Правовые учения Древнего Китая

Содержание 

Введение           3

Глава 1. Политико-правовое наследие Древнего Китая   5

1.1. Конфуцианство         6

1.2. Даосизм          8

1.3. Легизм           9

1.4. Моизм           11

Глава 2. Теократическое учение В.С. Соловьева    14

2.1. Вселенская теократия        14

2.2. Философия  всеединства        18

Заключение          23

Список литературы         24 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

      История политических и правовых учений представляет собой особенность развития представлений  о государстве и его правовых нормах. Это история возникновения и развития теоретических знаний о государстве, праве, законодательстве и политике. Под этими учениями подразумеваются теоретические аспекты, концепции, идеи, положения и конструкции. Она обладает важными образовательными и гуманитарными функциями. Политико-правовые учения выполняют очень важные социальные функции, и затрагивает проблемы права и политики.

     История политических и правовых решений  имеет ряд проблем: изучение форм государства; определение сущности и понятия государства; определение соотношения понятий «политика» и «право»; процесс создания государства.

     Данный  предмет рассматривает многие этапы  становления. Среди них: древний  мир, Средневековье, Возрождение, Буржуазная революция, свободная конкуренция, эпоха монополистического капитала. Политические и правовые учения – это продукт интеллектуальной деятельности. Это результат мировоззренческих установок различных мыслителей, которые жили в конкретных исторических условиях.

     Каждое  политическое и правовое учение содержит в себе теоретическую часть, понятия, категории и программы. Зависимость от структуры определенного государства и его правовой системы – это характерная черта политико-правового учения. Генезис, который оформлен в виде учений о праве и государстве является самим предметом истории политических и правовых учений. В политико-правовых учениях выражены мысли человека, на основе развития политики и права, можно делать выводы, как и насколько, менялось суждение и мышление общества в разных временных периодах. История выражает собой развитие теоретических представлений о государстве.

     Предмет «Политические и правовые учения»  не включает в себя суждения философов  и мыслителей, которые не развили  свои идеи и высказывания до уровня самостоятельной теории.

     Определение данной дисциплины можно охарактеризовать как борьба взглядов и идей в развитии государства. Политические учения прошлого представлены в предмете истории политических и правовых учений в виде соответствующих теоретических исследований проблем государства как особого политического явления. Соединение политических и правовых учений можно объяснить внутренней взаимосвязью политических и правовых явлений и соответствующих понятий.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Глава 1. Политико-правовое наследие Древнего Китая

     Циньская и Китайская цивилизации – это исторические периоды Древнего Китая. Временные рамки: Циньская 2000г до н.э. – 400г. н.э.; Китайская от 400г. н.э. до 2000г. н.э.. Мифы о божественном происхождении занимали главное место в политических сознаниях общества. Считалось, что жрецы и императоры обладают священными чертами т.к. являлись потомками богов.   

     Взгляды политические были связаны с моральными представлениями. Власть в государстве  соизмерялась с властью императора, и как следствие этого появление формы управления государством – восточная деспотия. Для политических учений Древнего Китая, помимо моральных, имели значение религиозно-мифологические представления.

  Общественно-политической мысли Древнего Китая, и ее развитие по временным рамкам относится к VI–III вв. до н. э. В этот период в стране происходят масштабные политические и экономические изменения. Происходит возвышение зажиточных слоев и ослабление патриархальных клановых связей. Начинается борьба за власть между имущественной и наследственной аристократией. В монархии Чжоу происходит раскол на отдельные государства, враждующие между собой, в результате чего рождается политический кризис. В общественно-политической мысли появляются различные направления и школы, для преодоления политического кризиса.

