Доктрина Solo Fide и философское открытие М.Лютера

Принцип мирского аскетизма.

Влияние протестантского  принципа Sola Fide на социально-экономическое развитие Западной Европы

 

Дипломная работа

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Содержание

Введение……………………………………………………………………..4

Глава 1. Возникновение  доктрины Sola Fide (оправдание верой)…..14

1.1. Причины реформации  в Западной Европе……………………………14

1.2. Сущность принципа  «Sola Fide»……………………………………….17

1.3. Богословское открытие  М.Лютера и оправдание верой……………..23

Глава 2. Влияние  реформаторской мысли на возникновение  новой трудовой этики и принципов общественного существования………27

2.1. Протестантская трудовая  этика……………………………………… 27

2.2. Положительное отношение  к миру……………………………………31

2.3. Мирской аскетизм…………………………………………………….. 33

2.4. Протестантская мысль  и порождение капитализма………………… 39

Заключение…………………………………………………………………44

Список источников ……………………………………………………….47

Список литературы ……………………………………………………….48

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                     Иисус Христос: "Вера твоя спасла тебя" (Мк.10:52; Лк.7:50)

Апостол Павел:

"Без веры угодить  Богу невозможно" (Евр.11:6)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Человек не может нормально  существовать, если культура не дает ему  путеводной нити широкого мировоззренческого характера. Культура является путеводителем в каждом обществе. Идейно-смысловое ядро культуры, обеспечивающее ее целостность, включает в себя систему коллективно разделяемых смыслов, ценностей, традиций, норм и образцов поведения, выполняющих функцию социальной ориентации в конкретном обществе. Все великие культуры мира несли в себе момент защиты, гармонизации отношений человека с миром и с самим собой. Они формировали множественную систему связей человека и мира, охватывающую его со всех сторон, создающую у него ощущение тотальной защищенности и такой же тотальной вписанности, включенной в мира. Это помогало ему преодолеть чувство тревожности, страха и одиночества. Протестантизм с его учением, вне всякого сомнения, стал таким путеводителем для многих стран Западной Европы. Он в течение многих веков не только воздействовал на культурную жизнь, коренным образом изменив католические ценности и связи, но и на менталитет западных европейцев, сформировав совершенно иное мировоззрение. Протестантизм и его учение Sola Fide оказал огромное влияние на социально-экономическую жизнь европейских государств в разные исторические эпохи. Как это проявилось, мы рассмотрим в данной работе.

Актуальность темы исследования, таким образом, вызвана необходимостью понимания влияния принципа «мирского  аскетизма» на современную культуру. После распада СССР Россия вступила на путь капитализма. США – в культурном отношении является преемником протестантской Европы (общеизвестно, что религиозные эмигранты составили ядро будущих США). Протестантизм, таким образом, оказал влияние на социально-экономическое развитие стран Западной Европы, затем на США и Россию. 

Одна из самых актуальных проблем современной России –  нравственное состояние общества. Беспредел коррупции, катастрофическое вымирание населения, колоссальный социальный разрыв между бедными и богатыми, террор уголовщины. Сотни тысяч детей, брошенных родителями на произвол судьбы и сотни тысяч стариков, брошенных своими детьми, развал науки и образования, культ собственности, денег и власти, разгул пошлости и безнравственности в СМИ – вот неполный перечень духовной деградации. Антропологическая катастрофа – главный вызов нашего времени, на который необходимо дать ответ. Именно поэтому необычайно актуальным является вопрос о том, как религиозные принципы влияют на социально-экономическое развитие государства. Ответить на этот вопрос можно, изучив историю и конкретные исторические примеры протестантизма.

 

Цель работы – исследование влияния  протестантских принципов «Sola Fide» и «мирского аскетизма» на социально-экономическое развитие Западной Европы.

 

          Задачи работы:

1. Исследовать сущность  доктрин «Sola Fide» и «мирского аскетизма».

2. Проанализировать суть  концепции Мартина Лютера и его «открытия».

