Методи боротьби з єретиками

 

ЗМІСТ:

 

Вступ

 

Розділ 1. Причини виникнення єресей.

1. Катари, альбігойці та інші.
2. Хрестові походи.

 

Розділ 2. Методи боротьби з єретиками.

          2.1 Виникнення  інквізиції.

          2.2 Чернечі ордени ( домініканці та францисканці ).

 

Розділ 3. Інквізиція у дії

    3.1 Система інквізиції.

         3.2 Полювання на відьом, аутодафе.         

 

Висновки

 

Список використаних джерел.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВСТУП:

 

Актуальність:

    Інквізиція - один з тих історичних інститутів, діяльність якого протягом багатьох століть впливала на долі народів Європи й Америки, перешкоджаючи їхній боротьбі за звільнення від соціального й духовного гніта. У чому секрет довговічності цієї установи, одне ім'я якого вселяло жах усьому християнському світу?

    У чому причина його виникнення й занепаду? Ким були його керівники - "жертвами боргу", фанатиками, готовими піти на самі дивовижні злочини, щоб захистити церкву від мнимих або справжніх ворогів, або бездушними церковними поліцейськими, що слухняно виконували приписання свого начальства? Ким були жертви? Кого й за що переслідувала інквізиція?

    Створивши інквізицію, церкву і її світських союзників - королі - одержали потужну й грізну зброю для швидкої й рішучої розправи зі своїми ідейними супротивниками, політичними ворогами й будь-якими іншими неугодними їм особами. Використовуючи інквізицію, церкву й королівську владу придушували не тільки різні опозиційні народні рухи, але одночасно успішно поповнювали свою вічно, що пустує скарбницю, грабуючи під "шляхетним" приводом переслідування єресі свої жертви й ділячи між собою награбоване.

    Правда, у цій богоугодній і прибутковій справі, яким була діяльність інквізиції, церква й королівська влада виступали не тільки союзниками, але й суперниками. Церква прагнула використати інквізицію для зміцнення своїх позицій, часто на шкоду королівської влади, остання ж не менш завзято домагалася перетворити цю поліцейську машину, освячену церковним авторитетом, в інструмент своєї абсолютистської політики.

    У кожному разі діяльність інквізиції була спрямована проти народних низів і народних рухів, проти всіх тих, хто заперечував спершу феодальний, а потім абсолютистський порядок, виступав проти безмежного панування церкви.

 

Об'єкт дослідження: історія  католицької церкви в період середньовіччя.

 

Предмет дослідження: виникнення і діяльність інквізиції як спосіб боротьби з єресями.

 

Хронологічні рамки: XII-XV ст. від моменту утворення інквізиції Інокентієм III до зведення майже нанівець авторитету папства у 1460 році.

 

Географічне розповсюдження: Західна Європа, Іспанія, Італія, Франція.

 

Мета роботи: з'ясувати  методи боротьби з єретиками в  середньовічній Європі та причини виникнення інквізиції.

 

Для досягнення мети потрібно виконати такі завдання:

• зробити аналіз джерел;
• розглянути деякі єретичні рухи в середні віки;

     -    охарактеризувати причини створення та діяльність інквізиції;

• зробити висновки.

 

Історіографія:

 

 Питання про місце  інквізиції в історії, її цілях  і методах діяльності продовжує  хвилювати дослідників різних  напрямів.

 

    Дюби Ж. (5) визнає, що розвиток середньовічних єресей  тісно були зв'язані з ростом міст, посиленням класу городян як особливого, виявленням гострих соціальних протиріч між городянами та феодалами.

 

    Подаляк  Н.(18) наголошує, що головною причиною виникнення єресей- релігійних поглядів, які відрізнялися від церковного вчення – було невдоволення існуючим порядком. Поширення єресей пов'язане з розвитком міст, де мешкала переважна частина освічених людей. Вони самостійно вивчали біблію і доходили висновків, які дуже відрізнялися від того, що говорили священики.

 

    Удальцова  З. В. (7) наполягає , що тато Інокентій  III виходив знеобхідності підкорити  рух за святу бідність, приручити  його й використовувати потім  для укріплення авторитету усього  духівництва в очах папства. Він та його приємними утвердили створення нищенствующіх орденів, першими і найважливішими з яких виявились домініканці і францисканці, які з'явилися на початку XIII ст.

