Психологические воззрения в античную эпоху. Димокрит, Сократ, Платон, Аристотель

Государственное бюджетное образовательное учреждение.

Высшего проффесионального образования.

«Рязанский  государственный университет им. И.П.Павлова»

Министерство  здравоохранения и социального  развития российской федерации.

Кафедра общей психологии с курсом педагогики.

Реферат на тему: Психологические воззрения  в античную эпоху. Димокрит, Сократ, Платон, Аристотель. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Выполнила:

Студентка 1 курса 8 группы

Салтыкова Елизавета Александровна 

Проверила:

Фаустова  Анна Геннадьевна 
 
 
 

Рязань 2011

Содержание:

1.Причины  зарождения рациональных научных  идей о психике в  период  античности

1.1.Особенности  мифологического мышления.

1.2.Особенности  философского рационально мировоззрения  и причины        возникновения  научных идей о психике в  период античности.

2. Основные этапы развития античной  психологической мысли.

2.1. «Протофилософский» этап развития  античной психологии

2.2. Античная натурфилософская психологическая  мысль.

2.3. Учения Демокрита.

2.4. Учение Сократа – поворотный  пункт в развитии античной  психологической мысли.

2.5.Учение  Платона – истоки обьективно-идеалистического  подхода в психологии.

2.6. Монистическое учение о душе  Аристотеля. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Причины зарождения рациональных научных идей о психике  в период античности.

Хронологические рамки античной психологии -  - XVI в. до н.э. - IV в. н.э. Это время становления, расцвета и упадка греко-римской цивилизации.

Именно  в этот период зарождаются и оформляются  рациональные научные знания о психике.  Труды греческих мыслителей знаменуют  подлинную революцию в научном мировоззрении: была опровергнута мифологическая картина мира и ей противопоставлен рационалистический, научный взгляд на окружающую действительность – природу, человека, его внутренний психологический мир. И хотя основным понятием, отражающим психологические явления, остается понятие «душа» , зародившееся в глубокой древности и уходящая своими корнями к самым истокам человеческой цивилизации, но существенно преобразуется его содержание, предпринимаются попытку его рационалистического объяснения. 

1.1. Особенности мифологического мышления 

Основной  чертой мифологического мировоззрения  выступал антроморфизм, или перенесение  человеком своих свойств и  характеристик на окружающий мир. По аналогии с собой как исходной точкой мироздания человеком объяснялись все природные и космические явления, весь мир живой и неживой природы и даже создаваемые его воображением божественные существа. Подобные воззрения объяснялись низким уровнем развития познания, крайне смутными представлениями людей об окружающей их действительности, страхом перед непонятным и грозным, силами мира и стремлением дать им какое-либо доступное сознанию человека того времени объяснение. Из антропоморфизма как основной черты мифологического мировоззрения вытекали и такие его характеристики, как гилозоизм (от греч. Слов., означающих «материя» и  «жизнь»), состоящий в «оживотворении» окружающей действительности, когда весь мир, космос рассматривался как изначально живой, границы между живым, неживым и психологическим не проводилось; и анимизм (от лат. «анима» - «душа» , «дух») – «одухотворение» окружающего мира, утверждение, что за всеми явлениями реальности (живыми и неживыми) скрывается сонм духов (душ), определяющих их бытие и функционирование.

Характеризую  сознания людей, обладающих мифологическим мировоззрением, выделяются следующие его черты: «эмоциональность, образное восприятие мира, ассоциативность, алогичность, склонность оживлять (гилозоизм), одухотворять (аниматизм), одушевлять его отдельные части (анимизм). Мифологическому мировоззрению соответствует особый тип психологической организации, отличающийся нерасчлененным единством рационального, эмоционально и действенного его компонентов. 

1.2. Особенности философского рационального  мировоззрения и причины возникновения научных идей о психике в период античности. 

Пришедшее на смену мифологическим воззрениям философские научные мышления, или «мыслящие, рациональное мировоззрение», характеризуется иными чертами

               1.Авторитет традиций здесь замещается авторитетом разума.

      2. Поиск генетического начала мира дополняется попытками найти его субстрат, субстанцию.

