Материальная культура

Введение

«Умом Россию не понять,

Аршином общим  не измерить:

У ней особенная  стать –

В Россию можно  только верить.»

Ф. Тютчев

«Русская культура, по словам Д.С. Лихачева, - это громадное разнообразие возможностей, идущее от множества  истоков-учителей».¹

Культура России 17 века отличается большим разнообразием артефактов оставленных в истории. По сравнению со всеми предыдущими эпохами, упоминаемыми в источниках дошедших до наших дней, этот век очень богат на исторические памятники культуры. Русская культура 17 века стала смешением культур многих центров Киевской земли, дополненная влияниями и заимствованиями из иностранных культур, что определило равномерное развитие многих сфер науки, быта, народного хозяйства и общественных отношений данного периода. Быстрый рост научного самосознания и бурное развитие искусства послужили прекрасной основой для строительства новой структуры общества, смещения акцента интересов многих слоев населения, выделения многих ремесел церковного искусства в отдельные светские виды деятельности, развитием духовного отражения и освоения действительности, т.е. искусства, появлением в нем стремления к описательности и декоративности.

«Век перелома» - так часто  называют данный период. Меняется не только светское, происходит смещение всей духовной сферы жизни российского общества. Вершиной кризиса средневековой  идеологии становится реформа патриарха Никона и, как следствие, возникновение старообрядчества. Активно прививаются прозападные идеи, дополняющие нюансы самобытной культуры России.

Глава 1

Материальная  культура

Семнадцатый век занимает особое место в истории России феодального периода. Господствовавший веками феодально-крепостнический  строй еще более укрепился в XVII столетии. Примерно XVII в. Датируется начальная стадия зарождения буржуазных связей в  недрах феодально-крепостнического строя. Развитие городских пасадов, прогресс общественного разделения труда, рост товарного производства и  обращения были условиями и проявлениями начинающихся изменений в общественно-экономической жизни России. Новые явления в  области  культуры  затронули прежде всего города. Сосредоточение больших масс населения в крупных по тому времени городах, развитие торговли общение с другими странами подрывали вековую замкнутость, вели к расширению кругозора людей.²

Активная роль человека проявлялась  в занятии торговлей.  Начало промышленного  производства, поиски полезных ископаемых,  далекие походы в Сибирь и в другие районы значительно  расширили  кругозор  русских людей в XVII веке. Светские элементы в культуре XVII века становятся заметными, они проникают и в церковное зодчество  и  живопись,  и  в прикладное искусство.

События первого десятилетия XVII в.  Привели  к  разорению значительной территории Российского  государства  и  подрыву  его материальной культуры. Военные действия того времени тяжело  отразились на положении многих городов и сел. Главной отраслью народного хозяйства оставалось земледелие. Орудиями земледельческого  труда  также  были прежними – сохи, бороны, косы, серпы, плуги.³

В области ремесленного производства произошли значительные сдвиги. Как прежде, существовала домашняя промышленность в крестьянском хозяйстве, производившая холсты,  канаты,  сермячные  сукна,  обувь, одежду, посуду, рогожи, деготь и другие предметы. Но в городах, особенно наиболее крупных,  отчетливо  определяется  процесс  массового превращения ремесла в мелко товарное  производство.  Более  того,  в XVII в. Возникли первые русские мануфактуры, что привело к значительному обогащению материальной культуры.⁴

Широкое распространение  получила обработка металлов -  в  Москве, Устюжне Железопольской, Тихвине. Кузнецы и другие  мастера обработки железа производили в массовом количестве  топоры  и  дверные  петли, подковы и сабли, ножи и шашки и другие изделия. С  большим мастерством выделывались сложные и хитроумные  замки.  Было  налажено производство многих видов огнестрельного оружия, а также холодного. Русские мастера-крестьяне, вызванные из Устюжского  уезда,  Ждан, его сын Шумило Жданов и Алексей Шулилов в 20-х годах XVII в. Сделали башенные часы для новой Спасской башни Кремля (по проекту англичанина Христофора Галовея). Все более применялись разные воздействующие механизмы. В 1615 г. Была сделана первая пушка с винтовой нарезкой.

