах за несколько дней до престольного праздника священник с причтом начинали ходить по домам и служить молебен. Помимо престольных среди церковных праздников чтились также заветные (обетные), которые отмечали «по обету», в память избавления от стихийного бедствия или эпидемического заболевания, и обретенные (явленные) праздники, установленные в память какого-либо чудесного явления, произошедшего в данной местности. Таким явлением могло быть, например, появление образка Одигитрии на краю деревни или обретения мощей местнопочи-таемого святого.

  Новый богослужебный год начинается в соответствии с ветхозаветной практикой осенью, 1 сентября по старому стилю (до календарной реформы Петра I он совпадал с гражданским новым годом). Этот день называется «индикт», что означает «наречение» — объявление, провозглашение нового года.

  Первым праздником церковного года является Рождество Пресвятой Богородицы, по старому стилю — 8 сентября. Как и другие Богородичные праздники, этот праздник имеет свое основание не в церковном Писании (в Новом Завете ничего не сказано ни о рождестве Богоматери, ни о введении во храм), а в Священном Предании, и его источником является апокриф «Протоевангелие Иакова». В службах этого праздника подчеркивается христоцен-трический характер православного культа Богородицы. М. С. Кра-совицкая в своей книге «Литургика» отмечает: «В одной из стихир праздника говорится: "Сей день Господень, радуйтеся, людие..." Здесь Богородичный праздник прямо называется днем Господним. "Се бо Света Чертог и Книга Слова Животнаго из утробы про-изыде, и яже к востоком Дверь, рождшися, ожидает входа Святителя Великаго, Едина и Единаго вводящи Христа во вселенную, во спасение душ наших"». На второй день этого праздника церковь чтит память святых, деяния которых связаны с событиями праздника. Поэтому на второй день после Рождества Богородицы чтится память родителей Марии — святых праведных богоотец Иоакима и Анны.

  Следующим (14 сентября по старому стилю) празднуется Кре-стовоздвижение. Если Рождество Богоматери для христиан является преддверием тайны боговоплощения, то крест напоминает об искупительной жертве Иисуса Христа. Отмечается этот праздник с IV века. Происхождение праздника связано с торжеством христианства при императоре Константине Великом (IV век). Мать императора Елена, которую можно считать первым церковным археологом, во время раскопок на Голгофе обнаружила три креста. Согласно преданию, истинность креста, на котором был распят Христос, была удостоверена чудом: от прикосновения к нему воскрес мертвец, после чего патриарх «воздвиг» крест над верующими.

  Через две недели после Крестовоздвижения, 1 октября по старому стилю, наступает черед праздника Покрова Пресвятой Богородицы. Этот любимый народом Богородичный праздник был установлен Андреем Боголюбским, построившим в 1165 году возле своей резиденции Боголюбово первый на Руси храм Покрова Пресвятой Богородицы, получивший название Покрова на Нер-ли. Другой знаменитый храм Покрова, находящийся на Красной площади в Москве (храм Василия Блаженного), был построен в память взятия Казани войсками Ивана Грозного. Эти храмы, как и праздник, воплощают идею особого заступничества Богородицы над Русью. Любопытно, что история этого праздника византийская и связана она со спасением Константинополя от неприятельских войск в 911 году. Как рассказывает предание, во время всенощной, которая шла в храме Влахернской Божьей Матери, где хранилась ее риза, Андрею Юродивому явилась Божья Матерь в окружении сил небесных. Она подошла к амвону и стала молиться, в затем у алтаря сняла с себя мафорий и распростерла его над молящимися. В память этого события был установлен праздник, который в Греческой и Константинопольской церквах празднуется 28 октября. Во Влахернском храме в память об этом чуде был установлен еженедельный обряд поднятия Покрова над образом Божьей Матери.

  Введение во храм Пресвятой Богородицы празднуется 21 ноября по старому стилю. Этот праздник известен в Церкви уже с IV века. Согласно «Протоевангелию Иакова», в возрасте трех лет Мария, по обету родителей посвященная Богу, была отдана в Иерусалимский храм. Там ее встретил первосвященник Захария. Благословив Марию, он поместил ее в святилище на ступенях алтаря, где она провела 10 лет. Пищу девочке приносил ангел. В текстах служб праздника подчеркивается врожденная мудрость Марии: «Трилетствующая телом и многолетствующая духом, шир-шая Небес и Горних сил превышая», и вместе с тем, как и в службах других богородичных праздников, в службах Введения достаточно сильны христологические мотивы. Сам праздник приходится на время Рождественского поста и тесно связан с предпразднеством Рождества Христова.