      3. происходит деантропоморфизация,  демофологизация окружающего мира, природы, космоса.

      4. Ставиться задача  не просто описать, но и объяснить душу и ее функции.

      5. На смену вере  и образно-ассоциативным процессам как главным инструментом мифологического познания приходит стремление дать логическое обоснование и доказательство выдвигаемых положений. 

    Возникновению этого нового типа мышления соответствовали  качественные изменения в психическом мире человека, происходящие в VIII-III вв. до н.э. на этапе исторического развития названном «осевым временем» и определяемом как переход от мифологического, архаического человека к человеку такого типа, «который сохранился и по сей день». На стадии исторического развития происходит переход от «человека религиозного» . архаического к человеку « политическому2  и рассудочному. Достигнутый к этому моменту уровень эволюции психики позволяет человеку осознать «бытие в целом самого себя и свои границы…Осознавая свои границы, он ставит перед собой высшие цели, познает абсолютность в глубинах самосознания и в ясности трансцентного мира. Люди обретают способность оперировать сложными понятиями, формами символического ворожения времени, пространства, причинности и т.д., формируются те основные категории, которыми мы мыслим и сегодня. Возникают дискурсивное мышление, произвольная память, развивается самоанализ, появляется рефлексия, осознание своего Я, то есть складывается та организации психического мира, которая характерна для современного человека.

    Кроме вышеназванных преобразований в  психической сфере человека, можно  выделить еще ряд факторов, определивших зарождение научных рациональных психологических воззрений в период античности:

    1.Развитие  социально-экономического и политического строя древней Греции, как важного стимула возникновения рационального сознания.

    2.Расцвет  культуры – поэзии, музыки, архитектуры,  литературы.

    3. Изучение, осмысливание и творческая переработка психологических идей, накопленных в древневосточном мире.

    4.Относительная  антирелигиозность античной культуры и отсутствие религиозных запретов как основа свободного развития научной мысли.

    5. Возникновение науки как сферы общественного сознания с ее критериями и требованиями познания и изложения материала (доказательность, логичность, систематизованность), а также связанной с этим тенденции рассмотрения человека и его души не в русле мифологических тенденций, а на основе объективных данных (математических, медицинских, анатомических, физиологических, биологических).

    Психологическая мысль античности, развивающаяся  на почве указанных инноваций  в социально-культурной и психологической  сферах, в целом приобретает глубоко  рациональный характер. Люди возвеличили и воспели разум, возвели его на пьедестал. Утверждается, что богоподобие человека определяется развитием его умственных способностей. 

    2.Основные  этапы развития психологической мысли.

    2.1. «Протофилософский» этап развития  античной психологии

    Процесс выделения философского рационального мышления из мифологии шел медленно на первом этапе можно говорить о «протофилософии», для которой характерно «наличие многих образов мифологии, значительных элементов антропоморфизма, пантеизма, отсутствие философской терминологии, иносказательность».

    Античная протофилософии датируется VI в. до н.э. и включает в себя:

    1. Иноиндийскую философию (Милетскую  философию Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена, Гераклита.)

    2. Италийскую философию (Пифагорийски  союз и школа элатов – Ксенофан, Парменид, Зенон)

    3. Философию Эмпедоклата, объединяющую в себе ионийскую и италийскую традиции. 

    Первой  филосовко-психологической школой античности считается Милетская школа, создателем которой бы Фалес (624-547 гг. до н.э.).

    Фалес первый сформулировал научную проблему: «Что есть все?», нацеливающую на поиск всеобщего субстрата мироздания. И он отвечает, что основой всего является вода. Земля плавает на воде, происходит из нее, окружена ею. Вода подвижна, изменчива, переходит из одного состояния в другое и тем самым образует все сущее. Из нее возникают все вещи и все космические явления, включая человека и его душу. Таким образом, человек рассматривается как часть природного мира. Это означает возникновение природоцентрического подхода к его понимаю.

    Мифологичноть взглядов Фалеса проявляется в гилозоизме и анимизме при описании мира: космос – одушевленное целое, полное божественных сил, все явления мира ( и живые и неживые) наделяются душевными способностями. Фалес признает наличие божества, но дает ему не антропоморфное, а рационально объяснение: Бог – тот ум, «который все создал из воды».

