Материальная культура Киевской Руси

СОДЕРЖАНИЕ

Введение…………………………………………………………………………...3

1. Исторические условия развития культуры. Значения принятие христианства для культурного развития Руси………………………………………………...................................................5

1.1. Дохристианские  славянские верования……………………………………5

1.2. Первая  религиозная реформа………………………………………………..6

1.3. Выбор  веры…………………………………………………………………...7

1.4. История  крещение Владимира (Корсунская  легенда)……………………………………………………………..……………...7

1.5. Распространение  христианства на Руси…………………………………….8

1.6. Значения  принятие христианства…………………………………………...8

2. Материальная  культура Киевской Руси……………………………………..11

2.1. Архитектура…………………………………………………………………11

2.2. Ремёсла………………………………………………………………………13

3. Духовная  культура Киевской Руси………………………………………..15

3.1. Письменность  и литература……………………………………………..15

3.2. Живопись…………………………………………………………………16

3.3. Музыка…………………………………………………………………….18

Заключение……………………………………………………………………..20

Список  литературы…………………………………………………………….21 

ВВЕДЕНИЕ

     IX век в истории славянского  народа открывает новую страницу. Начинается процесс собирания  славянских племен под единой  княжеской властью с помощью  военной силы – рождается молодое  сильное государство. Образование  Киевской Руси принято относить  к призванию на княжение в  Новгород в 862 году варяжских  князей Рюрика, Синеуса и Трувора, а конец – к правлению Владимира Мономаха (1113 – 1125). Таким образом, хронологические рамки эпохи Киевской Руси – середина IX – начало XII века.

     Рюриковичи, династия русских князей – великих  князей киевских, владимирских, московских и русских царей (конец IX – XVI вв., последний Рюрикович – царь Федор  Иванович), считавшихся потомками  Рюрика. К Рюриковичам принадлежали также некоторые дворянские роды до нач. XX века, потомки удельных князей.

     В культурологическом плане начало нового этапа следует связывать с  принятием Русью христианства. Крещение Руси в 988 году стало поворотным пунктом  в истории и культуре восточнославянских племен. Вместе с новой религией они восприняли от Византии письменность, книжную культуру, навыки каменного  строительства, каноны иконописи, некоторые  жанры и образы прикладного искусства. После этого Киевская Русь пережила подъем культуры, в течение первого  же столетия вышедшей на высокий европейский  уровень. В течение четырех последующих  столетий Киевская Русь сформировалась в хорошо управляемое демократическое городское рыночное общество. В период наивысшего расцвета в XI веке ее население достигло 7 – 8 млн человек, включая такие развитые городские центры, как Киев, Новгород и Смоленск. Это было самое большое и населенное государство Европы.

     Ученые  спорят сегодня и спорили в  прошлом веке о том, позитивно  или негативно сказалось на дальнейшей истории России заимствование византийской культуры. Некоторые полагают, что  тем самым она навсегда отгородила себя от католического Запада и, как следствие, отстала в экономическом развитии. Однако не стоит забывать и о том, что именно Византия дала человечеству христианство как высший религиозный закон и систему мировоззрения. Таким образом, выбрав Православие, Древняя Русь черпала нравственно – религиозные принципы из первоисточника.  Византийское наследие означало для России способ приобщения к культуре эллинизма, а через нее – к истокам культуры латинского Запада, Ближнего Востока и Древнего Египта. Контакты с Византией продолжались и в более позднее время. На протяжении веков культура и образование в России в значительной мере строились по византийскому образцу, что проявилось в создании в конце XVII века при непосредственном участии греко – византийских просветителей, братьев Лихудов, Славяно – греко – латинской академии. Православные книги впитали в себя искусство греческой риторики, минуя латинское посредничество.  

1. ИСТОРИЧЕСКИЕ  УСЛОВИЯ РАЗВИТИЕ КУЛЬТУРЫ. ЗНАЧЕНИЯ ПРИНЯТИЕ ХРИСТИАНСТВА ДЛЯ КУЛЬТУРНОГО  РАЗВИТИЕ РУСИ.

     Культура - совокупность созданных обществом  материальных и духовных ценностей. Принято в связи с этим говорить о материальной и духовной культуре. Однако это деление условно, поскольку  каждое произведение материальной культуры является результатом осознанной человеческой деятельности, и, в то же время, практически  любое произведение духовной культуры (литературное произведение, икона, картина, архитектурное сооружение и т.д.) выражается в конкретной вещественной форме.

     “Развитие древнерусской культуры проходило в непосредственной связи с эволюцией восточнославянского общества, становлением государства, укреплением связей с соседними странами.