3. Проанализировать предпосылки  реформации.

4. Изучить основные идейные линии реформации.

5. Исследовать основную суть принципа «мирского аскетизма»

6. Выявить основные принципы протестантской трудовой этики и положительного отношения к миру.

7. Проанализировать точку зрения на протестантскую трудовую этику М.Вебера, выявить ее сильные и слабые стороны.

8. Изучить, как реформация повлияла на рождение капитализма.

9. Проанализировать значимость  протестантизма для понимания генезиса капитализма в Западной Европе.  

 

Объектом исследования в данной работе является влияние протестантизма на социально-экономическое развитие стран Западной Европы.

Предметом исследования являются принцип Sola Fide и принцип «мирского аскетизма».

 

Реформация и духовенство в эпоху позднего средневековья – популярнейшая тема исследований в отечественной и зарубежной историографии. Интерес к этой теме возник еще в XIX веке. В веке исследователи изучали реформацию с совершенно разных позиций, методологических позиций, подходов.

Если говорить о начале изучения Реформации в России, то надо обратить внимание на работы Н. И. Белороссова. Знаменитый историк церкви, священник, в своей работе  делает акцент на облике духовенства в средневековой Европе и Англии, а также на особенности реформации в разных странах. Н.И. Белороссов обращал внимание, что верхушка католического духовенства в Европе пошло на сговор с политической ради сохранения своего влияния. Исследователь обращает внимание на труды просветителей, критиковавших католическую церковь и упадок нравственности католического духовенства¹.

С 1920-х годов в отечественной  исторической науке господствует классовый  подход при рассмотрении исторических процессов. Так, исследователь О. Дмитриева  с позиции марксистского подхода  рассматривает социально-политический аспект реформации в Европе и Англии. О.Дмитриева немало внимания в своей работе уделяет духовенству, но все это – на фоне эволюции феодальной Европы к капиталистическому укладу². Исследователь отмечает, что в борьбе между буржуазией и феодалами духовенство играло особую роль: если королевская власть постоянно балансировала между сословиями, то духовенство постоянно стремилось поддержать феодалов и традиционное земельное распределение. При усилении противоречий в экономической жизни – конфликта между новыми производительными силами и старыми производственными отношениями – «порча церкви» усиливала идеологический компонент нарастающих классовых противоречий.

Историк В.В. Штокмар   в своих  исследованиях, также написанных с  позиции классового подхода, обращает внимание на «порчу церкви» как предпосылку Реформации. Исследователь замечает, что огромные поборы в пользу духовенства делали понятным стремление освободиться от власти и претензий Рима и таким образом были важнейшей предпосылкой Реформации. В.В. Штокмар доказывает, что именно оттого была велика ненависть к церкви среди горожан. На этих негативных настроениях умело играли Джон Гонт и его партия, «что, однако, не прибавляло популярности самому герцогу, фактически стоявшему во главе государства³.

Историк-медиевист Д.М. Петрушевский  принадлежал к социально-экономическому направлению исторической науки. Д. Петрушевский рассматривал ослабление позиций католической церкви и снижение морального авторитета католического духовенства, что было одной из особенностей при переходе Европы от феодализма к капиталистической формации⁴.

Исследователь Е.В. Гутнова  также  исследует роль духовенства с  точки зрения марксистского подхода. Историк считает Реформацию одной из форм экономического протеста крестьян против феодалов в лице католической церкви. Е.В. Гутнова останавливается на формах эксплуатации крестьян и на значимости в этой связи владений католической церкви. Исследователь считает, что именно падение морально-нравственного облика духовенства стало факторам кризиса католичества и первым шагом к Реформации.

Многие отечественные и зарубежные исследователи обращали внимание на специфику реформации в отдельных странах. Так, влияние реформации на историю Германии исследовал А.Чистозвонов⁵, Г.Лифшиц⁶, М.Смирин⁷, Ф.Бецольд⁸. Личность Мартина Лютера и других отцов Реформации также часто стояла во главе исследования. Его харизма, авторитет, личностные качества, смелость и размах личности подчеркивается в работах И. Гобри⁹, Б. Прозоровской¹⁰, А. Флауэра¹¹, Э.Соловьева¹².