     Рождество Христово Восточная Церковь первоначально праздновала в один день с Богоявлением под общим названием «Епи-фания» — «Явление Бога в мир» — 6 января, а Западная Церковь — 25 декабря. С конца IV века и Восточная Церковь начала отмечать Рождество 25 декабря. К этому празднику, как и к Пасхе, верующие готовятся в течение сорокадневного Рождественского поста (хотя этот пост намного легче Великого поста). Если Пасха является главным праздником церковного года и центральным праздником цикла подвижных праздников, то Рождество является центральным в цикле неподвижных праздников. Значимость этого праздника подчеркивается тем, что Рождество (как и Богоявление, которое раньше праздновалось с ним одновременно) имеет особый день предпразднства — навечерие, или сочельник. Сочельник происходит от слова «сочиво», означакадее особое ритуальное кушанье из пшеницы с медом, которое можно было есть в этот вечер. В текстах праздничного богослужения подчеркивается Бого-человеческая природа Христа. После Рождества 1 января по ста рому стилю празднуется великий праздник Обрезания Господня, соединяющийся с памятью Василия Великого.

  На следующий день после Рождества начинается предпразднество Богоявления, или Крещения, празднующегося 6 января по старому стилю. Крещение Иисуса Христа Иоанном Предтечей в реке Иордан описано в Евангелиях. Там рассказывается, что в тот момент, когда Христос вышел из вод Иордана, «отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него, и раздался глас Божий: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение"». Это событие — явление Святой Троицы, и является смысловым стержнем праздника. В Крещенский сочельник совершается великое освящение воды. В современной практике оно совершается дважды — в сочельник и в сам праздник, но это уже более поздняя традиция. Освящение воды совершает священник путем троекратного погружения в воду креста и благословения. Освященная вода (агиасма) используется для освящения домов или различных предметов, кроме того, ее пьют с целью духовного укрепления. Водоосвящение бывает великое и малое: великое — в дни празднования Богоявления, а малое — в дни храмовых и некоторых других праздников, а также по необходимости в любой день. Этот обряд символизирует возможность одухотворения и преображения стихий.

  На сороковой день после Рождества, 2 февраля по старому стилю, празднуется Сретение Господне. Слово «сретение» на старославянском языке означает «встреча». В основе праздника лежит евангельский рассказ о том, как младенца Христа на сороковой день после рождения по иудейскому обычаю принесли в храм. В это время в храме находился старец Симеон, которому было предсказано, что он не увидит смерти своей, пока не узрит ожидаемого мессию. Присутствовала при этом и пророчица Анна. Симеон взял младенца Христа на руки и обратился к Богу с молитвой: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром; ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицом всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля». Затем он сказал Богородице: «Тебе Самой оружие пройдет душу». Тем самым он описал не только путь Спасителя, но и полный страданий путь Богородицы. В символическом плане этот праздник означает встречу Ветхого и Нового Заветов. Этот праздник известен с IV века, а с VI века, после страшной эпидемии, его стали праздновать торжественно. В литургическом смысле этот праздник совершенно уникален, поскольку является одновременно и богородичным, и Господским. Праздник Сретенья в народе особенно почитался замужними женщинами. Они верили, что в этот день Богоматерь сотворила очистительную, «сорокову», молитву после родов. Вода, освященная на Сретение, считалась очистительной, помогающей при разных болезнях, особенно при сглазе.

     25 марта по старому стилю празднуется Благовещение Пресвятой Богородицы. Этот праздник не менее уникален, чем Сретение. Основой праздничного богослужения является диалог между Девой Марией и явившимся к ней вестником Божественной воли архангелом Гавриилом (Лк. 1, 26-38). В «Акафисте Богородице» Мария сравнивается с Евой. Но если змей обманул Еву, что принесло людям страдания и смерть, то архангел благовестит ей истину, что принесет человечеству спасение: «Змий прельсти Еву иногда. Ныне же благовествую тебе радость, и пребудеши нетленна, и родиши Господа, пречистая». Поскольку праздник Благовещения тесно связан с циклом пасхальных праздников и может попасть на любой день от четверга третьей седмицы Великого поста до среды Светлой седмицы, его службы каждый год различны. В народном календаре празднование Благовещения связано с днем весеннего равноденствия, который приходится на день памяти сорока мучеников севастийских (22 марта), поэтому в народе его называют Сороками. В этот день пекли из теста птиц и пели пе-сенки-заклички, веря, что прилетающие «из заморья» сорок птиц вешних приносят «весну из затворья». В отличие от Сорок, на Благовещенье выпускали из неволи не печеных, а живых птиц.