     В домонгольский период культура Древней  Руси достигла высокого уровня, создала  основы для культурного развития последующих эпох.”[Арнольдов 1993: с.143]

1. ДОХРИСТИАНСКИЕ  СЛАВЯНСКИЕ ВЕРОВАНИЯ.

     В VII - X вв. восточные славяне были язычниками. Основными славянскими божествами были:

• Сварог бог неба
• Дажьбог бог Солнца
• Стрибог бог ветра
• Перун бог грома и молнии, покровитель дружины
• Велес бог скота и покровитель пастухов
• Ярила бог весны (или Солнца)
• Купала бог лета
• Мокошь богиня женского рукоделия

     Земледельческими  были древнейшие божества Род и рожаницы.

     Как у любых язычников, у славян существовали жрецы - волхвы. В святилищах (капищах) приносились жертвы изображениям богов - идолам.

     Однако  славянское язычество коренным образом  отличалось от античного или скандинавского: ни один бог не являлся, по славянским представлениям, главным среди других, повелителем богов типа Зевса.

     1.2. ПЕРВАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ РЕФОРМА.

     С объединением славян под властью  Киева, укреплением власти князя  потребовался главный бог. Как князь  являлся единственным властителем  на земле, так и верховный бог  должен был быть единственным властителем  на небе. Это делало необходимой  замену разрозненных языческих культов  единой государственной религией. В  этом заключалась главная причина  религиозной реформы. Вторая причина  состояла в стремлении укрепить язычество  перед лицом растущего влияния  христианства.

     Первая  религиозная реформа была осуществлена в 986 г. По распоряжению Владимира в Киеве были установлены идолы шести божеств, включенных в государственный пантеон. Этими божествами явились:

• Перун Хорс (солнечный конь)
• Дажьбог Мокошь
• Стрибог Симаргл (значение неизвестно)

     Среди этих шести главным был бог  грома Перун, покровитель дружины. Его идол выделялся серебряной головой  с золотыми усами.

     Первая  религиозная реформа не удалась. Новые представления о старых богах не усваивались населением. К тому же язычество не могло сопротивляться растущему влиянию монотеизма (единобожия), который исповедовали соседние державы: Византия, Хазарский каганат, Волжская Болгария. Именно контакты с соседними  народами привели к проникновению  монотеистических представлений в  славянскую среду. Очевидная неудача  попытки реформировать прежнюю  славянскую веру побудила князя Владимира  обратиться к принципиально новой  религии.

     1.3. ВЫБОР ВЕРЫ.

     Летопись  рассказывает о выборе веры князем Владимиром, к которому приходили  представители всех религий. Ислам  был отвергнут из-за запрета на спиртное, иудаизм - из-за того, что исповедовавшие его евреи лишились своего государства и рассеялись по всей земле. Наиболее убедительными показались князю аргументы византийского священника.

     Отправленные  в другие страны послы Владимира  также нашли лучшей византийскую церковную службу. Было принято решение  о крещении Руси по византийскому  обряду.

     Скорее  всего, этот рассказ - легенда, цель которой  состоит в том, чтобы подчеркнуть  превосходство православия над  другими религиями. (Летопись создана  в XI - XII вв.)

     Подлинная причина перехода именно в христианство, причем в его восточном (православном) варианте заключается в существовании  прочных связей Руси с Византией, особенно в связи с торговлей  по пути "Из Варяг в Греки". Еще в середине Х века (при Игоре и особенно при Ольге) в Киеве жили христиане, построившие даже свою церковь.

     1.4. ИСТОРИЯ КРЕЩЕНИЯ ВЛАДИМИРА (КОРСУНСКАЯ  ЛЕГЕНДА)

     Крещение  Руси оказалось связано с внутриполитическим кризисом в Византийской империи.

     “Византийские императоры Константин и Василий просили у Владимира помощи против мятежника Варды Фоки. Владимир обещал помощь при условии, что императоры отдадут ему в жены свою сестру Анну. Императоры согласились, но потребовали, чтобы князь крестился. После разгрома Фоки они не спешили выполнять обещание. Тогда Владимир захватил город Херсонес (ныне - в черте Севастополя) и пригрозил захватом Константинополя. Императорам пришлось согласиться не только на замужество сестры, но и на то, чтобы Владимир был крещен не в Константинополе, а в Херсонесе священниками из свиты царевны. По возвращении в Киев Владимир крестил киевлян в р. Почайне и уничтожил языческие идолы. Статую Перуна привязали к хвосту коня, сволокли к Днепру и сбросили в реку. Так было продемонстрировано бессилие идолов - бессилие язычества. Крещение Владимира и киевлян, состоявшееся в 988 году, положило начало широкому распространению христианства на Руси.”[под ред. Сахарова, Новосельцева 2003: с. 386]

     1.5. РАСПРОСТРАНЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА НА  РУСИ.