Протестантские идеи в Северной Европе изучали подробно и обстоятельно Г.Дементьев¹³, И.Макаров¹⁴. Профессор Кембриджа Дж. Тревельян  в своей книге¹⁵ привел и изучил обширный фактический материал по истории Европы и Англии  XIV-XIX вв. Исследователь не только изобразил яркую картину быта, раскрыл взаимоотношения различных слоев общества, но и красочно описал средневековый быт и культуру, в том числе роль духовенства в эпоху Реформации. Мощным объединяющим фактором в таких условиях были религия и церковь. Определяющая роль христианской религии и церкви во всех областях общественной и культурной жизни составляла принципиальную особенность средневековой культуры.

Историк Л.Репина  была одним из первых исследователей в российской историографии, которая исследовала историю городских жителей и духовенства, руководствуясь методологическими принципами «школы Анналов». Историк обратила внимание на эволюцию имущественно-социальной структуры европейских городов и их населения. Центрами культурной жизни в высоком Средневековье становятся города. Открываются городские школы, университеты. Это подорвало монополию церкви на образование. Развитие экономики, расширение контактов с другими цивилизациями способствовали увеличению интереса к естественнонаучным знаниям. Куртуазная литература снижала влияние церкви на культуру. Критика отдельными интеллектуалами некоторых неприглядных сторон жизни духовенства вовсе не означала, что эти мыслители были атеистами. Они оставались искренне верующими и стремились искоренить те явления, которые порочили церковь¹⁶. В русле подобного же подхода написана работа В.Жукоцкого¹⁷, в которой рассматривается влияние Реформации на культурные универсалии разных стран.

К числу исследователей Реформации можно отнести Л. Мулена. Он  рассказывает о том, как мир монахов на протяжении столетий вдохновлял и формировал цивилизацию европейского Средневековья. Н. Богодарова¹⁸ которые  обращали внимание на изменение роли церкви в жизни средневековой Европы. Прежде феодальная церковь требовала слепого подчинения авторитету и преклонения перед установившейся иерархией. Т. Леонова  в своих исследованиях¹⁹ делает акцент на индульгенции и характеризует это как социальное явление. «Было распространено убеждение, что дарения в пользу церкви содействуют отпущению грехов и снискивают особое покровительство со стороны какого-нибудь "святого": Для того чтобы придать особый авторитет тому или иному монастырю или церкви, духовенство стремилось приобрести какую-либо выдающуюся святыню, например в виде мощей, и тем самым усилить приток пожертвований». Исследователь останавливается на «чудесных исцелениях», характерных для той эпохи и анализирует их как социальные явления и ментальные особенности. Т. Леонова приводит примеры хищений, вымогательства, подделки документов, к которым прибегала церковь для обогащения²⁰.

Для западной историографии Реформации до XX века характерен интерес к богословским проблемам. К наиболее значимым исследователям Реформации в Германии можно отнести Г.Риттера²¹. Риттер считал Реформацию началом нового времени, так как перемены, вызванные реформацией, были гораздо более значимы, чем экономические или политические изменения.

Принцип «только верой» и сущность изменений эпохи Реформации невозможно понять без глубоких, обстоятельных  и многогранных работ Э. Кернса²², Д.Норта²³, Х.Бенгта²⁴. Каждый из теологов по-разному оценивает коренной переворот, однако все признают его значение. Заметим, однако, что у исследователей-протестантов нет осознания того, что в эпоху Реформации люди массово отвергают традиции, которым следовали в течение нескольких столетий. Европейские мыслители делают акцент на прогрессивном аспекте Реформации, а не на деструкции, которая тоже была среди ее последствий.