     Основными направлениями правовой и политической идеологии Древнего Китая являлись конфуцианство, даосизм, легизм и моизм. Эти учения необходимы были для политической стабильности государства. В них  отражались эксплуатация власти и социальное неравенство. Основы этих направлений и учений возникли в эпоху Циньской цивилизации. В 11-1 вв. до н.э. конфуцианство, которое дополнено идеями легизма, утверждается в качестве государственной религии Китая. Моисты и их учение постепенно сходит на нет. Даосизм, приобретает мистический характер и соединяется с буддизмом, после чего утрачивает значения для развития идеологии политики. Конфуцианство оставалось официальным учением императорского Китая до революции 1911-1913 годов.

     В II–I вв. до н.э. конфуцианство, дополненное идеями легизма, утверждается в качестве государственной религии Китая. Школа моистов постепенно отмирает. Даосизм, переплетаясь с буддизмом и местными верованиями, приобретает черты магии и со временем утрачивает влияние на развитие политической идеологии. 

1.1. Конфуцианство

     Основателем конфуцианства являлся Конфуций (551-479г. до н.э.) Конфуцианство занимает огромное место в формировании политической мысли Древнего Китая. Конфуций защищал  интересы слоев, которые старались  примирить наследственную знать с имущественной. В труде «Лунь юй» отражены взгляды основателя, и долгое время эта книга имела огромное влияние в мировоззрении народа Китая. Конфуций развивал патриархально-патерналистскую концепцию государства. В его понимании государство – семья, в которой император является отцом. Он выдвигал аристократическую концепцию правления, где младшие должны подчиняться старшим. Основными категориями конфуцианства - это понятия благородного мужа, человеколюбия и правил ритуала. Все эти категории тесно взаимосвязаны. Они представляли собой лишь разные стороны одного политического идеала.

     Конфуций  считал, что править государством должны благородные, по знаниям и  моральным качествам, мужи. Правитель, по его мнению, образец нравственного  совершенства. Конфуций: «Если выдвигать справедливых и устранять несправедливых, народ будет подчиняться».¹

     Идеи  правления знати у Конфуция носили ярко выраженный компромиссный характер. Воспитать и распространить человеколюбие – это важная задача благородных мужей. Человеколюбие – поведение, которое характеризуется нравственными ценностями, это и забота о детях, и почитание старших. Принцип «Не делай другим того, чего не желаешь себе» - это общий принцип взаимоотношений.

     Реформу в системе управления Конфуций  хотел начать с восстановления истинного смысла титулов («Государь должен быть государем, сановник - сановником, отец - отцом, сын – сыном»). Обязанностью императоры было заботиться о народе и защищать его. На что народ должен повиноваться государю и чтить его. Модель идеальной государственной власти и управления основывается на принципах семьи и патронимиях. Такая концепция являлась начальной попыткой создать идеал патерналистского государства. 

     Ритуалам отводилось важное место нормативной системы государства. Основатель конфуцианства был противником управления на основе законов. Он критиковал правителей, которые делали ставку на устрашающие правовые запреты. Конфуций выступал за сохранение традиционных религиозно-моральных методов воздействия на поведение народа Китая. Конфуций преклонялся и уважал древние законы и порядки.

     Политическая  модель раннего конфуцианства являлась консервативной. Но и ей были присущи идеи прогресса. К ним необходимо отнести идеи обучения населения и распространения моральных знаний независимо от их сословной принадлежности.

     Конфуций  не был сторонником жестких методов  правления, полностью отвергал насилие. Он призывал правителей к добродетели. В трактовке Конфуция «добродетель» - это целый комплекс этико-правовьх норм и принципов, в который входят правила заботы о людях (шу), человеколюбия (жэнь), почтительного отношения к родителям (сяо), преданности правителю (чжун), долга (и). Он был против управления на основе законов, хотя полностью не отвергал значения законодательства.

     Принцип «Исправления имен» имел социально-политическое значение в конфуцианстве. Целью этого принципа было обозначение политических, социальных и правовых статусов разных групп народа, место и ранга каждого в социуме. Конфуцианство способствовало утверждению господства наследственной аристократии и укреплению патриархальных отношений. Обучение народа и распространение моральных знаний имели прогрессивное значение в доктрине. В развитие культуры Древнего Китая деятельность просвещения Конфуция сыграла огромную роль. Конфуцианство стало значительным направлением политической мысли Древнего Китая и во II веке до н.э. считалось официально признанной идеологией.