     Крещение  остальной Руси заняло длительное время. На Северо-Востоке обращение населения в христианство завершилось лишь к концу XI в. Крещение не раз встречало сопротивление. Наиболее известное восстание произошло в Новгороде. Новгородцы согласились креститься лишь после того, как княжеские дружинники подожгли непокорный город.

     Многие  древние славянские верования вошли  на Руси в христианский канон. Громовержец  Перун стал Ильей-пророком, Велес - Св. Власием, праздник Купалы превратился в день св. Иоанна Крестителя, масленичные блины являются напоминанием о языческом поклонении Солнцу.

     Сохранилась вера в низшие божества - леших, домовых, русалок и тому подобное. Однако все это - лишь пережитки язычества, не делающие православного христианина  язычником.

1.6.ЗНАЧЕНИЕ ПРИНЯТИЕ ХРИСТИАНСТВА.

     Принятие  христианства способствовало расцвету материальной культуры. Иконопись, фреска, мозаика, приемы кладки кирпичных стен, возведения куполов, камнерезное дело - все это пришло на Русь из Византии благодаря распространению христианства. Через Византию Русь познакомилась  с наследием античного мира.

     С христианством пришла письменность на славянском языке, созданная болгарскими  просветителями Кириллом и Мефодием. Стали создаваться рукописные книги. При монастырях возникали школы. Распространилась грамотность.

     Христианство  повлияло на нравы и мораль. Церковь  запрещала жертвоприношения, боролась с работорговлей, стремилась ограничить рабство. Общество впервые познакомилось  с понятием греха, отсутствующим  в языческом мировоззрении.

     Христианство  укрепило княжескую власть. Церковь  внушала подданным необходимость  беспрекословного повиновения, а князьям - сознание своей высокой ответственности.

     Приняв  христианство, Русь перестала быть для европейцев варварской страной. Она стала равной среди равных европейских держав. Укрепление ее международного положения выразилось в многочисленных династических  браках. Правда, позднее из-за того, что в Западной Европе господствовал католицизм, а Русь была православной, Русское государство оказалось изолированным от западного мира. Принятие христианства способствовало сплочению восточнославянских племен в единую древнерусскую народность. На смену сознанию племенной общности пришло осознание общности всех русских вообще. Приобщение славяно-финского мира к ценностям христианства. Создание условий для полнокровного сотрудничества племен Восточно-европейской равнины с другими христианскими племенами и народностями. Русь была признана как христианское государство, что определило более высокий уровень отношений с европейскими странами и народами.

     Русская церковь, развивавшаяся в сотрудничестве с государством, стала силой объединяющей жителей разных земель в культурную и политическую общность. Перенесение  на русскую почву традиций монастырской жизни придало своеобразие славянской колонизации северных и восточных  славян Киевского государства. Миссионерская деятельность на землях, населенных финоязычными и тюркскими племенами, не только вовлекла эти племена в орбиту христианской цивилизации, но и несколько смягчала болезненные процессы становления многонационального государства (это государство развивалось на основе не национальной и религиозной идеи. Оно было не столько русским, сколько православным. Когда же народ потерял веру-государство развалилось).

     Приобщение  к тысячелетней христианской истории  ставило перед русским обществом  новые культурные, духовные задачи и указывало на средства их решения (освоение многовекового наследия греко-римской  цивилизации, развитие самобытных форм литературы, искусства, религиозной  жизни). Заимствование становилось  основой для сотрудничества, из осваиваемых  достижении Византии постепенно вырастали ранее неведомые славянам каменное зодчество, иконопись, фресковые росписи, житийная литература и летописание, школа и переписка книг. Крещение Руси, понимаемое не как кратковременное действие, не как массовый обряд, а как процесс постепенной христианизации восточнославянских и соседствовавших с ними племен крещение Руси создало новые формы внутренней жизни этих сближавшихся друг с другом этнических групп и новые формы их взаимодействия с окружающим миром. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2.МАТЕРИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА КИЕВСКОЙ РУСИ

   2.1. АРХИТЕКТУРА

     Изучение  материальной культуры Древней Руси основывается, главным образом, на археологических  источниках. Они свидетельствуют  о земледельческом характере  культуры восточных славян. Археологам нередко встречаются различные  сельскохозяйственные орудия: в южных  лесостепных районах – рало, плуг, борона, в лесной полосе – двузубая соха, борона – суковатка.