Глубоко исследовали религиозные основы реформации и принцип «только верой» Я. Ковальский²⁵. В своей работе «Папы и папство» он рассказывает о явлении «порчи церкви» и о предпосылках реформации. То же явление исследует в своей статье Н.Лемэтр²⁶ и М. Зноско-Боровский²⁷, находит сравнивает общее и особенное крупнейших направлений в Христианстве и объясняет разницу между греческой верой и католичеством.

В начале XX века исследователи стараются изучить связь между  Реформацией  и  социальными  изменениями  эпохи. Историков интересует также воздействие, которое оказала Реформация на экономику. Такую связь и изучение закономерностей можно видеть немецкого исследователя Э.Трёльча²⁸,  английского историка Р.Тоуни²⁹. Значимой вехой в исследовании протестантизма в свете его влияния на социально-экономические процессы стала работа М.Вебера «Протестантская этика и дух капитализма»³⁰. Вебер впервые пытается объяснить генезы современного капитализма, связав эту проблему с социологией религии, в частности протестантизма. Он усматривает связь между этическим кодексом протестантских вероисповеданий и духом капиталистической экономики, основанной на идеале предпринимателя-рационалиста. В протестантизме в противоположность католичеству упор делается не на изучении догматики, но на моральной практике, выражающейся в мирском служении человека, в выполнении своего мирского долга. Это то, что Вебер назвал «мирским аскетизмом».

М.Вебера можно смело считать основоположником целой школы в изучении протестантизма. Вслед за ним шли исследователи   Х.Люти³¹, Г.Маршалл³² и многие другие исследователи, находя все больше аргументов, чтобы поддержать или опровергнуть теорию М.Вебера.

В западной историографии  формируется школа исследователей, которые говорят о политике европейских  монархов, направленных против католической церкви. Их работы можно считать  написанными в контексте политической истории. Среди таких «политических» историков Реформации - К. Скиннер³³, который объяснял даже многие современные политические процессы влиянием реформации на менталитет западных европейцев.

   Реформация повлияла очень серьезно на многие науки, открыв путь естествознанию, философии, биологии. В свою очередь, освобожденные науки привели к изменению в восприятии мира. С таким подходом в науку вошли Дж.Дилленбергер³⁴, Р.Хойкаас³⁵,   Е.Розен³⁶.

Таким образом, реформацию исследовали и изучали представители  разных течений и школ. Однако большинство  из упомянутых исследователей лишь вскользь в  своих работах затрагивали принцип мирского аскетизма и «Sola Fide». Именно влияние на Зепадную Европу этих принципов в первую очередь мы ставим в центр нашего исследования.

В работе две главы, введение и заключение, список литературы и источников.

Главы посвящены соответственно разным аспектам принципов «sola fide» и «мирского аскетизма».

В заключении подводится итог проделанной работе.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 1. Возникновение  доктрины Sola Fide (оправдание верой).

1.1. Причины реформации в Западной Европе.

Трудно найти событие  более значимое в истории католической церкви Западной Европы, чем процесс  Реформации - массовое религиозное и общественно-политическое движение в Западной и Центральной Европе XVI — начала XVII веков, направленное на реформирование католического христианства в соответствии с Библией. 31 октября 1517 года католический священник-монах Мартин Лютер прибил к вратам дворцовой церкви в Виттенберге написанные им 95 тезизов.

«Папа  не  обладает  властью освобождать от наказания за грехи,» -  писал Лютер. Знаменитые тезисы сводились к следующему:

  - Нельзя отпускать  грехи без покаяния,  а  покаяние  требует  внутреннего перерождения человека.

  - Раскаявшийся получает  прощение по милости Божьей, деньги  и индульгенции тут ни при чем.

  - Лучше совершить  доброе дело, чем откупиться.

  - Главное богатство  церкви – не копилка добрых  дел, а Священное Писание³⁷.

Этот день считается  началом Реформации в Германии, преобразовании в западно-европейском христианстве, включающем в себя серию культурных, социальных, экономических и политических изменений.

