Восточная философия. 10

Федеральное агентство по образованию

ГОУ ВПО ВСЕРОССИЙСКИЙ  ЗАОЧНЫЙ

ФИНАНСОВО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ  ИСТИТУТ 
 
 
 

Факультет:                                                                           Финансово-кредитный 

Специальность:                                                                   ФиК 

Дисциплина:                                                                        Философия

КОНТРОЛЬНАЯ  РАБОТА

Тема  № 4: «Восточная философия» 
 
 
 
 

Выполнил:

Студент:              

Курс:                  

Группа:                

Личное  дело №:    

Проверил:               
 
 
 
 
 
 

Омск, 2011

    Содержание 

Введение…………………………………………………………………………...3

1. Основные направления и школы древнеиндийской философии…………...4
2. Основные школы и направления древнекитайской философии………..…10
3. Объясните, в противоречиях между какими школами и направлениями развивалась Восточная философия……………………………………………..13

Заключение……………………………………………………………………….14

Список литературы………………………………………………………………16 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Введение 

    Восток в определенном отношении старше Европы, поскольку первые цивилизации появились именно там. В различных регионах Востока сформировались мировоззренческие концепции, в которых своеобразно были сплавлены религиозные и философские представления. Наиболее известными и влиятельными оказались философские учения, которые возникли в Индии и Китае.

    Будучи  по духу восточными, они имели не только общие моменты, но и существенные различия, которые оказали огромное влияние на культуру этих стран и  тех народов, которые соприкасались с ними. Эти различия позволяют говорить отдельно об индийском, китайском и греческом типах философии. Традиционно в истории философии древнеиндийская и древнекитайская философия объединяются как философия Древнего Востока

    Философия в собственном смысле возникла в VI в. до н.э. В это время в странах Древнего Востока (прежде всего в Индии и Китае) и Древней Греции происходит переход от мифологического мировоззрения к понятийно-философскому мышлению.

    Мифологическое  сознание характеризуется синкретичностью, в нем все находится в единстве и нерасчлененности: правда и вымысел, субъект и объект, человек и природа. Вместе с тем оно носит антропоморфный характер. В мифе человек не выделяет себя из мира, более того, он очеловечивает сам мир и природу, объясняет его происхождение и существование по аналогии с самим собой.

    В отличие от мифа философия основывается на разуме, логике, понятийном освоении мира. Хотя на первых порах она еще очень тесно связана с мифом, поскольку сама философия зарождается в лоне мифологии, и ее образы и язык во многом почерпнуты из мифологии. Мифология не вытесняется философией, она всегда соседствует с философией.

    Переход от мифа к философии подготовили  следующие факторы социального, экономического и духовного характера:

• переход от бронзы к железу;
• развитие аграрного и промышленного производства;
• разложение первобытнообщинного строя и возникновение государственных структур и правовых норм регулирования общественной жизни;
• постепенное накопление элементов научного знания, которое все больше использовалось в практической жизни людей и способствовало развитию их мировоззрения.

    Эти, общие для всего Древнего мира предпосылки, дали импульс различным  направлениям восточной философии. 
 

       Основные  направления и  школы древнеиндийской  философии 

    Индийская культура является одной из самых  древних в истории человеческой цивилизации. В ее рамках была создана  оригинальная философия, оказавшаяся  большое влияние на творчество крупнейших мыслителей Нового и новейшего времени  как в самой Индии, так и за ее пределами, в частности, в западной Европе. В истории древнеиндийской философии обычно выделяют три периода: ведический (1–я пол. I тыс. до н.э), эпический (2–я пол. I тыс. до н.э.) и классический (с I тыс. н.э.). В ведический период были созданы тексты Вед, в которых изложено мифологическое мировоззрение родового общества. Заключительным этапом эволюции Вед считаются Упанишады, явившиеся переходной формой от мифологии к философии в древнеиндийском обществе.

    В эпоху перехода от родового общества к раннеклассовому происходило формирование различных школ и направлений древнеиндийской философии. В зависимости от отношения к Ведам философские школы подразделяются на ортодоксальные (веданта, санкхья, ньяя, вайшешика), признающие авторитет Вед и неортодоксальные (джайнизм, буддизм, локаята–чарвака), отвергающие авторитет Вед.