     До  конца Х в. на Руси не было монументального каменного зодчества, но существовали богатые традиции деревянного строительства, некоторые формы которого повлияли на каменную архитектуру. После принятия христианства начинается возведение каменных храмов, принципы строительства которых были заимствованы из Византии.

     Первой  каменной постройкой была Десятинная церковь, возведенная в Киеве  в конце Х века греческими мастерами. Она была разрушена монголо – татарами в 1240 г. В 1031 – 1036 г.г. в Чернигове был воздвигнут греческими зодчими Спасо – Преображенский собор– самый «византийский», по мнению специалистов, храм Древней Руси.

     “Вершиной южнорусского зодчества ХI в. является Софийский собор в Киеве – огромный пятинефный храм, построенный в 1037 – 1054 г.г. греческими и русскими мастерами. София Киевская, возведенная на высоком берегу Днепра, блестела тринадцатью свинцовыми куполами, которые составляли пирамидальную композицию. У западных углов собора были выстроены лестничные башни– асимметричные и могучие, они усиливали монументальную торжественность храма, подчеркивая его особую роль в государстве.

     Внутренне убранство также вполне соответствовало  месту собора в духовной жизни  киевлян. Он как бы претворил религиозные, национальные и даже политические идеи, господствовавшие во времена Ярослава Мудрого. При этом создателям храма  удалось найти верное решение  в соотношении разнообразных деталей и украшений. Например, важным элементом художественного замысла являлся контраст залитого светом центрального пространства с затененными помещениями под хорами. В лучах света искрились драгоценные мозаики, расположенные в центре, боковые же части были украшены фресками.”[Маркова 1995: с. 254]

     Благодаря точному расчету внимание каждого, кто входит в храм, приковывается  к алтарной его части и пространству под центральным куполом. Здесь помещена мозаика с изображением Христа – Вседержителя. Подлинным шедевром Софии является огромная мозаичная фигура Богоматери – Оранты.

     На  противоположной алтарной части  храма изображены бытовые сцены  из жизни княжеского двора, а также  сцены «бесовских забав» разудалых  русских скоморохов. Особого внимания заслуживают фрески-портреты семьи  Ярослава Мудрого. Лучше всего сохранилось  изображение четырех дочерей  князя. Их стройный и нежный облик  наделен ярко выраженными индивидуальными  чертами.

     София Киевская является блистательным олицетворением идеи единства русской государственности  и Православия. Собор как центр  общественной жизни Киева воплотил в себе философию, этику и эстетику Руси, стремящейся к национальному  самоопределению. Храм оказал серьезное  влияние на дальнейшее развитие каменного  зодчества. Появились Софийские  соборы в Новгороде, Полоцке, расцвело строительство величавых храмов и крепостей в других русских  княжествах.

     С ХII в. начался новый этап в развитии русской архитектуры. Зодчество XII – XIII в.в. отличается от архитектуры предшествующего времени меньшей масштабностью зданий, поисками наиболее простых, но в то же время красивых форм, простой отделки. Наиболее типичным стал кубический храм с позакомарным покрытием и массивной главой.

     Со  второй половины ХII в. заметно ослабевает византийское влияние, что ознаменовалось появлением в древнерусской архитектуре храмов башнеобразной формы, неведомой византийскому зодчеству. Наиболее ранним примером такого храма является собор Спасо-Евфросиниева монастыря в Полоцке (до 1159г.), а также собор Михаила Архангела в Смоленске (1191 – 1194) и церковь Параскевы Пятницы в Чернигове (конец XII в.). Устремленность здания вверх подчеркивалась высоким стройным барабаном, вторым ярусом закомар и декоративными кокошниками у основания барабана.

     Заметнее  становится влияние романского стиля. Оно не затрагивало основ древнерусской  архитектуры – крестово-купольной  конструкции храмов с позакомарным покрытием, но сказалось на внешнем оформлении построек: аркатурные пояса, подобия контрфорсов на внешних стенах, группы полуколонн и пилястр, колончатые пояса на стенах, перспективные порталы, причудливая каменная резьба.

     2.2. РЕМЁСЛА

     Наряду  с земледелием и лесными промыслами у восточных славян развивались  ремесла. Древнерусские ремесленники освоили сложнейшую технику обработки  металла. Кузнецы изготовляли лопаты, топоры, лемехи, серпы, ножи, рыболовные крючки, сковороды, сложные замки и др.