  Народ любил этот праздник и верил, что в этот день, как и на Пасху, Бог освобождает души грешников от мук и благословляет землю, открывая ее «на сеяние». Поэтому на Благовещенье освящались семена для будущего сева.

  После Благовещения Церковь празднует важнейшие праздники церковного года, относящиеся к переходящим: Вход Господень в Иерусалим, Пасху, Антипасху, Преполовение, Вознесение, Троицу. Но мы о них поговорим чуть позже, после того как закончим обзор непереходящих праздников.

  Следующий за Благовещением непереходящий великий праздник — это Рождество Иоанна Предтечи (в народе он называется Иванов день, Иван Купала, Купала), празднуется 24 июня (7 июля). Праздников, посвященных Предтече, всего в году семь, два из них являются великими. Столь высокая значимость Предтечи объясняется тем, что он прославляется как последний пророк, непосредственный предшественник Иисуса Христа. Это подчеркивается в праздничной стихире: «Иоанн Боговожделенный, и Христову являет зарю восток свыше». Чудесное зачатие Иоанна Крестителя также словно предваряет чудо Боговоплощения. Не случайно Рождество Христово и Рождество Предтечи разделяют полгода: если первое связано с зимним солнцестоянием, то второе — с летним, на Рождество Христово солнце уже начинает возрастать, а на Рождество Предтечи «умаляться», что является материализацией слов Предтечи: «Ему должно расти, а мне умаляться» (Ин. 3, 30). В фольклорной традиции этот праздник сливается с древним праздником летнего солнцестояния, главным персонажем которого являлся Купала. Во время праздника происходили ритуальные купания, а также жгли очистительные священные костры, через которые прыгали участники обряда. Все это должно было обеспечить плодородие. В ночь на Ивана Купалу принято было собирать целебные травы, поэтому во многих русских областях этот день назывался Иваном-травником.

  Праздник Рождества Иоанна Предтечи приходится на время Петровского поста, который предваряет день празднования памяти святых апостолов Петра и Павла (29 июня по старому стилю). Это единственный праздник святых, которому предшествует пост; все прочие посты завершаются Господским или Богородичным праздником. Продолжительность Петрова поста зависит от даты празднования Троицы (Пятидесятницы).

  Следующий важнейший праздник — это Преображение Господне (6 августа по старому стилю). В основе праздника лежит евангельский рассказ о Преображении Господнем на горе Фавор. Согласно церковному преданию, оно произошло за сорок дней до Распятия. В праздничных службах этого дня выделяются две основные темы: тема божественного преображающего Фаворского света, который освятил и обожил «очерневшее естество» человека, и тема «вольных» крестных страданий Иисуса Христа. В народе Преображение Господне называют Вторым Спасом (Спас на горе, яблочный, гороховый). В этот день освящают плоды, угощаются яблоками и горохом. После Второго Спаса начинали сеять озимые: «Сей озимь от Преображения до Фрола». День этот воспринимался как преддверие осени; считая, что со Спаса «погода преображается», люди говорили: «Второй Спас шубу припас» и, прощаясь с летом, в поле с песнями провожали закат солнца.