 

   Крижанівський  О. (14) доводить, що презумпції невинності  інквізиція не знала, вона вважала вже сам донос доказом вини притягнутого до суду. Інквізитори намагалися вирвати у своїх жертв зізнання в єресі та імена спільників.

 

   Мейкок  А. (17) стверджує, що осердя інквізиторів часто підігрівалося не лише тільки бажанням захистити віру. Інквізиція ставала срідством зведення особистих рахунків, політичних інтриг, збагачування за рахунок майна осуджених.

 

   Сильченко  В.(22) вважає, що жодна з жертв  інквізиції не привертала такої  уваги істориків, як Жанна д'Арк, яку спалили нібито за чаклунство та єресь. Насправді ж єдиним її злочином було те що вона підняла французький народ на захист своєї батьківщини.

 

 

Розділ 1. ВИНИКНЕННЯ ЄРЕСЕЙ.

 

    У середньовічній Європі релігійна ортодоксія, розроблена отцями церкви, співіснувала з віровченнями, які тією чи іншою мірою не відповідали їй , заперечували організаційну структуру церкви, встановлений нею ритуал. Такі альтернативні віровчення називали єретичними, тобто особливими, сектантськими, відступницькими. Єресі базувалися на довільному тлумаченні Святого письма та канонічних праць отців церкви."На цій можливості по-різному розуміти текст Біблії й ґрунтувалася середньовічна єресіологія" (14,43).

    Одна з особливостей християнства полягає в тому, що його завжди роздирали найгостріші протиріччя, у початковий період - у вигляді запеклої боротьби між різними напрямками, а пізніше - між пануючим плином, що очолювався церковною верхівкою, і оспарювали її істинність і "праведність" незліченною кількістю найрізноманітніших опозиційних плинів, які відбивали настрою знедолених мас і оголошувалися цією верхівкою незаконними, єретичними.

    Зв'язавши свою долю з експлуататорськими класами суспільства і їхньою державою, церква відкинула мрію ранніх християн про побудову "божого царства" на землі й стала висвітлювати соціальну нерівність, призивала стражденних і пригноблених примиритися зі своїм положенням, обіцяючи за це загробне воздаяние. Така одна з найважливіших причин, що породжували протягом сторіч найрізноманітніші християнські єресі, що заперечували авторитет і владу церкви й суспільний лад висвітлювався, що нею експлуататорський. Тому єресь, точно невідступна тінь, треба за церквою на всьому протязі її історії. Вона багатолика й невигубна. Її не можна було перемогти ні угодами, ні погрозами, ні заклинаннями, її не вдавалося знищити ні вогнем, ні мечем.

    Розпад  каролінгської імперії, внутрішня  феодальна міжусобиця, що не припиняються  конфлікти з арабами, норманами,  угорцями розхитують закостенілий  феодальний порядок. Повільно, але  неухильно ростуть міста. Все частіше й сміливіше виступають міські низи із протестом проти церковників, що невтомно стрижуть своїх ягничок. Іншим елементом шумування було саме папство, що виросло завдяки заступництву світських феодалів - князів, королів і імператорів - у могутню міжнародну силу, що розташовувала величезними земельними й іншими матеріальними цінностями й стремившуюся до чільної ролі у феодальному світі. Прагнення папства до гегемонії приводить його до зіткнення зі світською владою, що, захищаючи свої інтереси, іноді не ладь обпертися на тих же єретиків.

    Під дією непорушних законів історичного розвитку суперечливі сили феодального суспільства починають рухатися. Міняється звичне співвідношення класів і різних соціальних шарів, порушуються традиційні соціальні підвалини, піддаються переоцінці старі поняття, непорушні церковні догми. Антифеодальні рухи приймають форму релігійних єресей.

    Ранньохристиянські єресі носили головним чином характер церковних плинів, виникали в основному на периферії християнського миру й були спрямовані проти римського рабовласницького ладу. Нові ж єресі виникали в народних низах Західної Європи, вони були спрямовані, з одного боку, проти феодального гніта, з іншого боку - проти церкви в цілому.