    Душа  – это особое состоянии воды. То есть душа наделяется субстратом, общим для всего мира, рассматривается как природное явление. Душа бессмертна. Определяется функциями души –способность давать всему движение. Это рациональная идея сочетается с анимистическим утверждением, что души присущи всем явлениям мира, включая неживую материю.

    Фалес дает определение понятия высокой  степени общности: «космос», «пространство», «время», «мысль».В этом ряду особого  внимания заслуживает введенное им понятие «необходимость» как всеобщая причинность, которая «одолевает всех». Это – зародыш детерминистического похода. Высказанные Фалесом изречения содержат важные этические положения («Помни о присутствующих и отсутствующих друзьях», «Не красуйся наружностью, а будь прекрасен делами», «Не обогащайся нечестным путем», «Какие услуги окажешь родителям, такие сам ожидай в старости от детей» и др.). В них фиксруються и точные психологические наблюдения ("Что трудно? - Познать самого себя"; "Что самое приятное? - Достичь того, что желаешь"; "Что всего слаще - успех"; "Что вредно? - невоздержанность"; "Что невыносимо? - невоспитанность"; "Учи и учись лучшему"; "Блюди меру"; "Находясь во власти, управляй самим собой"; "Как легче всего переносить несчастье? - Если видишь, что врагам приходится еще хуже"). Чрезвычайно актуально звучат слова Фалеса: "Как прожить самую праведную жизнь? - Если сами не будем делать то, в чем упрекаем других". Фалес рисует идеального человека, говоря, что он "телом здоров, натурой богат, душой благовоспитан".

    2.2. Античная натурфилософская психологическая  мысль 
 

Второй  этап в развитии античной философско-психологической  мысли - натурфилософия, или философия  природы. Это первая историческая форма  науки, вид природоцентризма, согласно которому все явления объясняются как часть природы, космоса. Натурфилософия возникла в V в. до н.э. и была представлена плеядой блестящих ученых.

Гиппократ (460-370 гг. до н.э.) – Жизнь рассматривалась им как изменяющиеся процесс. В ее основе – воздух, через который осуществляется связь организма с миром. Воздух приносит в мозг разум. Главной причиной различий между здоровым и больным человеком Гиппократ считал пропорции, в которых находятся в организме различные "соки" (кровь, желчь, слизь); эти пропорции он называл темпераментами. С именем Гиппократа связывают дошедшие до наших дней названия четырех темпераментов: сангвинический (преобладает кровь), холерический (желтая желчь), меланхолический (черная желчь), флегматический (слизь). Для будущей научной психологии этот объяснительный принцип, при всей его наивности, имел очень важное значение (недаром терминология Гиппократа сохранилась до настоящего времени).

Во-первых, на передний план выдвигалась идея о том, что бесчисленные различия между людьми можно сгруппировать по нескольким общим признакам поведения; тем самым закладывались начала научной типологии, лежащие в основе современных учений об индивидуальных различиях между людьми. Во-вторых, источник и причину различий Гиппократ искал внутри организма; душевные качества ставились им в зависимость от телесных. О роли нервной системы в ту эпоху еще не знали, поэтому типология являлась, говоря современным языком, гуморальной (от латинского "гумор" - жидкость).

          Наряду с внутрителесной детерминацией, подчеркивается обусловленность развития человека и его психики внешними причинами: образом жизни человека, условиями его быта (пища, жилье), особенностями географической среды обитания человека, способом правления (Гиппократ "О воздухе, водах и местностях"). Гиппократ обосновывает главную роль мозга в психической деятельности, рассматривая мозг как вид железы. Он утверждает, что жизнь человека зависит от естественных причин, подвластных разуму, наблюдению. 

2.3. Учения Демокрита 

Принцип подчиненности всех явлений, в том  числе психических, материальным причинам получил наиболее последовательное выражение в атомистической концепции Демокрита (460-370 гг. до н. э.). Единым и для души, и для космоса Демокрит признавал закон, согласно которому нет беспричинных явлений: все они - результат механического соударения атомов. Случайными же называются те события, причины которых не познаны.

