Восточная философия. 2

Федеральное агентство по образованию

ГОУ ВПО

ВСЕРОССИЙСКИЙ ЗАОЧНЫЙ ФИНАНСОВО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ  ИНСТИТУТ 
 

Кафедра философии и социологии 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА №1

по  дисциплине «Философия»

Тема  «Восточная философия» 
 
 
 
 
 
 

Студент 2 курса:     

Преподаватель:     
 
 
 

Пенза 2010

План

Стр.

Введение………………………………………………………………………..3

1. Основные направления и школы древнеиндийской философии...4-8
2. Основные направления и школы древнекитайской философии…9-12
3. Объясните, в противоречиях между какими школами и направлениями развивалась Восточная философия………............13

Заключение ………………………………………………………………….....14

Список используемой литературы…………………………………………....15 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Введение.

    Возникновение философии  в собственном смысле относиться к VI веку до н.э. Именно в это время в странах Древнего Востока (прежде всего в Индии и в Китае) и Древней Греции осуществляется переход от мифологического мировоззрения к понятийно- философскому мышлению.

    В отличие от мифа философия основывается на разуме, логике, понятийном освоении мира. Хотя понятно, что на первых порах  она еще очень тесно связана  с мифом.

    Философия Востока сконцентрировала свое внимание на проблеме человека.

    Восточная философия исследует проблему человека с точки зрения практики, жизнедеятельности  людей, их образа жизни. Поэтому в  ней содержится много более частных  проблем, связанных с самосознанием  человека, его формами и состояниями, этикетом, практическими наставлениями  правителям, старшим и младшим  по возрасту людям, а также людям, занимающим разное социальное положение  в обществе.

    В данной работе рассматривается зарождение и развитие древневосточной философии  Индии и Китая. Прежде всего хочется обратить внимание на ознакомление с основными идеями Древневосточной философии Индии и Китая; разобраться в противоречиях между материалистами и идеалистами в философии Древнего Востока; ортодоксальным и неортодоксальным направлениями в Древней Индии; представителями конфуцианства и легизма в Древнем Китае. 
 
 
 
 

1. Основные  направления и  школы древнеиндийской  философии

    В данном вопросе рассмотрим содержание основных школ и направлений древнеиндийской философии: брахманизм, философия эпического периода, неортодоксальные и ортодоксальные школы в Древней Индии.

    В истории философии Индии выделяют несколько периодов, деление на которые  само по себе достаточно условное. Остановимся  прежде всего и главным образом  на основных из них, заложивших фундамент  всей индийской философии и составивших  философскую классику индийской  мысли и всей ее культуры, а именно – на ведийском и эпическом  периодах. По времени они охватывают Древнюю и Средневековую Индию.

    Начало  формирования философского мышления в  Индии связано с брахманизмом, т.е. учениями брахманов. В своих догмах брахманизм основывался на ведах (веда- знание, ведение), представляющих собой собрание древнеиндийских источников, сборники гимнов в честь богов.

    Ведийская философия – учение эпохи разложения первобытнообщинного строя Индии  и возникновения раннеклассовых рабовладельческих обществ. Это  время возникновения лесных университетов, в которых начинают развиваться  элементы индийской философии мысли.

    В священную литературу брахманизма  входят Веды и обширные комментарии  к ним, составленные в 8-6 вв. до н.э. Все  ведические тексты считаются священными книгами, божественным откровением  наподобие Библии. Самую древнюю  часть Вед составляют санхиты: Ригведа, Яджурведа, Самаведа, Атхарваведа. Далее  следуют брахманы и «лесная книга».Брахманизм учил, что наряду с ведическими  богами существует высший абсолют –  бог-творец Брахма, к слиянию с  которым должны стремиться бессмертные  души всех живых существ, являющиеся частицами Брахмы. Но на пути к этой конечной цели стоит бесконечный  ряд переселений душ, которые  могут воплощаться в самых  разнообразных формах – начиная от растений и животных и кончая брахманами, царями и даже небожителями. Форма каждого нового рождения души зависит от самого человека, от его прижизненных деяний (закон кармы), от степени его праведности. Учение о посмертном воздаянии использовалось господствующими классами для удержания в покорности народных масс.