Реформация не была сугубо плодом деятельности Лютера или Кальвина. В течение нескольких веков формировались  предпосылки широкого реформирования Католической церкви. Можно выделить следующие причины Реформации.

 

 

1. Противоречия  между светской властью и ролью  церкви.

В течение всей истории  средних веков церковь играла значительную роль в жизни общества, являясь богатейшим феодалом. Церковная иерархия была аналогична иерархии светской. Являясь крупным феодалом, церковь в разных государствах Западной Европы владела до 1/3 количества всей обрабатываемой земли, на которой использовала труд крепостных, применяя те же методы и приёмы, что и светские феодалы. Узурпируя таким образом готовые формы феодального общества, получая от них бесчисленные плоды, как организация церковь одновременно формировала идеологию феодального общества, ставя своей задачей обоснование закономерности, справедливости и богоугодности этого общества³⁸. Монархи Европы в свою очередь шли на любые затраты, дабы получить от клириков высшую санкцию на своё господство.

2. Зарождение  нового класса буржуазии.

Буржуазия требовало  христианства нового образца. Новая религия должна была отличаться от католицизма в первую очередь простотой и дешевизной: меркантильной буржуазии деньги были нужны не для того, чтобы бросать их на ветер, строя величавые соборы и проводя пышные церковные службы, а для того, чтобы, вкладывая их в производство, создавать и приумножать свои разрастающиеся предприятия. И в соответствии с этим становилась не только ненужной, но и просто вредной вся дорогостоящая организация церкви с её папой, кардиналами, епископами, монастырями и церковным землевладением. Чем сильнее была буржуазия, тем большей глубины достигли реформаторские процессы. Так, в Англии, где была сильная королевская власть, идущая навстречу национальной буржуазии,  католическая церковь особыми декретами была ограничена в своих претензиях и этим на время спасена от гибели. В Германии, Швейцарии и других странах Европы экономика развивалась динамичнее, и потому там протестантство приобрело совершенно другой масштаб.

3. Гуманизм  как новое идейное течение.

Гуманизм и изменившаяся интеллектуальная среда в Европе повлиял на нравственный климат в Европе. Критический дух эпохи Возрождения позволил по-новому взглянуть на все явления культуры, в том числе и на религию. Упор Возрождения на индивидуальность и личную ответственность помог критически пересмотреть церковную структуру, а мода на древние рукописи и первоисточники обратила внимание людей на несоответствие первохристианства и современной церкви. Люди с пробуждённым рассудком и мирским мировоззрением становились критически настроенными к религиозной жизни их времени в лице католической церкви³⁹.

4. Порча церкви.

Церковь становится не только крупнейшим феодалом, но и организацией, в которой стремление наживы затмевает  основную функцию – спасении души. Индульгенции (плата за искупление греха) выглядят абсурдно, монастыри  становятся гнездом порока и разврата, люди узнают об этом через произведения писателей эпохи Возрождения, например, Дж.Бокаччо. Церковь как организация требует обновления⁴⁰.

Вглядываясь вглубь веков, верующие задавали себе вопрос: апостольское христианство с его простотой  и аскетизмом – нельзя ли вернуть его? Так ли необходим средневековый догматизм, так ли нужно сохранение благосостояния католической церкви?  Нельзя ли, в соответствии с призывом гуманистов вернуться к источникам (ad fontes), что для реформаторов означало возвращение к Библии, к основным евангельским понятиям?

Как ответ на этот вопрос, возникает реформация, которая отвергает, кроме негативных сторон католичества, и многие вековые традиции. Главным принципом протестантизма становится принцип «Sola Fide», о котором пойдет речь в дальнейшем.

1.2. Сущность принципа «Sola Fide» 

Среди многочисленных деятелей реформации именно Мартин Лютер начал развивать библейское богословие, на котором в дальнейшем была сконструирована новая церковь. Именно Лютер выдвинул несколько столпов – основных идейных опор – которые нельзя трогать в процессе реформирования церкви и отрицания многих католических средневековых установок и вековых традиций.