    Деякі церковні апологети намагаються представити ці єресі як свого роду заразу, занесену зі Сходу, з Візантії, у Західну Європу, однак, хоча й були деякі контакти між єресями цих районів, італо-французькі єресі зароджуються й розвиваються в XI в. головним чином серед народних низів, зовсім неписьменних і недосвідчених у теологічних тонкостях.

    Церква, що стояла так далеко від свого ідеалу що і так недбало відносилася до своїх обов'язків опинилася перед новою, грізною небезпекою що загрожувала в корені підірвати її могутність. Ця небезпека пробудження свідомості в масах. Цей рух починається вже в XII столітті, пізніше воно зробило Європу центром науки, мистецтва і взагалі одним з основних центрів світової цивілізації.  Само собою цей розвиток не міг не супроводжуватися виникнення сумнівів і критики існуючого порядку. Як тільки люди почали розглядати і обговорювати питання, навіть згадувати про яких раніше їм не приходило в голову, вони з неминучою очевидністю відзначили величезну пропасти що лежала між ученням Церкви і діяннями її служителів, між поведінкою священиків і ченців і даними ними обітницями. У кращих школах Європи учні вивчали старогрецькі, арабські, староєврейські рукописи і черпали з цих щедрих джерел нові ідеї, поняття, знання. Хрестові походи теж зіграли в цій справі важливу роль. Стародавні рукописи привозяться із-за моря, витвори мистецтва і культури все зіграло свою важливу роль в цій спробі відродження. Відбувся могутній сплеск інтересу до наук: таким як фізика, хімія, геометрія, астрономія. Церква чудово розуміла всю небезпеку, яку несе з собою розвиток наук. Але ще більшу небезпеку було відродження Римського права. Люди із здивуванням побачили що існує вражаюче проста і в теж час справедлива система правосуддя з, якою не йшли ні в яке порівняння громіздка, несистематизована система канонічного права і груба подібність правосуддя феодального звичайного права.

    Церковна ієрархія, бажаючи скомпрометувати єресі в очах віруючих, приклеювала їм ганебні ярлики старих єресей IV-VI сторіч, засуджених всесвітніми соборами й батьками церкви. Але нові єресі істотно відрізнялися від старих.

    Як  справедливо відзначає італійський  історик Р. Морген, "немає ні  текстів, ні документів, що доводять, що нові єресі, що народилися  на Заході після 1000 року, є продовженням древніх теологічних єресей". Західні єресі початку II тисячоріччя нової ери виникають у суспільстві, у якому відроджуються міста й з'являється ринок, намечается прагнення до об'єднань нового типу, пробуджується нова суспільна свідомість, вимальовуються контури нових народностей у результаті змішання різних етнічних елементів, виникають нові класи в містах, що вимагають собі прав, які до цього належали іншим.

    Як  відомо, у соціальному підґрунті  цих єресей першим розібрався  Ф. Энгельс у своєму дослідженні "Селянська війна в Німеччині",написаному в 1850 р. Він підрозділяє їх на три групи: патріархальні єресі, реакційні за формою й змістом, що представляли собою реакцію ізольованих селянських громад (альпійських пастухів) на проникнення до них феодалізму; міські єресі, що представляли опозицію феодалізму з боку перерослі його рамки міст; і селянсько-плебейські й плебейські єресі, найбільше радикальні, що виливалися в збройні антифеодальні повстання.

    Головними  вогнищами нових єресей у Західній  Європі в XI в. стають Північна Італія, Франція, певною мірою Німеччина. Тут селянські маси, доведені до розпачу грабежами світських і церковних магнатів, все частіше й частіше повстають проти своїх гнобителів і відкидають офіційну церкву. В 997 р.- Нормандія, а в 1024 р.- Бретань були ареною масових селянських повстань, на розгром яких було мобілізовано велике лицарське воїнство. В 1095 р. Францію знову охопили селянські повстання.У Кельні й Бонні також відбулися масові страти єретиків.

    Незабаром  цьому прикладу пішла й Італія. В 1034 р. у Милані за наказом єпископа Ариберто були привселюдно спалені ватажок місцевих єретиків Хиральдо де Монферте й багато хто його прихильники. В XI в. страти єретиків стають у країнах Західної Європи звичним явищем.