Высокого технического уровня достигла  обработка  благородных  металлов – золота и серебра, особенно в специальных мастерских – золотой и серебряной палатах Оружейного приказа. В этих мастерских изготовлялись различные предметы царского обихода и другие  драгоценные вещи – серебряные ковши, братины, кольца, серьги, крестики и другое. Важное значение имела чеканка монет. В середине XVII в. По царскому заказу в течение одного  года  был отлит колокол весом 12500 пудов. Замечательные колокола  были отлиты в конце XVII в. Мастерами Фролом Терентьевичем и Филипом Андреевым с сыном для митрополитного двора в Ростове.

Многовековую традицию имела  к XVII веку  обработка  дерева. Особенно большого искусства достигли в этом мастера в северных, богатых лесом районах. Там возводились  замечательные  постройки.  Поморские плотники умели строить прочные и удобные суда – не только речные, но и морские.

Большого развития достиг в XVII в. Смоляной  промысел,  а также производство поташа. Возникли  центры  массового  производства изделий из льна и пеньки, холстов, канатов  в  Пскове  и  Новгороде, Ярославле и Ржеве, Вологде и Нижнем Новгороде. Во многих городах работали скорняки, изготовляя разные меховые вещи.  Развивалось  также производство по переработке шерсти,  например,  изготовление  вяленой обуви, крупным центром которого стал Углич.⁵

В 30-х годах XVII века появился первый стекольный завод в России. Материальная культура в XVII столетии получила большое  развитие. Ее творцами  и  создателями   были   многие   тысячи   народных  мастеров-умельцев, воплотивших в своих творениях творческую силу народа. В этот период сложились устойчивые  группы высококвалифицированных мастеров на различных предприятиях. Хотя в ряде случаев производство на этих предприятиях начиналось  с  приглашения  иностранных мастеров, русские люди быстро овладевали необходимым мастерством и выполняли сложные  технические  работы  с  большим искусством.⁶

Значительно большее по сравнению  с предшествующими временами  развитие получило каменное строительство.  В XVII в. В России изготовлялся высококачественный  кирпич,  делались  обеспечивающие  большую прочность растворы извести. Техника возведения крупных сооружений достигла высокого уровня.

Зодчество

Как и в истории всей русской культуры, XVII в. Занимает особое место в развитии русского зодчества. И в этой области с большой  силой проявилась стремление к отказу от вековых канонов.

По-прежнему подавляющее  большинство построек не только в  деревнях, но и в городах возводилось  из дерева. Каменные храмы и отдельные  светские здания были в городах окружены морем деревянных строений. Частые пожары, среди которых были также  громадные, как пожар 1626 года, уничтоживший значительную часть Москвы, опустошили города и села.

Но взамен погибших деревянных строений быстро возводились новые. Веками сложившиеся искусство строительства  из дерева достигло в XVII в. Высокого технического и художественного уровня. Выдающимся произведением деревянного зодчества  был знаменитый дворец в Коломенском, построенный в 1667-1678 гг. Под руководством плотничного старосты Семена Петрова  и стрельца Ивана Михайлова.⁷

В деревянном зодчестве с  большой силой проявилась народная художественная культура.

Светские элементы проникали  все более и в каменное зодчество.

Важнейшим фактором, определившим подъем каменного зодчества, было развитие производительных сил. Ремесленное  производство поднялось на более  высокий уровень.

Каменные постройки появились  теперь не только в городах, но иногда и в селах.

Выдающимся светским сооружением  первой половины XVII века является Теремной дворец в Московском кремле, построенный  в 1635-1636гг. Баженом Огурцовым и  Трефилом Шарутиным.

Теремной дворец воплотил в себе замечательные черты яркого русского народного творчества и  искусства. Этот дворец представляет собой  трехэтажное на высоких подклетях  здание, увенчанное высоким «теремком».