    Философия эпического периода.

    В этот период идеи упанишад подвергаются большой критике в «Бхагавадгите».

    Этот  период в развитии индийской философии  начинается в VI в. до н.э., когда в индийском обществе происходят значительные перемены: развивается аграрное и ремесленное производство, увеличивается социальная дифференциация, утрачивает свое влияние институт племенной власти и увеличивается власть монархии. Вместе с этим происходят изменения и в мировоззрении индийского общества. В частности, усиливается критика ведического брахманизма. Интуиция уступает место исследованию, религия – философии. Внутри самой философии появляются различные, в том числе и противоположные и враждующие между собой школы и системы, в которых отразились реальные противоречия того времени.

      Неортодоксальные школы в Древней Индии.

    Среди множества приверженцев новых взглядов, восставших против авторитета Вед, следует  назвать, прежде всего, представителей таких систем, как: чарвака, джайнизм, буддизм. Все они относятся к  неортодоксальным школам индийской  философии.

    Чарвака – это материалистическое учение в Древней и Средневековой Индии. Поздняя разновидность родственной философской концепции – локаяты, с которой иногда вообще отождествляется.

    Материалисты-локаятики, отстаивавшие сенсуалистическую теорию познания, производимость сознания материальными  элементами и атеистическое миропредставление, засвидетельствованы только в сочинениях их противников, а таковыми были все  остальные школы.

    Чарвака отрицает концепцию брахмана, атмана, сансары и кармы. Основой всего  сущего здесь выступает материя  в виде четырех первоэлементов: земли, воды, огня и воздуха. Все предметы воспринимаемого нами мира состоят из этих элементов. Нет никаких оснований допускать существование чего-то подобного нематериальной душе человека.

    В основе этической концепции чарваков лежит неограниченное наслаждение  – гедонизм. Девиз представителей этой школы – надо есть, пить и  наслаждаться этой жизнью сегодня, ибо  смерть приходит всегда и ко всем. Эта теория, таким образом, утверждает эгоизм и проповедует земные человеческие желания.

    Школа чарваков положила начало критики брахманистского  направления в индийской философии, подорвала авторитет Вед оказала  значительное влияние на дальнейшее развитие философской мысли Индии.

    Джайнизм. Его основателем считается Махавира Вардхамана. Он получил так же имя Джина, что означает Победитель. В центре этого направления находиться бытие личности.  Сущность личности, с точки зрения джайнизма, дуалистическая: духовная (джива) и материальная (аджива). Связующее звено между дживой и адживой – карма, которая понимается как тонкая материя. Это соединение неживой, грубой материи с душой посредством кармы и приводит к возникновению личности.  Цель учения джайнизма - достижение такого образа жизни, при котором возможно освобождение человека от страстей. Главным признаком души у человека джайнизм считает развитие сознания.

    Джайнизм признает два вида познания: несовершенное, основанное на опыте и разуме, и совершенное, основанное на интуиции и постигающее истину путем прямого ее усмотрения.  Характерной особенностью философско-этической концепции джайнизма является разработка им правил и норм поведения человека и требование их неукоснительного соблюдения.

    Основные  этические принципы джайнизма: отстранение  от мирского богатства, суеты, страстей, уважение ко всем живым существам и т.п. Философия джайнизма и сегодня сохраняет свое влияние в Индии.

    Следует отметить, что философия джайнизма  сохраняет и сегодня свое влияние  в Индии.

    Буддизм

    Буддийская  система философии выросла из учения Сиддхартха Гаутама- Будды, хорошо известного основателя буддизма. Характерная особенность этого учения – его этикопрактическая направленность, а центральный вопрос – бытие личности. В основе буддизма «четыре благородные истины»:

      1) существование человека от рождения до смерти неразрывно связано со страданием;

     2) существует причина страдания,  которой является жажда (стремление  к жизни), ведущая через радости  и страсти к перерождению;

      3) существует освобождение от страдания, устранение причин страдания, т.е. устранение этой жажды;

     4)  существует путь, ведущий к  освобождению от страданий, который  отвергает как жизнь, посвященную  только чувственным наслаждениям, так и путь аскезы и самоистязания.  Именно в этом состоит буддийский  принцип так называемого среднего  пути, рекомендующий избегать крайностей.