   Офіційна  єресь середньовіччя – міська була спрямована головним чином проти церковників, на багатства й політичне положення яких вона нападала. Подібно тому як згодом буржуазія вимагала дешевого уряду, точно так само й середньовічні бюргери вимагали насамперед дешевої церкви. "Реакційна за формою, як і всяка єресь, що надалі розвитку церкви й догматів здатна бачити тільки виродження, бюргерська єресь вимагала відновлення простого ладу ранньохристиянської церкви й скасування замкнутого стану священиків. Цей дешевий пристрій усував ченців, прелатів, римську курію - словом, усе, що в церкві був дорогим"(4,32).

   Переслідування єретиків не приносили істотних результатів, тому що умови, що породжували єресі, - важке положення народних мас - не тільки не змінювалися на краще, а постійно погіршувалися. Єретиків порівняно легко придушували силою: керівників і проповідників саджали у в'язницю або стратили, а рядових, як правило, переселяли, конфіскуючи їхню власність. Єретики йшли в підпілля, у малодоступні сільські або гірські райони. Проходило якийсь час, і єресь спалахувала з новою силою, тепер уже в іншім місці й іноді під новою назвою.

    Збурювання  поводженням церковної ієрархії, її продажністю й розбещеністю  виявилося й у русі патаренів у Милані, що охватили міські низи цього міста в середині XI в. Патарія, як і більшість єретичних сект XI в., засуджувала симонію (продаж і покупку церковних посад), нагромадження церковниками багатств, вимагала безшлюбності кліру. Патаренам удалося одержати один раз перевагу в Милані, вони вигнали з міста архієпископа і його наближених, позачиняли церкви. Спочатку папський престол підтримав патаренів, прагнучи з їхньою допомогою підкорити своєму контролю вищу церковну ієрархію. Коли рух придбав занадто радикальний характер, папство зрадило його. Вожак патаренів чернець Арнальд був схоплений церковниками й по-звірячому вбитий. Патарени піддалися переслідуванням, їх виселили з Милану, і вони розсіялися по різних областях Північної Італії.

   Було  б помилковим уважати, що церква  на цьому етапі боролася з єретичними рухами тільки за допомогою насильницьких засобів. Папство робило спроби зміцнити власну владу й "оздоровити" прогнилий церковний організм, залікувати деякі його вже занадто огидні виразки й інші засоби. Такою спробою була клюнійска реформа (названа ім'ям монастиря Клюни у Франції, де вона зародилася), здійснена в Х-XI ст. і економічну міць, що значно зміцнила, і авторитет папства. Клюнійскі реформатори виступали проти світської інвеститури церковних ієрархів, що робила їхніми васалами государів і непідконтрольними папству; вони засуджували симонію, що перетворить церкву, по образному вислові тата Григорія VII (1073-1085), у повію на службі диявола; вони бичували розбещеність вдач і спрагу мирських багатств кліриків і ченців, вимагали реформи монастирів на основі строгого уставу й незалежності їх від світської влади й місцевої духовної влади, дотримання ченцями безшлюбності, відмови від особистої власності, смиренності й слухняності(7,425).

    Клюнійська  реформа мала на меті зміцнення  церковної організації, упорядкування матеріальної бази церкви і строгу регламентацію її відносин з світською владою. Проголошувалося, що тато як намісник бога на землі є вищим арбітром у всіх справах, рівно духовних і мирських. Монастирі вилучалися з-під влади не тільки світських сеньорів, але і єпископів, що сприяло посиленню централізації церкви. Під час клюнійськой реформи були створені об'єднання монастирів, підлеглі одному центру, - чернечі ордени. Клюнійській орден близько 1100 р. налічував 2 тис. монастирів і малих обителей. В самому кінці XI в. у Франції утворився той, що відрізнявся спочатку суворішим статутом новий Орден цистерцианцев, названий так по імені головного їх монастиря, - Цистерциума (Сито в Бургундії) і що незабаром придбав великий вплив. Найбільш видним його діячем був Бернар Клервоській, непримиренний супротивник вільнодумства Петра Абеляра і натхненник хрестових походів, згодом канонізований католицькою церквою.