Золотая кровля и два пояса  лазурных изразцовых карнизов придали  дворцу нарядный, сказочный вид. Здание богато украшено резьбой. Многие формы  отделки непосредственно идут от приемов деревянного зодчества. Богатством декоративного убранства  отличается Золотое крыльцо, вызвавшее  ряд подражаний.⁸

Значительной перестройке  подвергся Московский Кремль. В 1624-1625 гг. Англичанин Фристофор Галовей  вместе с Баженом Огурцовым возвели  Спасскую башню в ее теперешнем виде. Новая башня создала парадный въезд в Кремль и связала своей  вертикалью кремлевские соборы с  Храмом Василия Блаженного на Красной  площади в единый ансамбль. Перестройка  кремлевских башен придала Кремлю совершенно новый вид. Строго крепостной его облик уступил место торжественному ансамблю, воплотившему в себе величие  и мощь Российского государства.⁹

Замечательные постройки  появились в Ярославле, Толчкове – церковь Иоанна Предтечи, Воскресенские церкви в Костроме и Романове и другие.

Строгая церковная регламентация  оказалась, в конечном счете, бессильна  воспрепятствовать развитию народного, светского начала в зодчестве. Как  и в других сферах культуры, влияние  религии и церкви в зодчестве  оказалось в XVII в. Заметно подорванным. Последние два столетия XVII в. Ознаменовались новым, высоким подъемом зодчества.

Глава 2

Устное народное творчество

В XVII в. Появились первые записи фольклора, дошедшие до нас, благодаря чему мы имеем более конкретное представление о народном творчестве того времени. Семнадцатый век с его острыми социальными конфликтами и длительной борьбой России против внешних врагов был временем значительного подъема народного творчества. Характерно широкое распространение исторических песен, пронизанных чувством глубокого патриотизма. Были популярны различные былины, песни, сказки, сложенные еще в предыдущее время.¹⁰

Весьма интересны пословицы, записанные в особых сборниках конца XVII века. В пословицах явно прослеживалась народная оценка человеческих качеств  и общественных отношений. Недаром  многие из них дожили до наших дней, как, например: «баснями соловья не кормят», «взялся за гуж не говори, что не дюж». Народные пословицы отразили критические отношения простых людей к церковникам и церковным обрядам: «из одного дерева икона и лопата». Для XVII века характерна насмешка над людьми, не желающими учиться грамоте: «Аз, буки, веди страшат, что медведи». В пословицах отражалось недоверие крестьян к феодалам: «в боярский двор ворота широки, а со двора узки», «обещать – по-дворянски, а слово держать по-крестьянски»; протест против притеснений властей: «наказал бог народ – послал воевод», лошадь любит овес, земля – навоз, а воевода – привоз»; возникающее в народе сознание своей силы: «холопье слово, что рогатка».¹¹

Одним из любимых героев произведений народного творчества стал вождь крестьянской войны Степан Тимофеевич Разин. Вокруг его имени  уже в XVII веке стали складываться многочисленные легенды, песни сказания. Степан Разин наделялся богатырскими чертами, оказывался «заговоренным от смерти». Древние былины перерабатывались, и Степан Разин оказывался в одном кругу былинных героев, вместе с Ильей Муромцем. Народные песни рисуют восстание как праздник:

На матушке  Волге праздник –

Сходись, голытьба, на праздник.

Готовьтесь, бояре  на праздник.¹²

Очевидно, народное творчество в XVII веке приобрело определенные и  антицерковные тенденции. Оно стало  сильнее оказывать влияние на письменную литературу. Народное творчество явилось настоящей основой развития демократического, светского направления  в литературе XVII века.