    Учение  Будды заключается в охарактеризованных выше четырех благородных истинах. Из этого явствует, что сам Будда  занимался не столько проблемами философии, сколько практическими  вопросами уничтожения человеческих страданий. Он считал, что в то время  как человек испытывает невыносимые страдания, обсуждение метафизических проблем было бы пустым времяпрепровождением.

      В буддизме устанавливается практика медитации – углубленной психической сосредоточенности и отрешенности от внешних объектов и внутренних переживаний. Практика медитации составляет сущность буддийского проникновения в жизнь.

    Таким образом, философия буддизма, как  и джайнизма, носит эгоцентрический и интровертивный характер.

    Ортодоксальные  школы в индийской  философии

    Философское учение «Бхагавадгиты»

    Важное  значение для развития индийской  мысли имеет эпическая философия, изложенная в поэмах «Махабхарата» и «Рамаяна». В отличие от неортодоксальных школ эта философия не отрицает авторитета Вед, а напротив, опирается на них. «Бхагавадгита», наиболее значительная книга, часто называемая просто «Гита», в переводе означает песнь Бхагавата, т.е. бога Кришны. Она выразила потребность масс заменить старую религию упанишад с ее тощими абстракциями и во главе с неопределенным Абсолютом на менее абстрактную и формальную. «Гита» положила начало новому направлению религиозной мысли – индуизму. К началу новой эры «Гита» завоевала решающее влияние в идеологической сфере индийского общества.

    Согласно  «Бхагавадгите», первичное, вечное и  неизменное бытие- это высший брахман. О смерти печалиться не надо, ибо  она не есть угасание. В духе упанишад «Гита» отождествляет два начала – брахман и атман. За смертным телом стоит атман, за преходящими  объектами мира – брахман. В отличие  от упанишад «Гита» обращает внимание на нравственные проблемы и отличается эмоциональным характером. В ней  обращается внимание не на внешние, ритуальные факторы достижения нравственного  миропорядка, а на внутреннюю нравственную свободу индивида. В книге развивается  учение о йоге – одном из направлений  в индийской мысли, выработавшем целый комплекс приемов, благодаря  которым достигается особое состояние  духа, психического равновесия. Йога выступает как метод психического воспитания, позволяющий познать истинную реальность.  
 
 
 

2.   Основные школы  и направления  древнекитайской  философии

    В данном вопросе я рассмотрю содержание основных школ философии Древнего Китая: конфуцианство, даосизм, моизм, легизм, школа сторонников Инь и Ян.

    В историко-философской науке на сегодняшний день нет общепринятой точки зрения на периодизацию развития китайской философии. Китайская философия зарождается и складывается в период династии Шан и Джоу. Своими корнями она уходит в мифологическое мышление.

    Период  Чуньцу-Джаньго является временем крупных  изменений в Китае. Происходит переход  к феодальному обществу, он оказал воздействие на мировоззрение людей. В Китае возникла обстановка, получившая название «соперничество всех школ»  и давшая мощный импульс развитию философской мысли. Среди этих школ главные следующие пять:

• школа служилых людей (конфуцианцев);
• школа моистов (последователей Мо-цзы);
• школа даосистов (центральная категория- дао);
• школа законников (легисты);
• школа сторонников Инь и Ян (натурфилософы).

    Конфуцианство - это одно из наиболее важных направлений развития китайской философии, охватывает периоды древнего и средневекового китайского общества. Основателем этого направления является Конфуций. Главный источник его учения - книга «Лунь юй» - высказывания и беседы с учениками, зафиксированные его последователями. Конфуция мало интересуют проблемы материального мира и космогонии. В центре его учения - человек, его умственное и нравственное развитие, поведение. Конфуций главное внимание уделяет вопросам воспитания идеального человека. Государство представало в виде большой семьи, а личность растворялась в коллективе.

    Свою  главную функцию Конфуций видел  в том, чтобы соединить людей  с Небом (Богом).