  Вскоре после Преображения празднуется Успение Пресвятой Богородицы (15 августа по старому стилю). Празднование Успения основано на церковном Предании, зафиксированном в апокрифах, поскольку в Новом Завете о кончине Богородицы ничего не говорится. Церковь стала отмечать этот праздник с конца V века, а в качестве всеобщего он был установлен в VI веке византийским императором Маврикием. Символика Успения Богородицы указывает на связь между Храмом Земным и Храмом Небесным (Откр. 11:1, 19): после смерти (успения) Богородица, введенная в детстве в ветхозаветный храм и воспитанная там, вводится Иисусом Христом в Храм Небесный, где и восседает одесную (справа) Христа. В текстах этого праздника большое внимание уделено взаимосвязи двух богородичных праздников (Введения во храм и Успения Богородицы), а также рассказу о прощании апостолов с Богородицей. В них повествуется о чудесном путешествии апостолов по воздуху к месту кончины Марии, об их прощании с ней: «Егда преставление пречистаго Твоего тела готовляшеся, тогда апостоли, обстояще одр, с трепетом зряху Тя, и ови убо, взирающе на тело, ужасом одержими бяху, Петр же со слезами вопияше Ти: О Дево, вижду Тя ясно простерту просту, Живота всех, и удив-ляюся, в Нейже вселися будущия жизни наслаждение. Но, о Пречистая, молися прилежно Сыну и Богу Твоему спастися стаду Твоему невредиму». По народному календарю на Успение заканчивалась жатва. Уходила жизненная сила из усталых жниц, и они катались по ниве с приговором: «Нивка, нивка, отдай мою силку». Но не было жизни и у земли, и в некоторых местностях самая плодовитая женщина подносила ей каравай из муки нового урожая, опуская его в озеро вместе с горящей свечой. На Успенье начинали делать заготовки на зиму: солили огурцы дергали морковь. Успение (старославянское «сон») в народе воспринималось не только как день упокоения Богородицы, но и как засыпание природы: «С Успенья солнце засыпает».

  Последний великий праздник в церковном году — это Усекновение главы Иоанна Предтечи (29 августа по старому стилю). Это строгий праздник, в который вспоминаются события Священной истории, связанные с казнью Крестителя царем Иродом. В службах этого дня с их трагическими контрастами кощунственного пира Ирода и казни пророка, губительной женственности Иродиады и аскетической святости Иоанна, особо подчеркиваются аскетические и христологические мотивы. Гибель Крестителя предстает как прообраз грядущего Сошествия во ад Иисуса Христа: «Предтечево славное усекновение смотрение бысть некое Божественное, да и сущим во аде Спасово проповесть пришествие». На иконе «Усекновение главы Иоанна Предтечи» изображается Иоанн Предтеча, над которым воин заносит меч. Молитвенный поклон Предтечи обращен в ту сторону, где на жертвенном блюде покоится его уже усеченная глава (иногда блюдо изображено в руках воина, протягивающего этот страшный дар царице Иродиаде). При этом сам Иоанн изображается с головой на плечах — его обезглавленное тело начинают изображать на иконах только на исход русского Средневековья, в конце XVII века.

  На круг неподвижных праздников накладывается круг подвижных праздников пасхального цикла, т. е. праздников, связанных со светлым Христовым Воскресением, Пасхой.

  Слово «Пасха» в переводе с древнееврейского обозначает «пре-хождение, избавление». Иудеи, празднуя ветхозаветную Пасху, вспоминали об освобождении от египетского рабства. Тема избавления и перехода — из рабства к свободе, из языческого плена в Богом обетованную землю, обрела новый смысл в истолковании христианской Пасхи: «От смерти к жизни и от земли к небу Христос Бог нас перевел».

  Праздник Пасхи в своей церковно-догматической сущности был определен еще во II веке. Очевидно, уже тогда этому празднику предшествовал пасхальный пост, получивший впоследствии название Quadragesima (Четыредесятница), продолжительность которого в различных церквах была разной: от трех до семи недель. В неделю, которая предшествовала посту, люди старались насладиться вкусной едой и вдоволь навеселиться. В пост запрещались любые телесные удовольствия, не праздновались свадьбы. Это время рассматривалось как приготовление к «жизни вечной», это было время покаяния. Поэтому на службах исполняется особенное песнопение, которое звучит только в это время: «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче...». Подготовительный период к Великому посту занимает четыре недели. На воскресных службах этого периода («неделях») вспоминаются евангельские притчи и события Священной истории. Первая «неделя» (воскресенье) посвящена евангельской притче о мытаре и фарисее (Лк. 18, 9-14), вторая — притче о блудном сыне (Лк. 15, 11-32). Смысл этих притч — путь человека к Богу и роль покаяния и прощения на этом пути. Эту тему продолжают и две последние «недели». Третья посвящена «памяти» о Страшном суде, а последняя — это Прощенное воскресенье. Главная тема служб этого дня — «Изгнание Адамово из рая». Человек в этот день должен был смириться, оставить свою гордыню и простить всех, чтобы с легким сердцем вступить в период Великого поста.