Усиление влияния народного  творчества на литературу имело одной  из важных своих предпосылок значительное расширение количества грамотных людей  в семнадцатом веке. Хотя масса  населения крепостной страны продолжало оставаться неграмотной, тем не менее, количество грамотных людей в XVII в. Значительно возросло, особенно в среде посадских людей. Развитие городской жизни, а также системы государственного управления вызвало большую потребность в грамотных людях. Помимо того, что грамотность была необходима для торговых и других занятий, грамотные люди могли вступить на службу в государственные учреждения, приказы и тем самым освободиться от тягла. К концу семнадцатого века в московских приказах работало 178 дьяконов и 1450 подьячих. Кроме того, в городах были еще так называемые «площадные подьячие», которые за плату составляли всякие челобитные и другие документы. Грамотными были земские и церковные дьячки, ведшие текущее делопроизводство.¹³

Помимо значительно расширявшейся  письменности, все большее распространение  получали и рукописные книги. Несмотря на развитие книгопечатания, рукописные книги пользовались все более  возраставшим спросом. Расширялось производство книг. Расширился круг потребителей книг.

Не только феодальная знать  и духовенство, но и многие посадские  люди хранили книги. Большое распространение  получали рукописные сборники, в которых  содержались различные материалы  духовного, и светского содержания, отрывки из летописей, сказания. В  монастырях были специальные хранилища  книг во главе с хранителями. Часть  книг принадлежала монахам и хранилась  в кельях. Значительно возросло письменное делопроизводство государственных  учреждений – московских приказов, приказных изб в городах.¹⁴

С 1671 г. Для царя стали изготовляться рукописные «Куранты» – своеобразные газеты, состоящие из переводных иностранных известий.

В середине века были предприняты  попытки организации производства бумаги в России. В 60-70-х г.г. в Москве действовали две «бумажные мельницы», отданные правительством на оброк голландским предпринимателям. Бумаги своего производства, однако, не хватало, и в Россию по-прежнему привозили бумагу из-за границы – из Франции и Голландии.

Кроме того, в XVII веке писали также на бересте – сохранились  берестяные грамоты и даже целые  книги сбора ясака в Сибири.¹⁵

Как и прежде, писали специально приготовленными чернилами, присыпая написанный текст песком для просушки. В московские приказы возили песок  целыми возами. Особенно ценился чистый и сухой песок с Воробьевых гор.

Книги «одевали» в деревянные, обитые кожей доски. На коже выделывались различные металлические украшения. В виде украшений выполнялись и обычно массивные застежки на книге, нередко переплеты покрывались тканями – бархатом, атласом. Искусство изготовления рукописных книг в XVII веке достигло наивысшего расцвета.

Большим совершенством отмечена книжная миниатюра семнадцатого века. Так называемый растительный «травный орнамент» получил в этот период широкое распространение наряду со старопечатным орнаментом.

Со второй половины столетия стал заметен переход к новому стилю книжной миниатюры – так называемому «прусскому барокко», характерной чертой которого было сочетание изображения растительного мира с геометрическими фигурами – эллипсами и спиралями. Особенно богато украшались орнаментами, заставками, инициалами царские грамоты, писавшиеся на пергаменте.¹⁶

Наряду с рукописными  книгами и грамотами все более  распространялись печатные книги. Московский Печатный двор представлял собой  в середине XVII века крупное предприятие, на котором работало 165 человек. В  первой половине столетия было издано около 200 названий книг. В больших  количествах распространялась переводная литература. Стали составлять обширные библиотеки. Большие собрания книг на русском, латинском, польском, греческом  языках были у патриарха Никона, князя В.В. Голицина, А.С. Матвеева. Большая  библиотека была в царском дворце.¹⁷

Дальнейшее распространение  рукописи печатной литературы выдвигало  потребность более организованного  обучения грамоте и письму.