     В Китае после окончания "культурной революции" вновь получило официальное  признание конфуцианство. В частности, конфуцианские принципы человеколюбия первоначально относились только к китайцам и сочетались с представлением о том, что Китай - это центр,  которому должны подчиниться остальные народы. Исторически адекватное освещение политико-правовых концепций прошлого требует учитывать обстановку, в которой они зародились, и не допускает их модернизации. 

1.2. Даосизм

      Лао-цзы – основатель даосизма и создатель канонического трактата «Дао де цзин». Даосизм – это влиятельное направление философии Древнего Китая. Развитие даосизма относят к VI-III вв. до н.э. Это время обусловлено политическими и экономическими изменениями в государстве, ростом зажиточным слоев, появлением права собственности на землю.²  В монархии Чжоу происходит раскол на отдельные государства, враждующие между собой, в результате чего рождается политический кризис. Мировоззрение общинной верхушки и мелкой знати отражалось в идеологии раннего даосизма. Они были против расширения государственной деятельности, обогащения правителей и добивались патриархальных порядков.

        «Дао» в переводе «путь» лежит в основе учения даосизма. Сам основатель даосизма, Лао-цзы, объясняет Дао, как естественную закономерность. Дао – естественное право, поскольку оно несет в себе справедливость и в отношении к Дао все равны. Последователи Лао-цзы и его учения характеризовали дао как  абсолютное мировое начало. Даосизм в социальном смысле пропагандирует умеренность и средний достаток, осуждает гордыню. Дао – источник всего существующего, бесконечный поток естественного возникновения и смены всех явлений, вечный круговорот рождения и смерти. Проблемы в обществе сторонники даосизма объясняли тем, что люди, живут суетой и забыли простоту. Лао-цзы надеялся на мудрых императоров. Мудрый государь, считали даосы, правит страной при помощи метода недеяния.

      Один  из главных принципов даосизма принцип  недеяния. Принцип недеяния – это  воздержание от активных действий. Согласно даосизму культура и законодательство (т.е. все неестественное), является ложным, неправильным путем. Лао-цзы укорял монархов за чрезмерную деятельность, налоги и войны. Он призывал правителей установить порядки древности, отучить людей от знаний, поскольку считал, что трудно управлять народом, когда у него много знаний. Социальная концепция даосизма – это утопия.  Интерес к этому учению возник благодаря его таинственности и мистике. Даосизмом интересовались многие от правителей до крестьян.  

     1.3. Легизм

     Шан Ян (около 390-338 гг. до н.э.) – представитель легизма, основатель школы легизма, реформатор, который узаконил собственность на земли в государстве. Шан Ян и легисты представляли и отстаивали интересы имущественной знати. В его труд «Шан цзюнь шу» вошли проекты реформ. Основатель выделял в основе своей идеи закон и наказания, поскольку считал, что порядок напрямую зависит от насильственных мер и враждебности к людям.

     Учение  легизма отличалось от других концепций. Легисты не принимали традиционных моральных трактовок политики. Они  разрабатывали учение о технике  отправления власти. В противовес даосам и конфуцианцам, легисты не представляли в своей концепции возврат к старине и древним порядкам. Шан Ян, в отличие от Конфуция, добивался ликвидации патриархальных порядков.³ От политической теории они не хотели добродетели. Легистам была необходима программа реформ государства. Они считали, что успеха в политике достигает только тот, кто знает обстановку в стране. В легизме большая роль отводилась опыту прежних правителей.

     Выдвигалась идея о сосредоточении власти в руках  самого императора, который установить законы и с их помощью наведет порядок. Намечалось также упразднить передачу должностей по наследству. От чиновников, по их идее, требовалось полное и беспрекословное повиновение, а не знания.