  Великий пост длится шесть седмиц. Напомним, что «неделей» в церковном обиходе называется воскресенье, с которого начинается недельный (седмичный) круг богослужений. Первая неделя имеет название Торжество Православия, и в этот день празднуется победа над иконоборчеством и утверждение православия в 843 году. Во вторую неделю чтится память святителя Григория Паламы. Это позднее установление, относящееся к 1376 году. По своему символическому значению вторая неделя является продолжением первой и символизирует также победу над ересью и утверждение в православии учения о Фаворском свете. Палама прославляется как проповедник «Света светлаго». Третья неделя Великого поста — Крестопоклонная, ее служба близка службе Крестовоздви-жения. В стихирах этой недели Древо Крестное, на котором был распят Иисус Христос, уподобляется древу вечной жизни, насажденному посреди рая. Празднование четвертой и пятой недель Великого поста связано с памятью духовного подвига христианских аскетов: создателя руководства к иноческой жизни «Лествицы райской» прп. Иоанна Лествичника и отшельницы прп. Марии Египетской.

  Особыми праздниками пасхального цикла являются две субботы. Это главные субботы года — Лазарева и Великая суббота, последняя суббота Великого поста.

  Лазарева суббота посвящена памяти последнего земного чуда Иисуса Христа — воскрешения четверодневного мертвеца Лазаря. Рассказ о нем есть только в Евангелии от Иоанна. Хотя Христос воскресил не только Лазаря, но и дочь Иаира, а также сына вдовы из Наина, но именно это воскрешение имело отчетливо выраженный публичный мессианский характер и сделало неотвратимой расправу над Христом. Поэтому воскрешение Лазаря предваряет начало Страстей Господних и одновременно его Воскрешения, прообразом которого является воскрешение Лазаря. Поэтому на богослужении Лазаревой субботы поются воскресные песнопения в знак предвозвещения Пасхи. Во время всенощной под праздник Входа Господня в Иерусалим люди стоят с ветвями, «вайями» (греч. «ваиа» — пальма), отсюда и пошло название праздника — «неделя ваий». Обычай освящать их был введен в IV веке. (В России пальмовые и лавровые ветви были заменены первыми «цветами» весны — веточками вербы, а праздник стал называться Вербное воскресенье. Ко дню Ваий в древности было приурочено предварительное возвещение кающимся прощения. Вербное воскресенье открывает Страстную седмицу.

  В первые три дня Страстной седмицы Церковь вспоминает последнее пребывание Христа в Иерусалиме. С древнейших времен особенно важным днем этой седмицы был четверг (четверток) как день установления Евхаристии. В этот день испытывали готовящихся принять крещение оглашенных и прощали кающихся. Также в этот день обычно совершалось освящение мира. Литургия Великого четверга — это совершенно уникальная служба. Это день установления таинства Евхаристии, поэтому на этот день назначен самый торжественный чин — литургия Василия Великого. В народе Великий четверг называют «чистым» не только потому, что в этот день каждый православный человек стремится очиститься духовно и причаститься, но также и потому, что в этот день был широко распространен народный обычай уборки дома, очищения водой — купание в проруби, реке, озере или обливание в бане до восхода солнца. В северных деревнях в этот день окуривали дом и хлев можжевельником. К народным (не церковным) обычаям относится также и обычай освящения четверговой соли. В четверг начинали готовиться к Пасхе, красили яйца и ставили тесто, из которого в пятницу пекли куличи, чтобы на следующий день освятить их в церкви.

  Великая пятница (Пяток) — это день приготовления к распятию, поэтому он празднуется как день глубочайшего траура и покоя, без малейшей торжественности. Это день строжайшего поста, поэтому он, согласно апостольским постановлениям, проходил без Евхаристии, только в Сирии вечером допускалось причащение вне церкви, на кладбищах, в воспоминание сошествия Иисуса Христа в ад к умершим. В стихирах Великой пятницы говорится не только о невозможном — о смерти Бога, но прежде всего о победе над смертью, ад попирается и осмеивается: «Егда во гробе нове за всех положился еси, Избавителю всех, ад все-смехливый видев Тя ужасеся, вереи сокрушишася, сломишася врата, гроби отверзошася, мертвии восташа. Тогда Адам благодарственно радуяся вопияше Тебе: слава снизхождению Твоему, Человеколюбче». Затем по традиции на середину храма выносится Плащаница, на которой изображено тело Иисуса Христа таким, как оно было снято с креста. Плащаница полагается на катафалке для поклонения и остается там до начала пасхальной полунощни-цы, когда вновь уносится в алтарь.