Обычно дети и подростки  обучались грамоте у духовных лиц, подьячих или родителей, причем женщины, как правило, даже в семьях знати оставались неграмотными. Возможность  печатного издания учебных пособий  значительно улучшала условия обучения грамоте. Характерно, что печатавшиеся в Москве дешевые (по 1 копейке) буквари  пользовались широким спросом. Изданные в 1651 году 2400 экземпляров «Азбуки» патриаршего дьякона Василия Бурцева были распроданы за один день.¹⁸

В 40-х г.г. XVII в. Один из видных правительственных деятелей – Ф.М. Ртищев пригласил из Киева около 30 ученых монахов для организации школ в Андреевском монастыре. Молодые дворяне и сам Ртищев стали обучаться греческому и латинскому языком, риторике, философии. Многие представители знати косо смотрели на школу Ртищева. Тем не менее, частные школы все же существовали и возникали вновь. Епифаний Славинецкий возглавил греко-латинскую школу в Чудовом монастыре. В 60-х г.г. священник Иван Фомин на свои средства построил школу в Барашах при Введенской церкви. В 1665 г. Открылась школа в Заиконоспасском монастыре, во главе которой стал Семен Полоцкий. В этой школе обучали подьячих русской грамматике и латинскому языку. Спустя два года открылся «гимнасион» (приходская школа) при церкви Иоанна Богослова в Китай-городе. В 1680 г. Была основана школа при Печатном дворе. Монах Тимофей учил в этой школе греческому языку 30 учеников, набранных при ее открытии.

Первые частные школы  в Москве подготовили основание  в 1687 г. Славяно-греко-латинского училища (академии) во главе с учеными  греками Иоанием и Софронием  Лихудами. Это было первое учебное  заведение, ставившее своей целью  широкое образование. Славяно-греко-латинская  академия открывалась для людей  «всякого чина, сана и возраста» и предназначалась для подготовки высшего духовенства и чиновников государственной службы. Академия сыграла большую роль в развитии русского просвещения в конце XVII в. И первой половины XVIII века.

Распространение грамотности  и просвещения в России подрывало  вековое господство религии и  церкви, все более расходилась  по рукам светская литература и иностранных  сочинений. XVII в. Занял важное место в истории русского просвещения.¹⁹

Глава 3

Научные знания

Начавшееся ослабление позиции  церкви, развитие ремесленного производства и торговли, рост связей с зарубежными  странами создали предпосылки для  дальнейшего накопления научных  знаний XVII в. Конечно, и в это время  продолжала распространяться старая литература о природе с ее богословско-мистическим  истолкованием различных явлений. Но наряду с этим появлялся интерес  к научной литературе западноевропейского  Возрождения с ее рационалистическим подходом к явлениям природы. Именно в это время в России появляются переводы целого ряда произведений, показавших существенное влияние на формирование и распространение научных взглядов. Сами условия жизни Российского  государства в XVII в. Требовали перехода к более конкретному и реалистическому  изучению природы, отказа от богословско-символического и мистического ее истолкования. При  этом развивалась чисто практическая сторона научных знаний, в то время  как ее теоретическая сторона  оставалась в совершенно неразвитом состоянии. Это в значительной мере объяснялось позицией церкви, враждебной научному знанию. Церковники заявляли, что «кто по латыни учился, тот с прямого пути сбился».²⁰

Так, например, в семнадцатом  веке умели решать многие практические задачи по математике, но теоретический  уровень математических познаний был  еще весьма невысок. Потребности  артиллерийского дела выдвинули  необходимость определения расстояний. Эти задачи решались с помощью  теории Пифагора, но без анализа  ее теоретического основания.

Крупным памятником научных  знаний XVII в. Является «Устав ратных, пушечных дел, касающихся до воинской науки», составленный Олисиман Михайловым (Радышевским) в 1621 году. Весьма подробно изложены в «Уставе» практические сведения, сведения в области химии. Описаны также различные приборы для артиллерийского дела.²¹

Медицинские знания носили также преимущественно узкопрактический характер и в немалой степени  основывались на многовековом народном опыте лечения болезней. Широкое  распространение получили переводы иностранных лечебников и «травников».