    Клюнійску реформу підтримала феодальна знать, яка стремилася у свою чергу підкорити своєму впливу монастирі. У результаті багато реформованих монастирів виявилися залежно від місцевих феодальних сеньйорів, що обдаровували їхніми землями й грішми. У той же час були створені й нові чернечі ордена - цистерианский і картезіанський, з дуже строгими уставами.В останній чверті XII в. центром єретичних рухів стає Південна Франція, де міста вивільнилися з-під феодальної залежності ще в минулому сторіччі. Саме в містах цієї "обітованої землі" одержали найбільше поширення різні єретичні навчання, у першу чергу навчання катарів, на придушення яких офіційна церква мобілізувала всі свої могутні сили.

 

1. Катари, альбігойці та інші.

 

   Догматизм середньовічних єретичних учень був досить різноманітний, але основні ідеї і положення були загальними для багатьох сект. До їх числа відносяться різке критичне відношення до католицьких священиків всіх рангів, включаючи тата, характерне для всіх сект і всіх їх учасників, до якого б суспільного шару вони не налажали. Головним прийомом критики духівництва було зіставлення реальної поведінки священиків ідеальному образу біблейського пастиря, їх слів і проповідей – повсякденній практиці. Єретики багатьох сект називали церкву "вавілонською блудницею", творінням сатани, а тата – його намісником, антихристом. При цьому деяка, помірна частина єретиків вважала себе дійсними католиками, прагнучими допомогти виправленню церкви. Інша, не менш значна частина відкрито поривала з католицькою церквою, створюючи свої релігійні організації(катари, вальденси, апостоліки); найбільш же радикальні серед них( особливо апостоліки) переносили своє вороже відношення до католицької церкви на весь феодальний суспільний устрій.

    Джерелом  натхнення нових єретиків є  винятково Біблія, що вони протиставляють  церкви й церковне навчання. Біблія в руках єретиків стає найнебезпечнішою зброєю проти церкви, і остання зрештою буллою тата Григорія IX в 1231 р. заборонила мирянам читати її, причому заборона формально була відмінна тільки другим Ватиканським собором.  

  Церква побоювалася єретиків у першу чергу тому, що їхнє навчання залучало народні низи. За свідченням сучасників, Монети із Кремоны, "серед бідняків було багато таких, які вмирали з голоду і яких приводили в жах і збурювання незліченні багатства церкви. З напруженою увагою й із внутрішнім хвилюванням слухали вони "слово боже", що виходило з вуст єретиків, що вимагали відмови церкви від мирських насолод і повернення до часів, коли бідність уважалася найбільшою чеснотою. Що ж дивного в тім, що міська голота йшла в секту катарів і інші єретичні секти й поповнювала їхні ряди свіжими силами". На півдні Франції, у Лангедоке, нових єретиків підтримувало й дворянство, що не бажало уступати свої права й вільності церковним ієрархам. Церковна ієрархія, що претендувала на левову частину доходів від торгівлі й ревно накопичувала скарбу, обурювала також ремісників і торговців. Катари, що засуджували дармоїдство церковників і призивали їх до відмови від мирських багатств, знаходили підтримку у всіх шарах суспільства.

От чому спроба церковників  розправитися з катарами "мирними" засобами - відлученнями й анафемою (що не виключало й фізичної розправи над ними) - не приносила бажаного результату. Дарма громили їх у своїх проповідях віддані папському престолу проповідники, дарма цих "нових манихеев" відлучали всесвітні й помісні собори. Число їхніх прихильників безперестано зростало.

    Термін "катари" з'являється в першій половині XI в. Незабаром він стає синонімом єретика взагалі. Про навчання катарів з вірогідністю нам мало що відомо. Їхнього писання були майже повністю знищені церковниками.