    Конфуций  не разъединял слово и дело, а  рассматривал их в единстве:

    «слушаю слова людей и  смотрю на их действия».

    «Путь золотой середины» - один из основных элементов этой идеологии и важнейший  принцип добродетели. И его необходимо использовать в управлении народом  для смягчения противоречий.

    Идеи  Конфуция сыграли большую роль в  развитии всех сторон жизни китайского общества,  том числе и в  формировании его философского мировоззрения.

    Даосизм. Важнейшая философская школа в Китае, возникшая во второй половине I тыс. до н.э. Его основатель – Лао-цзы, хотя важнейший представитель – Чжуан-цзы. В центре учения находится категория дао (путь, дорога). Дао- это невидимый всеобщий естественный закон природы, человеческого общества, поведения и мышления отдельного индивида.

    Понимание дао в даосизме отличается от того значения, которое оно имеет в  философии Конфуция. Дао, по Конфуцию, не имеет космологической окраски  и обладает смыслом морального закона, принципа поведения, долга. Дао не является первичным и самодовлеющим началом. Таковым выступает Небо.

    В даосизме наоборот, небо, как и все  остальное, зависит от воли дао, которое  является самодовлеющим началом. Здесь  «человек зависит от земли, земля  – от неба, небо – от дао, а дао  – от самого себя».

    Одна  из главных категорий даосизма –  бездействие или недеяние. Соблюдая закон дао, человек может бездействовать. Главный принцип поведения личности – это сохранение «меры вещей».

    Даосизм оказал так же значительное влияние на все дальнейшее развитие культуры и философии в Китае.

    Моизм- получил свое название по имени ее основателя Мо-цзы. Моизм распространился в Китае в V-III вв. до н.э. Эта школа была подобна строго построенной военизированной организацией, члены которой, неукоснительно соблюдали приказы ее главы.

    Основные  идеи философии Мо-цзы – это  всеобщая любовь, долг, преуспеваемость и взаимная польза. Согласно его учению, всеобщая, любовь и человечность должны быть обязательными для всех людей в государстве и все должны заботиться о взаимных выгодах. Он утверждает единство человеколюбия и долга с приносимой ими выгодой и тем самым расходится с конфуцианцами. Главное внимание Мо-цзы уделяет социальной этике, которая посредством строгой организации связывается у него с деспотической властью главы государства. Мо-цзы выступает против конфуцианской концепции о «воле Неба», выдвинув теорию «отрицания воли Неба».

    Легизм. Эта школа возникла и оформилась в VI-II вв. до н.э. Легизм – это учение школы законников, в котором раскрывается этикополитическая концепция об управлении человеком, обществом и государством. Наиболее видные представители его Шан Ян, Шань Бухай, Шэнь Дао, Хань Фэй. Наиболее видный его представитель – Хань Фэй, завершивший построение теоретической системы легизма.

    Становление легизма происходило в острой борьбе с ранним конфуцианством. Легисты исходят из законов, утверждая, что политика несовместима с моралью. По их мнению, главное воздействие на массы правителю следует осуществлять при помощи награды и наказания. При этом наказанию принадлежит основная роль.

    Концепция государства, созданная легистами, была теорией деспотического государства. Перед законом должны быть равны  все, кроме самого правителя, который  является единственным творцом законов. Именно легизм сыграл решающую роль в  формировании императорско-бюрократической  системы управления в Китае.

    Сюнь-цзы  пришел к выводу о том, что между  легизмом и конфуцианством нет существенных противоречий и что эти две  школы следует объединить, так  как они фактически дополняют  друг друга.

Школа сторонников Инь и Ян.

    Инь и Ян в Китае – два начала (духа). Ян – это мужское, светлое  и активное начало. Оно управляет  небом. Инь – женское, темное и  пассивное начало. Оно управляет  землей. Ян и Инь могут действовать  только в соединении своих сил. Чередование  Ян и Инь называется путем (дао),который  проходят все вещи. В IV-III вв. до н. э. развитие получает космогоническая концепция, связанная с силами Ян и Инь и пятью первоначалами, стихиями – усин.