          Демокрит утверждал невозможность  существования небытия, писал,  что в беспредельном пространстве, образуя несчетное множество миров, движутся по неизменным законам неделимые частицы - атомы ( от греч. "атом" - то, что не делится).

Чувственно  атомы не воспринимаются, но постигаются  умом. Человек также создан из различных  видов атомов. Самые подвижные, гладкие, сферические, легко воспламеняющиеся - "привилегированные атомы", образующие душу и ум. Поскольку душа рассматривается как разновидность вещества, то отвергается ее бессмертие: со смертью тела душа покидает его и ее атомы рассеиваются в пространстве. Душа зависит от тела, растет и стареет вместе с ним.

          С дыханием человек втягивает  в себя частицы, составляющие  душу; выдыхая, он выбрасывает  часть своей души. Демокрит считает,  что душу имеют все тела, даже  мертвые, хотя у них ее очень  мало. Тем самым он приходит к панпсихизму. Орган благородных страстей - сердце; чувственных желаний и вожделений - печень. Демокрит рисует механизм возникновения чувственных образов: попадание в организм через чувствительные поры тонких пленок (копий, "идолов") воздействующих на него объектов: "Никому не приходит ни одно ощущение или мысль без попадающего в него образа". Следовательно, основная идея здесь - материальность процесса познания, его механистический характер.

          Демокрит выделяет 2 уровня познания: чувственное и рациональное. Если чувственное познание "темное", недостоверное, то мышление, обладая "более тонким познавательным органом", позволяет постичь истину. 

2.4. Учение Сократа – поворотный пункт в развитии античной психологической мысли. 

     Учение  Сократа (469-399 гг. до н. э.) знаменует  поворотный момент в развитии античной мысли. О Сократе, ставшем на все  века идеалом бескорыстия, честности, независимости мысли, известно только со слов его учеников (Платон) и современников (Аристофан). Сам же он никогда ничего не писал и считал себя не учителем мудрости, а человеком, призванным пробудить у других стремление к поиску истины путем особой техники диалога. Подбирая определенные вопросы, Сократ помогал собеседнику "родить" ясное и отчетливое знание. Он утверждал, что продолжает в области логики и нравственности дело своей матери - повитухи. Сократ был мастером устного общения. Разговаривая с людьми, он заставлял их задумываться о смысле этических понятий. Его по праву считают пионером психотерапии.

               Формула "познай самого себя" получила у Сократа особое  звучание: она направляла мысль  не к вселенскому закону (Логосу) в образе космического огня  и не к внешнему миру, как  у натурфилософов, а к внутреннему  миру субъекта, его убеждениям  и ценностям, его умению действовать разумно, согласно пониманию лучшего. Человек рассматривается Сократом как особое существо, отличное от природного мира и не объяснимое из него. То есть в противовес природоцентризма выдвинут принцип антропоцентризма. В понимание души вносится личностное содержание; она описывается Сократом не как материальное тело, а как разум и нравственные ценности ("Я сознающее").

               Не отношение к другим людям,  а отношение к самому себе, познание своей нравственной  сущности как предпосылка духовного роста - главная тема Сократа: "Познай себя и стань таким". Сократ ищет моральные определители поведения человека, вносит этическую проблематику в учение о человеке, закладывая тем самым основы моральной философии.

               Продукты разума оцениваются Сократом как всемогущий двигатель поведения. Он считает, что знание преобразует человека, является источником его развития. Сократ утверждает, что человек не достигает счастья лишь потому, что не знает, в чем оно состоит. Из-за незнания он принимает за добро то, что таковым не является. Знание же хорошего, по Сократу, с необходимостью заставляет следовать ему. Объясните человеку, что есть добро, и он непременно, следуя полученному знанию, станет добрым, убеждал Сократ. Добродетели, личностные черты вытекают, согласно его мнению, непосредственно из знания. В этом проявился интеллектуализм Сократа в объяснении причин поведения человека, путей формирования его характера. 

     2.5. Учение Платона – истоки объективно-идеалистического  подхода в психологии. 

     Платон (428/427-348/347 до н.э.) - ученик Сократа. В философском плане Платон - основатель объективного идеализма, в свете идей которого он рассматривает и все психологические проблемы.