Среди таких принципов были:

1. Sola Scriptura (только Писание)

2. Sola Gratia (только благодать)

3. Sola Fide (только вера)

4. Solus Christus (только Христос)

5. Soli Deo Gloria (одному Богу слава)

 

Принцип Sola Fide (Только вера), который является ключевым в нашем исследовании, утверждает оправдание по вере во Христа.

"Только верой"  выражает саму природу Евангелия, их основу. Суть в том, что Христос сделал для нас, а не что мы сделали для Него. Спасение, согласно этому принципу, - дело Божье. Наша задача - верить и повиноваться тому, что сделал Господь. Апостол Павел сказал: "Без веры угодить Богу невозможно" (Евр.11:6).  «Под законом заповедей подразумевай сердечно проявляющуюся непосредственную веру, потому что из неё струится всякая заповедь и производит просвещение душ, в которых иногда являются следующие плоды истинной и деятельной веры: воздержание, любовь и, наконец, богодарованное смирение как начало и укрепление любви», - писал Преподобный Григорий Синаит (XIV век)⁴¹.

Как понимали веру реформаторы?

 Опираясь на святое писание, Лютер доказывал, что вся иерархия католической церкви, монашество, большинство обрядов и служб не основаны на "подлинном слове Божем", "истинном Евангелие". Вопреки учению католицизма о необходимости совершать для спасения души различные обряды, делать взносы церкви, Лютер, ссылаясь на послание апостола Павла, утверждал, что "человек оправдывается одной верой". Каждый верующий оправдывается лично перед богом, становясь тут как бы священником самому себе и вследствие этого не нуждаясь более в услугах католической церкви, только лишь Богу - существу совершеннейшему - обязаны люди (от Пап и князей до последнего крестьянина) повиноваться рабски. Никто из людей не имеет превосходство над себе подобными: сир ничем не отличается от мирян, все сословия одинаковы.

 Таким образом,  вера – это не только историческое знание. Лютер утверждает, что вера, которая довольствуется сознанием исторической достоверности Евангелий, не есть вера, которая оправдывает. Апостол Иаков говорит, что такую веру имеют и бесы. Но спасительная вера подразумевает, что Христос родился и умер за нас, вот во что необходимо всецело верить.

 Вера понималась  отцами реформаторской церкви  как «доверие».  Лютер использовал в своей проповеди иллюстрацию из морской жизни. Человек, не имеющий веры, похож на того, кто должен пересечь море, однако, настолько боится, что не доверяет судну. Поэтому, он остается там, где он есть, и не спасается, поскольку он не всходит на борт и не пересекает море⁴².

Вера соединяет верующего с Христом. Это можно сравнить с браком. (В браке имущество и обязательства объединены). Все, что имеет Христос, может иметь и верующий. Все, что имеет человек, принадлежит Христу. Грех, смерть и осуждение получает Христос. Благодать, любовь и спасение принимает верующий. Верою во Христа мы делимся приобретенным. Доктрина оправдания верой стала, пожалуй, самым значительным открытием Лютера. Чтобы лучше понять, как Лютер пришел к своему открытию, полезно вспомнить историю его исканий.

«Человек спасает душу не через Церковь, а через веру», — писал Лютер⁴³. Начиная свой путь к Господу, Лютер сам прошел разные стадии: от жесткого аскетизма и умерщвления плоти к интеллектуальным изысканиям.  Лютер писал: "Я был хорошим монахом и соблюдал свой обет так строго, что мог бы сказать, что если какому-либо монаху и дано было с помощью монашеской дисциплины достичь небес, то этим монахом был я. Все мои собратья по монастырю могли подтвердить это"⁴⁴. Однако плотские вожделения возвращались снова, совесть осуждала его, и он не был уверен, угодны ли его подвиги Господу. «Для спасения не нужно ничего, кроме веры, абсолютного доверия к Богу и отзывчивости к слову Божию; человеческие заслуги и добрые дела отвергаются»⁴⁵, - напишет он вскоре.