   Катарізм був віруванням чисто-антисацердотальним.Судячи з тих убогим даних, якими ми розташовуємо, катари виступали проти офіційної церкви з позицій первісного християнства. Деякі риси їхнього навчання нагадували манихейство, тому церковники йменували катарів неоманихеями. Як і останні, катари вважали, що добро (бог - творець невидимого, ідеального справедливого миру) і зло (диявол - творець усього матеріального) є споконвічними початками. Тіло створене дияволом, у ньому, як у темниці, укладена душа, утвір бога. Катари поділяли світ на дві протилежні частини: Божу(чисту, духовну) і сатанинську (гріховну, матеріальну). Католицьку церкву вони вважали "синагогою сатани"- темною силою . "Бог дуже добрий. А в нашому світі добра немає.Отож, усе, що є в цьому світі, створив не він"(14,44). Праведний спосіб життя "зроблених", що контрастує з розгнузданими вдачами, пристрастю до збагачення, властивими церковникам, був кращою формою наочної агітації на користь нового віровчення. Нова єресь, що відроджувала на практиці ідеали первісного християнства, залучала міських плебеїв і селян, що шукала рятування від непосильних феодальних повинностей. Катари зобов'язувалися не вбивати, не брехати, утримуватися від клятв. При присвяті вони давали ще одне важливе зобов'язання: не відрікатися від своєї віри "зі страху води, вогню або будь-якого іншого виду покарання". Потрапивши в руки своїх супротивників, вони мужньо відстоювали свої погляди й спокійно сходили на багаття.

    Рядовим катарам, "віруючої", було дозволено користуватися мирськими благами, зберігати родину й власність, однак "урятуватися", знайти царство небесне вони могли лише, перейшовши в розряд "зроблених". Для цього "зроблені" робили обряд "розради" (consolomentum) над "віруючими".

      Катари  вважали, що все зло на землі  - усякого роду утиску, несправедливості, соціальна нерівність - викликано  дияволом, а тому що церква  виправдувала пануючий несправедливий  лад, то вона була пособницей  і співучасницею злочинів князя  пеклу. Катари ділилися на наставників - "зроблених" і просто віруючих. Перші повинні були виявляти собою приклад євангельських чеснот. Вони заперечували приватну власність, не визнавали церковної обрядовості, культу й ієрархії, виступали за строге дотримання обітниці цнотливості.

    Він заперечував весь церковний лад як щось даремне;у очах його римська церква була синагогою Сатани, порятунок в якій немислимо. Виходячи з цього, він заперечував таїнства, обідни, предстательство Діви Марії і святих, чистилище, мощі, ікони, хрести, святу воду, індульгенції і взагалі все те, що, за словами священиків, забезпечувало вірним вічний порятунок; рівним чином, катари засуджували десятинний податок і приношення, які робили для духівництва прибутковою справою привласнену ними собі турботу про порятунок душ. Вважаючи себе церквою Хрістової, катари вважали, що вони мають право узяти і вирішити, дане Ісусом Хрістом його учням; духовне хрещення змивало всі гріхи, але молитва не мала ніякої сили, якщо грішник продовжував грішити.

    Богослужіння катари проводили на латині, але Священне писання перекладали простонародною мовою, що зіграло свою роль в популяризації цієї секти. По початку ієрархія духовних чинів у катарів була відсутня. Але у міру зростання їх общин виникла насущна необхідність у впорядкованій системі богослужіння. Як і у вальденців, духівництво катарів було особливою кастою здійснених, людьми тих, що повністю пішли від спокус миру. У катарів були наступні церковні чини (в порядку убування): єпископ, Filius Major, Filius Minor, диякон. Вірування катарів припускало граничний аскетизм: заборона на вживання їжі тваринного походження, заборона на будь-які фізичні контакти між представниками різної полови та інші з цього ж ряду.

  Гнів церкви проти цієї секти був виправданий, оскільки, розповсюдься це вірування по всій Європі, то через каких-нибуть декількох десятків років вся територія перетворилася б на пустелю.Церква не могла вважатися в такій "благочестивій" справі на світську владу, яка була лишком зайнята своїми власними справами. Поряд з катарами велике поширення у Франції, Швейцарії, Італії одержало вальденское навчання, засновником якого був лионский купець Пьер Вальдо, що перебував під впливом Арнольда Брешианского. Перша вальденска громада виникла в 1176 р., її учасники спочатку були відомі як "лионские бедные".