               Основной постулат учения Платона  - это признание в качестве истинного бытия не материального мира, а мира идей и утверждение первичности идей и вторичности, производности предметного мира.

     Платон  наряду с реальностью материального  мира выделяет вторую реальность - надматериальную, идеальную, метафизическую. Он доказывает, что в основе поведения человека лежит не предметная детерминация (воздействие вещей), а этическая, целевая, когда человек руководствуется в своем поведении нормой, образцом, целью, идеей. Этот вид воздействия называется телеологией.

     • Выделяются основные характеристики идей:

     o 1) под идеями понимается не взгляды, мысли, понятия, не субъективные продукты мыслительной деятельности человека; идеи - это истинное бытие, сущность, модель, парадигма вещей;

     o 2) идеи безотносительны к человеку, его мышлению, наоборот, идеи предписаны человеку с непреложностью;

     o 3) идеи вечны, неизменны, постоянны, лишены временных характеристик, выключены из потока преобразования, качественного изменения, как обычные вещи материального мира;

     o 4) идеи - это без-образная, бестелесная сущность, не выражаемая в категориях числа, пространства и времени; они оторваны Платоном от их чувственной основы, противопоставлены материальному миру и превращены в самостоятельные сущности, независимые как от материальных объектов, так и от человека;

     o 5) будучи бестелесными, идеи чувственно не воспринимаются, но являются умопостигаемыми;

     o 6) идеи образуют целостную, иерархически построенную систему, где низшие идеи подчиняются высшим, вплоть до идеи "блага", "единого".

     . Окружающий нас мир - это мир тусклых, искаженных, призрачных образов или теней бессмертных идей.

               Высшая идея - идея "блага" - составляет  мировую душу. Вторая мировая  душа - зла. Эти две идеи дают  начало всему. Кроме них, есть  души звезд, планет, людей, животных. Душа призвана властвовать и управлять телом; она имеет активную функцию.

     • Душа и тело находятся в состоянии антагонизма, дуалистически противопоставлены друг другу:

     o душа вечна, бессмертна; тело бренно;

     o душа дает телу жизнь, она - активное начало; тело пассивно, инертно;

     o душа не зависит от тела - после смерти тела она переселяется в другие тела;

     o душа - источник добра в человеке, тело - прибежище зла;

     o попадая в тело, душа умерщвляется (но не становится смертной).

     Отсюда  вытекают этические постулаты Платона - бегство от тела (душа должна бежать от тела, убивать в себе все чувственное, телесное и через разрыв с телесным восходить в мир идей, богов) и бегство от мира(душа должна стремиться уйти от чувственного мира в мир богов).

     • Вместе с тем, Платон доказывает бессмертие души, используя различные аргументы:

     1. Душа не погибает, т.к. она близка к Божественному, и, в отличие от сложного, составного тела, она проста, несоставна, неразложима, а поэтому не погибает и не распадается, как тело, а существует вечно.

     2. Человек устанавливает сходство и различие вещей без всякого научения - благодаря врожденной способности души к припоминанию. Но вспоминать душа может только то, что она знала в прошлом. Следовательно, она должна обладать знанием до того, как вселилась в тело, а значит, и существовать до рождения тела.

     3. Все телесное подчиняется Божественному. Когда душа вселяется в тело, оно начинает ей подчиняться. А что создано для власти и управления, то Божественно, а значит - вечно.

     4. Душа - начало жизни, соединяясь с телом, она дает ему жизнь. Но то, что привносит жизнь, само не приемлет смерти, не может быть смертным.

     . Основная обитель ее - мир идей. Строение души - троично, т.е. состоит  из 3-х частей: 1) высшая разумная  часть; 2) низшая благородная часть,  или "пылкая" (аффективные состояния и стремления); 3) нижняя вожделеющая часть души (потребности, влечения, страсти)

     Платон  дает классификации индивидуальных характеров, характеров народов, форм правления. Люди и народы различаются  по преобладанию у них определенных частей души. У греков, например, благородная душа, а у народов Востока - вожделеющая.

               Платон утверждает, что единственный  путь совершенствования души - через  знания.