Философия ведийского периода:

    Брахманизм – это учение брахманов (священников, жрецов), он основывался на Ведах, которые считаются священными книгами, божественным откровением наподобие Библии. Подлинными знатоками и толкователями Вед и считались брахманы.

    Самую древнюю часть Вед составляют четыре санхиты (сборника). Далее следуют:

• Брахманы (ритуальные тексты) – комментарии к текстам Вед;
• Араньяки – «лесная книга», повествующая о жертвоприношениях.

    Заключительная  часть Вед – упанишады От санскр. upa - рядом и sad – сидеть с учителем – содержит трактаты религиозно-философского характера, и именно они имеют для философии первостепенное значение.

    В упанишадах развивается тематика Вед:

• идея единства всего сущего;
• космологическая тематика;
• поиск причинно-следственных связей и т.д.

    В упанишадах основное внимание уделяется  внутренней стороне бытия и явлений. При этом главное внимание уделено  человеку, его познанию и, прежде всего, нравственному совершенствованию.

    В качестве первоосновы бытия в  упанишадах выступает Брахман – универсальная, безличная мировая душа, духовное начало, из которого возникает весь мир. Брахман тождествен и вместе с тем противопоставляется Атману – индивидуальной душе, субъективному духовному началу, «Я».

    С этим связано и учение о Сансаре (круговороте жизни) и Карме (законе воздаяния) в упанишадах. В учении о Сансаре человеческая жизнь понимается как определенная форма бесконечного перерождения. Будущее человека – результат тех дел и поступков, которые человек совершал в предшествующих жизнях. И только тот, кто вел благопристойный образ жизни, может рассчитывать на то, чтобы родиться в будущей жизни в качестве представителя высшей Варны (сословия).

    Поэтому важнейшая задача человека (и главная категория упанишад) – освобождение (Мокша) его от «мира объектов и страстей», постоянное нравственное совершенствование. Это освобождение реализуется посредством познания тождества своей индивидуальной души с мировой душой. Таким образом, в философии упанишад каждый человек – «кузнец» своего счастья, вся его судьба зависит от собственного поведения.

Философия эпического периода:

    В это время эпические поэмы  «Рамаяна» и «Махабхарата» служат средством выражения героического и божественного в человеческих отношениях. В этот период идеи Упанишад подвергаются большой критике. Интуиция уступает место исследованию, религия – философии.

Неортодоксальные  школы в Древней  и Средневековой  Индии:

    Чарвака – это материалистическое учение, которое отрицает концепцию Брахмана, Атмана, Сансары и Кармы. Основа всего сущего здесь выступает материя в виде четырех первоэлементов: земли, воды, огня и воздуха. Материя может мыслить. Смерть – конец всему.

    Онтологической  сущности этого учения соответствует  и теория познания, основа которой – чувственное восприятие мира. Истинно лишь то, что воспринимается чувствами.

    В основе этической концепции чарваков лежит неограниченное наслаждение  – гедонизм. Эта теория утверждает эгоизм и проповедует земные человеческие желания, отрицая нравственные ценности.

    В центре джайнизма находится бытие личности. С точки зрения джайнизма, сущность личности дуалистическая: духовная (джива) и материальная (аджива), связующее звено между ними – Карма. Карма понимается здесь как тонкая материя, которая соединяет грубую материю с душой и тем самым создает личность.

    Джайнизм  признает два вида познания: несовершенное, основанное на опыте и разуме, и совершенное, основанное на интуиции и постигающее истину путем прямого ее усмотрения. Джайнизм признает относительность познания и возможность множества точек зрения при рассмотрении предмета.

    Характерной особенностью философско–этической концепции джайнизма является разработка им правил и норм поведения человека и требование их неукоснительного соблюдения.

    Правильная  жизнь человека связывается с  аскетическим поведением, которое ведет к освобождению души от Сансары.

    Основатель  буддизма Гаутама (Будда) после многих лет аскезы пришел к пониманию правильного жизненного пути, отвергающего крайности.