     Но  особенно успешно развивалось оружейное  производство: производились мечи и  боевые топоры, шлемы, щиты, наконечники  стрел и копий. Русские мастера  делали кольчуги из переплетенных железных колец. Это умение пришло с Востока, в Европе кольчуг плести не умели.

     Оружие  нередко украшалось чернью или серебряным узором. Ювелирное производство развивалось  и отдельно от оружейного. Работая в технике литья или ковки, мастера изготовляли кольца, браслеты, перстни, кресты, медные и серебряные блюда и кубки и т.п.

     Исключительно тонкой работы требовало украшение  изделий сканным узором или зернью. Скань - изделие из золотой или серебряной проволоки, которая напаивалась на металлическую основу. Зернь – узор из мельчайших золотых или серебряных зерен, которые также напаивались на металлическую пластинку. На основе скани возникла и техника перегородчатой эмали, когда ячейки между сканными перегородками заполнялись цветной эмалью.

     В Древней Руси умели изготовлять  и стеклянные украшения.

     Массовым  было гончарное ремесло. Глиняная посуда, изготовленная с применением гончарного круга была очень разнообразна и использовалась повсеместно.

     Столь же широко распространенным было плотницкое ремесло. Основными инструментами  древнерусского плотника были топор  и тесло, с помощью которых возводились избы, крепостные стены и церкви, украшенные затейливой резьбой.

     Развивались и другие ремесла: кожевенное, сапожное, портновское, делившиеся, в свою очередь, на множество специальностей. Всего исследователи насчитывают в Киевской Руси до 70 ремесленных специальностей. 

3.ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА КИЕВСКОЙ РУСИ

     3.1. ПИСЬМЕННОСТЬ И ЛИТЕРАТУРА

     Важнейшее место в культуре Киевской Руси занимала литература.

     Создание  славянской азбуки связывается с  именами византийских миссионеров  Константина (Кирилла) (827-869) и его  брата Мефодия (815-885)

     Это событие связано с принятием  христианства, но дохристианская культура уже имела зачатки систем письма.

     Об  этом свидетельствует сказание черноризца Храбра «О письменах», относящееся к концу 9 - началу 10 в. В нем на основании показаний очевидцев повествуется о создании Константином Философом азбуки. Во времена язычества славяне применяли некоторые примитивные знаки, после же принятия христианства в практику вошло использование латинских и греческих букв, которые не были приспособлены к особенностям славянской речи.

     В 862 г. в Константинополь прибыли  послы моравского князя Ростислава, который просил императора Михаила  и патриарха Фотия направить в Моравию проповедников для устроения там христианской религии, причем нужно было, чтобы это велось на наречии, которое будет понятно народу.

     Оба брата были родом из македонского города Солуни. Константин (Кирилл) изучал богословие и был назначен позднее патриаршим библиотекарем, а также преподавал философию. Он владел несколькими языками, в том числе и местным славянским диалектом. Мефодий занимал пост управителя в одной из славянских провинций Византийской империи.

     Вскоре  после обращения послов к императору Кирилл создал славянскую азбуку, которая  состояла из 38 букв. Поскольку ее нельзя было составить механически, часть  букв была взята из греческого алфавита, а некоторые были специально придуманы  для правильной передачи звуков славянских диалектов. Кириллом же был сделан перевод Евангелия и ряда других церковных книг.

     Древнейшие  памятники славянской письменности знают два алфавита - кириллицу  и глаголицу. Во второй половине IX в. был создан глаголический алфавит, на котором писались первые переводы церковных книг для славянского населения Моравии и Паннонии. На рубеже IX-X в.в. на территории Первого Болгарского царства в результате синтеза издавна распространенного здесь греческого письма и тех элементов глаголицы, которые удачно передавали особенности славянских языков, возникла азбука, получившая позднее название «кириллица». В дальнейшем этот более легкий и удобный алфавит вытеснил глаголицу и стал единственным у южных и восточных славян.

     “Появление письменности обусловлено внутренними потребностями общества на определенной стадии его развития - разложение первобытнообщинного строя, возникновение классового общества и государства. Это означало качественный скачок в развитии культуры, т.к. письменность является важнейшим средством закрепления и передачи во времени и в пространстве знаний, мыслей, идей, сохранения и распространения достижений культуры. “[Милюков 2002: с.68]

     Развитие  письменности на родном языке привело  к тому, что русская церковь  с самого начала не была монополистом в сфере грамотности и образования. О распространении грамотности  среди демократических слоев  городского населения свидетельствуют  берестяные грамоты. Это письма, памятные записки, владельческие записи, учебные  упражнения и т.д. Письмо, таким образом, использовалось не только в создании книг, государственных и юридических  актов, но и в быту.