     Особенной чертой легизма были элементы исторического  подхода к общественным явлениям. Интересы новой аристократии противоречили устоям общинной жизни. Легисты были далеки от изучения действительных исторических процессов. Они ограничивались простым противопоставлением современности прошлому. Исторические взгляды легистов подготавливали условия для создания светской политической теории, посредством преодоления традиционалистских воззрений.

     Легисты считали необходимым подчинение патронимии и семейных кланов к местному управлению и администрации. Целью  проектов реформ легистов был контроль власти государства над народом. Ими же предлагалось установить единые для всех законы, хотя по концепции легизма закон – это указы правительства государства и репрессивная политика. Исходя из этого народ и власть стороны враждующие.

     Легисты считали необходимым ограничить общинное самоуправление. Не отрицая общинного самоуправления в принципе, легисты выступали с проектами реформ. Среди них: чиновничество и районирование государства. Это должно было привести к контролю населения. Вследствие этих реформ, в Китае произошло территориальное разделение. Высшей целью деятельности государя – это создание могущественной власти, способной объединить Китай только посредством захватнических войн.

       Легистами предполагалось установление  единых законов для всего государства. По мнению Шан Яна «Когда народ сильнее своих властей – государство слабое; когда власти сильнее своего народа – армия могущественна».⁴

     Легисты не имели представления о законных гарантиях и правах населения, например, проступок, по их мнению, должен караться только смертной казнью. Закон выступает у него средством устрашающего террора. Применение легизма на практике вылилось в негативные последствия, влекло за собой эксплуатацию населения и деспотизм. Однако, наблюдая недовольство народа, последователи легизма внесли больше морального содержания в идеи своего учения. 

     1.4. Моизм

     Мо-цзы (479-400 гг. до н.э.) – основатель моизма и школы моистов. Он выдвинул и  развил идею равенства людей, считал, что в основе государства лежит  идея принадлежности народа к власти. Именно Мо-цзы внес идею договорного происхождения управления и государства. Данная идея была направлена против власти и его произвола. Моизм представлял интересы торговцев, ремесленников, землевладельцев.

     Мо-цзы  и моисты не принимали назначение государственных постов по родству, считая, что все люди равны по происхождению. По мнению Мо-цзы источник мудрости – это знание, только выраженное не в чтении книг, а в жизненном опыте народа т.е. управление государством не требует знаний и обучения. Идеи и учения моизма о выдвижении мудрых содержало в основе идею равенства и обосновывало возможность передачи верховной власти представителям трудового народа. Они считали, что все люди равны перед божественным небом. Эта идея противоречила конфуцианству и его человеколюбию. Мо-цзы говорил о всеобщей любви. Однако, всеобщая любовь была представлена Мо-цзы как взаимная выгода. Это предавало концепции иной смысл. Теперь любовь – это расчет, с целью получения выгоды.

     Он  считал, что человеколюбие – это  справедливое и равное отношение ко всем людям. Истинное человеколюбие, считает Мо-цзы, справедливое отношение ко всем людям, не смотря на их неравенство. Говорил, о необходимости людей помогать друг другу, учить друг друга. Здесь концепция основывалась на бытовавшие в общинах представления о взаимовыручке. В политической программе моизма просматриваются как консервативные, так и прогрессивные тенденции.

     Совершенной моделью управления считалось государство  с мудрым императором и верными  ему исполнителями. Причиной непорядка в государстве считали правителей, которые преданы алчности и распространяют бедность. Однако в учении моистов появились противоречия при изложении методов и способов управления государством.

     По  мнению Мо-цзы доносы и единомыслие  являлись залогом прочности власти. Можно сделать вывод, что моизм нес идею централизации власти, поскольку исключалась возможность участия населения в управлении государством, и восхвалялись бюрократия и деспотия. Исходя из этого, можно сделать вывод, что идеи равенства были забыты в моизме.