    Характерная особенность этого учения – его этико-практическая направленность, а центральный вопрос – бытие личности. В основе буддизма – «четыре благородные истины»:

    1) существование человека от рождения до смерти неразрывно связано со страданием;

    2) существует причина страдания, которой является жажда (стремление к жизни), ведущая через радости и страсти к перерождению; основывался на Ведах, которые считаются священными книгами, божественным откровением наподобие Библии;

    3) существует освобождение от страдания;

    4) существует путь, ведущий к освобождению от страданий, который отвергает как жизнь, посвященную только чувственным наслаждениям, так и путь аскезы и самоистязания.

    Важнейшая концепция буддизма – концепция терпимости (толерантности) и относительности, согласно которой дело заключается в непричинении вреда окружающим. Это и есть главный принцип поведения личности, в основе которого лежит чувство доброты и совершенной удовлетворенности. В буддизме устанавливается практика медитации – углубленной психической сосредоточенности и отрешенности от внешних объектов и внутренних переживаний. Ее цель – просветление, или состояние нирваны.

    В системе буддизма определяющим является принцип абсолютной автономии личности, ее независимости от среды. Все связи  человека с реальным миром, в том числе и социальным, буддизм рассматривает как отрицательные и вредные для человека.

    Таким образом, философия буддизма, как  и джайнизма, носит эгоцентрический  и интровертивный характер.

Ортодоксальные  школы в индийской  философии:

    Философское учение «Бхагавадгиты» опирается на авторитет Вед. «Бхагавадгита» в переводе означает песнь бога Кришны, она составляет часть шестой книги «Махабхараты» и часто называется просто «Гита».

    Согласно  «Гите», вечно изменяющаяся природная, материальная реальность не является первичной реальностью – пракриты. Первичное, вечное и неизменное бытие – это высший Брахман.

    «Бхагавадгита»  обращает внимание на нравственные проблемы и отличается эмоциональным характером. Для обретения внутренней нравственной свободы индивиду необходимо отрешиться от внешних, чувственных притязаний и соблазнов. В связи с этим в книге развивается учение о йоге – комплексе приемов, благодаря которым достигается особое состояние духа, психического равновесия.

    «Гита»  положила начало новому направлению религиозной мысли – индуизму.

Философские системы индуизма:

    Веданта (завершение Вед) признает Брахмана как абсолютную духовную сущность мира. Выход из сансары заключается в познании той истины, что внешний мир, окружающий человека, - это иллюзорный мир, а подлинной неизменной реальностью является Брахман. Главный путь к достижению этого истинного знания – соблюдение нравственных норм и медитация, которая означает интенсивное размышление над проблемами Вед. Знание освобождает душу.

    Миманса (размышление, исследование ведийского текста о жертвоприношениях) тесно связывается с дхармой – идеей долга, исполнение которого предполагает прежде всего жертвоприношение, что ведет к прекращению перерождений.

    Санкхья (число, перечисление) выражает точку зрения, согласно которой первопричиной мира является материя, природа (пракрити). Одна из ранних философских школ, имеющих прямое отношение к ведической традиции, является санкхья. Основателем ее был Капила (VI в. до н.э.). Самым древним из дошедших до нас трудов является работа Ишвара-Кришны           «Санкхья-карика».

    Здесь признается и существование абсолютной души (пуруши), благодаря которой и существуют вещи. При соединении пракрити и пуруши возникают исходные принципы мира, как материальные, так и духовные. В учении о познании кроме восприятия и логического вывода санкхья признает источником познания также учения древних священных книг – Вед. Предпосылку этики санкхьи составляет убеждение во всеобщей распространенности страдания. Поэтому главной задачей мудрости считается познание пути и средств, ведущих к полному освобождению человека от страданий и несчастий.

    Йога (напряжение, глубокое размышление, созерцание) направлена на практическое психологическое обучение. Этические нормы йоги связаны с формированием высоконравственной личности.

    Вайшешика содержит ярко выраженные материалистические моменты. Согласно ей мир состоим из атомов, однако движущей силой его развития является бог, который действует в соответствии с законом Кармы.

    Ньяя (логика, правило) – это учение о формах мышления. В этой системе главное состоит в исследовании метафизических проблем при помощи логики. Освобождение понимается как прекращение воздействия отрицательных факторов страдания. 
 