Исследователь В.Н. Васечко считает, что учение sola fide начало развиваться в самом католичестве задолго до Реформации. Он приводит примеры того, что еще в XII в. подобные воззрения высказывал и Бернар Клервосский, затем Иоанн Вессель, живший в XV столетии⁴⁶. Последний, в частности, учил, что заслужить спасение добрыми делами невозможно, ибо вина человека пред Богом метафизически несоизмерима с его земным усердием. Кроме того, закон Церкви не есть нечто совершенное, чтобы его точным исполнением возможно было оправдаться пред Богом, да и ни один человек не в силах достойно исполнить все предписания закона. Один из видных католических иерархов XVI столетия кардинал Контарини в своем "Трактате или послании об оправдании" также излагал взгляды, очень близкие учению Реформации об оправдании только верой⁴⁷.

Корни sola fide, считает В.Н. Васечко, лежали в тех искаженных представлениях о Боге и Его отношении к человеку, которые господствовали в католическом Средневековье, когда справедливость Божия вытеснила Его милосердие. Идея Бога как Великого Инквизитора заместила собой идею спасающего Бога, и уже не образ кроткого Спасителя, а ужасы адских мучений служили побудительной силой добра. Давление этого ужаса порождало жажду гарантированного спасения, человек хотел знать наверняка, что он избежит ада, но дела добра не давали ему такой уверенности, ибо, по словам "Шмалькальденских артикулов": "удовлетворение за грехи невозможно потому, что никто не знает, сколько бы он должен сделать добра за один только грех, не говоря уже обо всех"⁴⁸. Желание знания о своем спасении побудило обыденное христианское сознание со всей силой устремиться к вере, как к мгновенному и гарантированному признаку спасенности, и в sola fide мы видим предельное выражение жажды гарантированного спасения, к которому стремилось запуганное ужасами ада католическое Средневековье. Сам Лютер признавался, что побудительным мотивом его личного протеста была постоянная неуверенность в собственном спасении: "Положение мое было таково, что, хотя я и был непогрешимым монахом, я все же стоял перед Богом, как жалкий грешник, с обеспокоенной совестью, и у меня не было к тому же никакой уверенности, что мои заслуги смягчат Его. Поэтому я не любил справедливого Бога и роптал на Него. ... Далее я понял, что оправдание Божие - это праведность, посредством которой благодать и явное милосердие Божие оправдывают нас верою. Только после этого я почувствовал себя возрожденным, как будто я прошел через открытую дверь в рай"⁴⁹. Этим признанием Лютер выразил чувства тысяч добрых католиков, которые потом превратились в протестантов, его последователей.

Протоиерей Михаил Павлович Чельцов⁵⁰, рассуждая о принципе sola fide и праведности, приводит слова Спасителя, обращенные к слушателям Его: Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное (Мф. 5, 20). Праведность, которую должны достигать Его последователи, должна быть выше и чище праведности книжников и фарисеев, должна превосходить ее. Праведность же этих последних хорошо известна: она заключалась в формальном исполнении внешних предписаний закона и вела к личному самомнению и гордости от сознания исправности их пред Богом. Поэтому-то она и не оправдывала, а осуждала евреев. Для христианина, говоря словами апостола Иакова, чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях" (Иак. 1, 27). Дела милости и любви - вот основные и непременные свойства христианской жизни. Поэтому Спаситель и говорил в обличение фарисейской праведности: что вы зовете Меня: Господи, Господи! и не делаете того, что Я говорю? (Лк. 6, 46). А заповедь Спасителя всем хорошо известна: это любить Господа Бога и ближнего своего, как самого себя. В картине страшного будущего своего суда необходимость и естественность дел любви к ближнему и жизни для него Спасителем выражена в самой яркой и безусловно требовательной форме. Живущие жизнью любви наследуют царство Божие, а не сотворившие сего идут в муку вечную (см. Мф. 25, 34, 41).