Наряду с практическими  знаниями в области медицины на протяжении XVII в. развивался интерес и к общим вопросам биологии. Внимание русских людей стало обращаться и к богатым конкретным материалам сочинениям в области зоологии и анатомии. Среди них знаменитый труд, крупнейшего ученого эпохи Возрождения Андрея Везолия. «О строении человеческого тела».²²

Астрономические знания в XVII в. Также получили свое развитие, так  как потребность вычисления праздников и различные хозяйственные нужды  требовали и более точного  знания времени смены фаз Луны, временем и года и тому подобное.

В середине века в Россию стали проникать сочинения Коперника, знакомившие с гелиоцентрической  системой Коперника. Известно, что на пути развития астрономических знаний серьезным тормозом была позиция  церкви.

Большое развитие получили географические знания. Одно только продвижение  землепроходцев в Сибирь, обследование ими рек и морских побережий  обогатило географию открытиями исключительного значения.

Было составлено несколько  карт (в основном они несли стратегический характер). Значительно расширились  сведения о географии зарубежных стран (Китая, Монголии).²³

В развитии знаний о природе XVII в. Занимает особое место как время  явно определившегося кризиса средневекового мировоззрения и подготовки крушения господствовавших безраздельно религиозных  взглядов.

О враждебном отношении церкви к знанию ярко свидетельствуют проповеди  и поучения самих церковников. Но как ни пугала церковь людей, стремившихся к знанию, элементы научных знаний заметно окрепли в XVIIв.

В силу самих условий исторической жизни русская церковь к середине столетия оказалась перед необходимостью ряда внутренних изменений.

При той большой доли, какую играла церковь во всех сферах общественной жизни возникла необходимость  усиления воздействия церкви на народные массы – приведения церковной организации в соответствии с общим процессом централизации государственной власти. Воссоединение Украины с Россией выдвигало задачу объединения русской и украинской церкви (разногласия в обрядах и правилах), - все это выдвигало потребность внесения изменений в правила церковной жизни.²⁴

В 1653 году последовало распоряжение (патриарх Никон) о том, чтобы заменить при богослужении земные поклоны  поясными, а креститься впредь тремя  пальцами вместо двух. Затем последовали  категорические требования привести все  книги в соответствие не с русскими, а с греческими образами, выбрать  иконы, написанные по русским образам. Несогласных Никон подвергал  крутым наказаниям, вплоть до того, что  в 1656 году защитников старых обрядов  официально отлучил от церкви, эти  меры не помогли: возникло целое течение  «старообрядчества». Так произошел раскол церкви.²⁵

Заключение

Определяя основное содержание и направление историко-культурного  процесса средневековой России, можно  с полным основанием говорить, что  эта культура уходила своими корнями  в народное творчество и имела  в нем главную питательную  среду своего развития. В условиях феодального общества, крепостничества  Россия обнаружила замечательные богатства  творческих сил народа в культуре.

Культура народа проникнута светлым чувством оптимизма, она  жизнеутверждающая по своему духу. Беспредельная самоотверженная  любовь к родной земле, красота трудового  и ратного подвига, высокое нравственное благородство, твердая вера в победу добра над злом, справедливости над  неправдой и обманом и вместе с тем глубокая поэтичность, неистощимый  юмор, меткое выделение типичных жизненных  явлений, здравость и точность их оценок - все это характерно для  произведений народного творчества феодальной эпохи. В той или иной степени, в разных формах эти замечательные  качества народного творчества пробивали  дорогу не только в литературе, но зодчестве, живописи.

Развитие русской культуры XVII века отразило свойственные этому  времени особенности и противоречия. Они были обусловлены, в конечном счете, социально-политическими и  экономическими процессами, проходившими на Руси. Феодальный способ производства с присущими ему консерватизмом в развитии производительных сил, господством  замкнутого натурального хозяйства, слабо  развитым обменом, традициями к сохранению политической системы феодальной раздробленности, замедлял также развитие культуры, формирование местных традиций и  особенностей.

Несомненно, что на развитие русской культуры громадное влияние  оказало господство религиозного мировоззрения. Церковь сыграла определенную роль и в распространении грамотности, и в развитии зодчества и живописи. Но в то же время церковь ревниво оберегала свои догматы и враждебно относилась к новым явлениям в культуре, являясь тормозом в развитии наук, технических знаний, литературы, искусства.