    Цивілізація на півдні Франції дуже відрізнялася від решти всієї Європи як по рассовому так і по культурному складу. Було наявне змішення всіх мислемих народів, включаючи навіть арабів. З цього виникала виняткова віротерпимість і така ж недбалість духівництва в питаннях чистоти релігії. Єресь вальденців це строгіший, аскетичний варіант християнства проповідував чистоту життя. Так само передбачалася відмова від інституту священничества, право проповіді для всіх, взаємна сповідь і вегетерианство. У вальденців існувало своє духівництво відоме як Здійснені (Majorales). Але взагалі відмінність між духівництвом і мирянами у вальденців була зведена до мінімуму. Здійснені повністю відмовлялися від усілякої власності, покидали житло, щоб наблизитися як тільки можливо близько до образу апостолів. Вони повчали вірних і привертали нових віруючих, існували ж вони на пожертвування населення, серед якого вони жили. Проповідники вальденців дуже швидко здобули собі величезну популярність і любов серед простих людей, утомлених від розпусти духівництва. Ця секта була поширена на просторі від Чехії до Арагонії і складалася переважно з простих людей, як наслідок були невеликі розбіжності в догматичних питаннях (На початкових етапах заперечення таїнства пресуществления). Церква швидко усвідомила ту, що виходила від вальденців небезпека і призвала до боротьби з ними, але єретиками вона їх не рахувала.

    У пізніших документах інквізиції можна зустріти посилання на "єретиків і вальденців" подразумивая під єретиками катаров як більш єретичне учення. Один інквізитор близько знайомий з вальденским ученням описував їх так: "Ці єретики відрізняються вдачами і мовою, бо вони скромні і стримані в мовах. Вони не проявляють суєтності в одязі, який завжди простий і чистий. Вони ніколи не пускаються в торгівлю, боячись що їм доведеться одурювати і порушувати своє слово; вони вважають за краще жити особистою працею як прості робочі. Вони не коплять багатств як, задовольняючись необхідним. Вони помірні і їжі і в питті. Вони не відвідують ні шинків, ні балів, ні інших яких-небудь місць розваги. Вони уміють стримувати свій гнів. Завжди знайдете ви їх за роботою; а оскільки вони то вчаться, то учать, то у них не залишається часу на молитву. Ще їх можна дізнатися по ясності і лагідності їх виразів; вони уникають в розмові жартів, пересудів непристойних виразів і брехні. Вони навіть не говорять vere і certe вважаючи це рівносильним клятві.Але офіційна пропаганда того часу звинувачувала їх в брудних статевих стосунках, в тому що вони лицемірно приховували свої вірування справно ходячи до обідні і виконуючи інші католицькі обряди. Дуже складно зберегти об'єктивність оскільки практично вся література єретиків була спалена на багаттях інквізиції і єдине джерело інформації про сектантів це документи і свідоцтва залишені їх, повними ненависті, ворогами і недоброзичливцями. У вальденцев був так само повний переклад Біблії простонародною мовою, на який вони спиралися в своїх проповідях і це було одним з найсильніших мативов переслідування їх з боку церкви. Проти вальденцев так само були випущені едикти світської влади, в яких всі єретики оголошувалися врагми держави, і це було одним з перших прикладів переслідування єретиків з боку держави.

Церква побоювалася  єретиків у першу чергу тому, що їхнє навчання залучало народні низи.

  Альбігойці учасники широкого єретичного напрямку у Південній Франції XII-XIIIст. Приверженці вчень катарів та вальденців. Вони вважали земний світ творінням сатани, отріцали основні догмати церкви, не визнавали влади папи, виступали проти церковного землеволодіння і десятини, заперечували вшанування ікон, хреста і мощів. Папство організувало проти них хрестові походи – альбігойські війни, які супроводжувалися масовим знищенням мирного населення ( у фортеці Монтегюр на велетенському вогнищі було спалено понад двісті єретиків )"Розвели велике вогнище. І їх усіх до нього повкидали… не було навіть необхідності їх туди кидати, бо… вони самі в нього кидались"( 18,13).

   На півдні  Франції, у Лангедоке, нових єретиків підтримувало й дворянство, що не бажало уступати свої права й вільності церковним ієрархам. Церковна ієрархія, що претендувала на левову частину доходів від торгівлі й ревно накопичувала скарбу, обурювала також ремісників і торговців. Катари, що засуджували дармоїдство церковників і призивали їх до відмови від мирських багатств, знаходили підтримку у всіх шарах суспільства.