    Отношение между первоначалами характеризовалось  двумя особенностями: взаимопорожением и взаимопреодолением. Взаимопорожение  имело такую последовательность первоначал: дерево, огонь, земля, металл, вода; дерево порождает огонь, огонь  порождает землю, земля порождает  металл, металл порождает воду, вода опять порождает дерево и т. д. Последовательность начал с точки  зрения взаимопреодоления была другой: вода, огонь, металл, дерево, земля; вода преодолевает огонь, огонь - металл и  т. д. 
 
 
 
 
 
 
 

3. Объясните, в противоречиях  между какими школами и направлениями развивалась Восточная философия

    В Индии Восточная философия развивалась  в противоречиях между неортодоксальными  и ортодоксальными школами. Неортодоксальные школы не признавали авторитета Вед, в отличии  от ортодоксальных школ, которые признавали авторитет Вед  и опирались на них.

    В Китае Восточная философия развивалась  в противоречиях между:                                                                

    1. Конфуцианством и даосизмом. Дао  зависит у Конфуция от воспитания  и образования и не является  у него первичным и самодовлеющим  началом. Таковым у Конфуция  выступает Небо, которое и определяет  дао. В даосизме же, наоборот, небо, как и все остальное, зависит  от воли дао, которое является  самодовлеющим началом.

    2. Конфуцианством и моизмом. Основатель  моизма Мо-цзы, рассматривая выгоду  как содержание и цель человеколюбия  и долга, развивал концепцию  утилитаризма, от которого было  свободно учение Конфуция. Для  последнего именно долг, гуманность  стояли на первом месте. Также  Мо-цзы выступил против конфуцианской  концепции о «воле Неба», выдвинув  теорию «отрицания воли Неба».

    3. Конфуцианством и легизмом. Конфуцианство  исходило из нравственных качеств  людей, делало акцент на роли  и значении ритуала, нравственных  норм в утверждении порядка  в стране и принципов управления. Легисты же, напротив, исходили из  законов, утверждая, что политика  несовместима с моралью.

    4. Идеалисты рассматривали небо как сферу божественного разума. Философия идеалистов носит ярко выраженный антропоцентрический характер.  Философия материалистов была односторонним мировоззрением, отрицающим роль разума в познании. Поэтому с ее точки зрения невозможно было объяснить, откуда берутся абстрактные, всеобщие идеи и моральные идеалы. Результатом этой односторонности явились нигилизм, субъективизм, отрицание ими высших нравственных целей и ценностей.

Заключение

    Восточная философия развивается в тесном взаимодействии с религией: зачастую одно и то же философское течение  предстает и как собственно философия, и как религия. Пример тому брахманизм, индуизм, буддизм, конфуцианство.

    В восточной философии органически  воспринимаются многие категории, предложенные мифологией и «Ригведами»: Инь – женское начало и Ян – мужское начало, их соединение с эфиром – Ци; или рассмотрение вещей как комбинации пяти материальных первооснов – земли, воды, воздуха, огня и дерева. Часто обсуждаются категории смерти и жизни, души и физического тела, материи и души, сознания и его состояний.

    Следует отметить, что специфика восточной философии отчетливо просматривается при рассмотрении в ней социальной проблематики. Это проблемы «вселенского человека», от которого пошло все прошлое, настоящее и будущее, а также рассмотрение общечеловеческих ценностей, человеческих добродетелей, необходимых для самосовершенствования, управления другими людьми. Так, Конфуций стремится показать необходимость иерархии социальных структур, строгую субординацию людей, обращаясь к Небу, его величию: «Небо определяет для каждого человека место в обществе, награждает, наказывает…».

    Вся духовная цивилизация Востока несет  в себе обращение к бытию личности, ее самосознанию и самосовершенствованию  через уход от материального мира, что не могло не сказаться на всем образе жизни и способах освоения всех ценностей культуры народов  Востока. 
 
 
 
 

Список  использованной литературы

1. Философия:  Учебник для вузов/ Под ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. М.: ЮНИТИ, 1998.
2. Философия: Учебник / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко. — 2-е изд., испр. и доп. — M.: Юристъ. 2004.
3. История восточной философии: Учебное пособие./Под ред. М.Т.Степанянц/ – М., ИФРАН.1998.