И, тем не менее, русская  культура развивалась не изолированно от мировой культуры, обогащаясь ее достижениями и внося свой вклад  в ее развитие.

Культурные достижения семнадцатого века вошли в круг непреходящих художественных ценностей нашей страны, они - части  нашего национального богатства, славы  и величия нашего народа.

Ссылки на использованную литературу

1. Лихачев Д.С., Панченко Н.В., Понырко Н.В. Смех в Древней Руси. Л: Наука, 1984. - 295 с. (стр.39)
2. Русская философия Х-XVII вв. Хрестоматия. Иваново, 1997 (стр.28)
3. История России с IX века до наших дней. Учеб. пособие / Под общей редакцией Ю.В. Лукьяненко, В.И. Федосова. Воронеж. 1996. (стр.195)
4. История СССР с древнейших времен до конца XVIII в. / Под ред. Б.А.Рыбакова. - М.: Высш. школа, 1983. - 415 с. (стр.127)
5. Терещенко А.В. Быт русского народа. М., 1999. Ч. 2-5. ИвГУ: 63.5/Т35 (стр.33)
6. Карамзин Н.М. 'История государства Российского: В 4 книгах. Книга вторая (т.IV-VI)' - Ростов-на-Дону: Ростовское книжное издательство, 1989 - 560с. (стр.212)
7. История СССР с древнейших времен до конца XVIII в. / Под ред. Б.А.Рыбакова. - М.: Высш. школа, 1983. - 415 с. (стр.168)
8. С.Ф.Платонов "Учебник русской истории", изд."Наука", г.Санкт-Петербург, 1994 г. -430с. (стр.324)
9. С.Ф.Платонов "Учебник русской истории", изд."Наука", г.Санкт-Петербург, 1994 г. -430с. (стр.325)
10. Георгиева Т.С. Русская культура: история и современность: Учеб. пособие. — М.: Юрайт-М, 2001. — 572 с. (стр.281)
11. Зезина М.Р., Кошман Л.В., Шульгин В.С. История русской культуры. М., 1990. – 432с. (стр.341)
12. Культура средневоковой Москвы: XIV – XVII вв. М., 1995. – 399с. (стр.66)
13. Зезина М.Р., Кошман Л.В., Шульгин В.С. История русской культуры. М., 1990. – 432с. (стр.342)
14. Терещенко А.В. Быт русского народа. М., 1999. Ч. 2-5. ИвГУ: 63.5/Т35 (стр.34)
15. Зезина М.Р., Кошман Л.В., Шульгин В.С. История русской культуры. М., 1990. – 432с. (стр.342)
16. Кузнецов Б. За наукой в чужедальние края // Родина. 2000.  №10. С.34-38. Ж8810
17. Кузнецов Б. За наукой в чужедальние края // Родина. 2000.  №10. С.34-38. Ж8810
18. Зезина М.Р., Кошман Л.В., Шульгин В.С. История русской культуры. М., 1990. – 432с. (стр.344)
19. Кузнецов Б. За наукой в чужедальние края // Родина. 2000.  №10. С.34-38. Ж8810
20. Кузнецов Б. За наукой в чужедальние края // Родина. 2000.  №10. С.34-38. Ж8810
21. Строков А. А. История военного искусства. Т. 1. М., 1955. (стр.261)
22. Рябцев Ю.С. История русской культуры.  М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 1998. - 560 с. (стр.406)
23. Скрынников Р.Г. Русь IX – XVII веков. СПб., 1999. С. 312-320.
24. Пушкарев Л.Н. Культурные связи России и Украины во 2-й пол. XVII века // Вопр. истории. 2000. №7. С.136-143.
25. С.Ф.Платонов "Учебник русской истории", изд."Наука", г.Санкт-Петербург, 1994 г. -430с. (стр.344)