     В политической мысли Древнего Китая  Мо-цзы и его учения занимает место  между теорией легистов и патриархальным конфуцианством. Моизм представлял собой эволюцию от патриархальной общины (по конфуцианству) в территориальную (по легизму). Он отражал развитие отношений, которые выстроены на выгоде, расчете. Как следствие, моистам характерны утопические идеи, конформизм, нестабильность, предлагаемых ими реформ.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Глава 2. Теократическое учение В.С. Соловьева

2.1. Вселенская теократия

     Владимир Сергеевич Соловьев русский писатель XIX века, философ. Искание правды отражается во всем его творчестве. В.С. Соловьев - первый русский философ, который создал систему. Даная система включала в себя и эстетику, и антропологию, и гносеологию, и онтологию. Еще в детстве и юности В.С. Соловьев был увлечен нигилизмом и материализмом. После сделал вывод, что человечество может духовно возродиться благодаря истине во Христе и, вследствие этого поступил в московский университет на естественный факультет. Во время учебы в связи с изменениями своего материалистического мировоззрения, меняет естественный факультет на историко-филологический. Изучает философию.

     В.С. Соловьев особо уделял внимание церкви, религии и теологии. В 80-ых годах  пишет работы «История и будущность теократии», «Духовные основы жизни», «Русская идея». Большое значение в трудах В.С. Соловьева имеет проект теократической утопии, которая основана на взаимосвязи церкви и самодержавия. Но уже в 90-ые годы в творчестве философа прослеживается проблематика, как следствие разочарования в теократической утопии. Среди работ того периода «Оправдание добра» и «Теократическая философия». Помимо этого разрабатывал мистическую философию.

      В мае 1888 года в Париже В.С. Соловьев прочитал лекцию «Русская идея». Именно с тех пор это словосочетание имеет философское значение. В этой лекции стоял вопрос о смысле существования России в истории мира. По мненью В. С. Соловьева каждое государство должно выполнять определенную задачу, миссию. Данная миссия есть национальная идея, которая задана Богом. По В.С. Соловьеву: «Идея нации есть не то, что сама она думает о себе во времени, но, то что Бог думает о ней и вечности».⁵

     Русская идея она же и историческая миссия, задача России, заключается в том, чтобы стать инициатором в создании европейского сообщества стран на основе христианских ценностей, в создании теократии. Русская же идея чрезвычайно важна, при поиске  основ для духовного возрождения нации, для нахождения нового мира.

      Можно выделять три периода в творчестве В.С. Соловьева: теософский, теократический, теургический. В теократический период В.С. Соловьев возлагает надежды на преобразование человечества через создание справедливого государства и справедливого общественного порядка, в которых будут осуществлены христианские идеи.

     В трудах Соловьева «Великий спор и христианская политика», «Россия и вселенская ценность» и «История и будущность теократии» происходит разработка утопического проекта теократии.

     У Соловьева сложилось отношение  к идеалу теократии, в обсуждении которого он отдал дань увлечения идеей вселенской теократии под началом Рима и с участием самодержавной России. В обсуждении проблем организации теократии («богочеловеческого теократического общества») Философ выделяет три элемента ее социальной структуры: священники; князья и начальники; народ земли. Такое разделение, по его суждению вытекает из необходимости исторического процесса и составляет органическую форму теократического общества, причем эта форма «не нарушает внутреннего существенного равенства всех с безусловной точки зрения».

     Необходимость личных руководителей народа обусловливается  «пассивным характером народной массы»  это изложено в его труде «История и будущность теократии».

     Вселенская  теократия – это продолжение  принципа всеединства. Дословно, теократия – богословие. Ее главная задача – объединение всех христианских народов. По предположению после соединения всех народов их главой должен быть Папа Римский, своего рода, глава духовной власти. На ряду с духовным главой особое место должны занимать пророки. Их задачи заключаются в пропаганде и теории. Теократия противостоит материализму и нигилизму.

      Теократия, по суждению Соловьева, - социальная форма  Богочеловечества. Она олицетворяет собой принцип троичности Божества т.е. Отец, Сын и Святой дух.

     Соловьев  признает функции первосвященство  за папой римским. Однако Византия не справилась с задачей в воплощении теократии, считая Россию наследницей. От народа, являющегося носителем  силы, необходимо возвышение над национальными  интересами и свобода от ограниченности. Эти свойства присущи в особенности национальному характеру русского народа. Именно идеалы русского народа носят религиозный характер. Русский народ может сочетать культуры Запада и Востока. Он способен на самоотречение.

      Пророческое служение появилось в форме протестантства, возникшее из споров Константинополя  и Рима. Оно существенно исказило это третье теократическое начало: оно не подарило миру и истинных пророков и отделило священство от пророчества.

      По  мнению философа Соловьева, вселенской теократии необходимо быть свободной, т.е. объединение наций происходит на добровольных началах. В сфере теократии принуждение к вере исключалось полностью. Поэтому Соловьев не поддерживал, когда православная церковь России стремилась к повсеместному насаждению веры и, считал это псевдотеократией.⁶ Помимо этого, говорил о том, что создать фундамент самостоятельности церковной власти под силу лишь католической церкви. Для того чтобы это стало под силу России ей необходимо первым делом искоренить национальный эгоизм. Для осуществления национальной идеи нужно преобразовать русскую православную церковь и соблюдать гражданскую свободу.

      Ожидалось, что Россия, при создании вселенской теократии внесет в Европу и ее народ непосредственности. И напротив, Запад поможет России в борьбе с нигилизмом и варварством.

     Объединение с Европой помогло бы России более  тесно влиться в сообщество христианских стран. А это, в свою очередь, дало бы твердую гарантию сохранения христианских основ культуры России.

     К концу жизни Соловьева постигло пессимистическое настроение и разочарование в мессианском предназначении России и во всемирной теократии, что отразилось в его труде «Три разговора».  В сочинении «Три разговора» понимает, что зло принимает обличие добра, а Антихрист – бескорыстный благотворитель. Парадоксально, но здесь Антихрист является создателем теократии. Е. Трубецкой считал, что В.С. Соловьев в своем труде усомнился, разочаровался и отрекся от теократии. После чего была написана статья «Крушение теократии в творениях В.С. Соловьева». Однако под «крушением теократии» необходимо понимать ее невоплощенность. В логике рассмотрения Соловьевым в теократии есть долг или моральное обязательство.

     Таким образом, под крушением теократии  Соловьева, видимо, следует понимать ее историческую невоплощенность. Причем рискованность теократического проекта ощущалась Соловьевым не только в последние годы жизни. Именно поэтому в его логике рассмотрения теократия обязательно присутствует горизонт «морального обязательства» или долга. Из-за невыполнения этого долга сокрушена, может быть, сама Россия: в мире моральной необходимости невыполнение замысла Бога о народе карается смертью.

     В. С. Соловьев принадлежит к числу  тех мыслителей, которым удалось  создать самостоятельную целостную и всестороннюю философскую систему - учение, которое охватывает все области философского знания. В системе несколько принципов, из логически выводятся положения и идеи. Философская система - это Теория, которая позволяет решать все философские вопросы с единой позиции – это философская система.

     Соловьев  стремился к созданию независимого и самостоятельного учения, обобщал  идеи разного происхождения с  точки зрения философии. Философия  Соловьева уникальное явление в  истории мысли, в основу которой  он заложил принцип о всеединстве. Его философия - совершенно своеобразное и неповторимое явление в истории мысли. В основу своей философской системы он положил принцип о всеединстве.

     В философии В.С. Соловьева соединились  различные тенденции. Философия  исходила из признания единосущного начала, которое имеет два равнозначных полюса. Соловьев верит в прогресс и науку. И, самое главное в то, что русский народ верит в богоизбранность. Он боролся за единство, понимание и человечество. Он доносил народу традиционный древнейшие принципы и ценности христиан, только посредством философии. Идея всеединства – это органическое соединение развитого личностного начала с всеобщим.