    Основные  школы и направления древнекитайской философии 

    Китайская философия зародилась в XVIII–XII вв. до н.э. Она уходит своими корнями в мифологическое мышление. Затем, когда получило распространение религиозное мировоззрение, начало развиваться и философское мышление. Складываются представления о темном и светлом началах. Постепенно эти представления начинают наполняться более глубоким смыслом и широким содержанием.

    Свое  развитие философское мышление этой страны получило в учении о пяти стихиях. Оно изложено в «Книге истории», написанной в начале I тыс. до н.э. Согласно этому учению, весь материальный мир состоит в конечном счете из пяти стихий или первоэлементов: воды, огня, дерева, металла, земли. Это материалистическое учение развивалось и в дальнейшем.

    Сторонники учения об Инь и Ян (натурфилософы) развивали учение о противоположных началах (мужское и женское, темное и светлое, восход и заход), представление о которых получило развитие в «И цзине» – «Книге перемен».

    Ян – это мужское, светлое и активное начало (дух). Оно управляет небом. Инь – женское, темное и пассивное начало. Оно управляет землей. При этом речь идет скорее о диалектической связи между ними, ибо Ян и Инь могут действовать не в отрыве друг от друга, а только во взаимодействии, в соединении своих сил. Чередование Ян и Инь называется путем (Дао), который проходят все вещи.

    Найти гармонию, согласие между этими началами – одна из задач тогдашней философии.

    Одна  из основных задач человека - понять свое место в мире, «соединить свою силу с небом и землей».

    Конфуцианство (школа служилых людей) – одно из наиболее важных направлений развития китайской философии. Основатель этого направления – Конфуций (551–479 до н.э.). Главный источник его учения – книга «Лунь юй» («Беседы и суждения») – высказывания и беседы с учениками, зафиксированные его последователями.

    Конфуций  рассматривает Небо прежде всего  в связи с человеком. В центре его учения – человек, его умственное и нравственное развитие и поведение, поэтому главное внимание Конфуций уделяет вопросам воспитания идеального человека (цзюнь-цзы). Сам человек рассматривается им в качестве человека-функции, подчиненного обществу.

    В основе всех общественных и нравственных норм поведения и воспитания у  Конфуция находится религиозный ритуал.

    Даосизм – важнейшая философская школа в Китае, возникшая во второй половине I тыс. до н.э. Его основателем считается Лао-цзы, хотя важнейшим представителем был Чжуан-цзы.

    В центре внимания сторонников даосизма находится Дао (путь, дорога) – невидимый всеобщий естественный закон природы, человеческого общества, поведения и мышления отдельного индивида. Дао неотделим от материального мира и управляет им.

    «В  учении о Дао обнаруживаются элементы первоначальной диалектики:

• Дао – пусто и одновременно неисчерпаемо;
• оно бездействует, но тем самым делает все;
• покоится и одновременно движется;
• оно само для себя начало, но у него нет ни начала, ни конца и т.д.».

    Познание  Дао тождественно познанию всеобщего, внутреннего закона саморазвития природы  и ее самоорганизации. Помимо этого познание Дао предполагает и умение соответствовать этому закону.

    В даосизме небо, как и все остальное, зависит от воли Дао, которое является самодовлеющим началом. Здесь «человек зависит от земли, земля – от неба, небо – от Дао, а Дао – от самого себя».

    Одна  из главных категорий даосизма – бездействие, или недеяние. Соблюдая закон Дао, человек может бездействовать. Главный принцип поведения личности – это сохранение «меры вещей». Тот, кто стремится манипулировать миром, обречен на неудачу и гибель.

    Школа моистов получила свое название по имени ее основателя       Мо-цзы (Мо Ди) (ок. 475-395 до н.э.). Эта школа была похожа на строгую военизированную организацию, ее члены неукоснительно соблюдали приказы главы.

    Названия  глав трактата «Мо-цзы» отражают основные положения концепции философа: «почитание мудрости», «почитание единства», «всеобщая любовь», «об экономии в расходах», «отрицание музыки и увеселений», «отрицание воли Неба» и т.д. Основные идеи философии моизма – это всеобщая любовь, долг, преуспеваемость и взаимная польза (выгода). Мо-цзы утверждает единство человеколюбия и долга с приносимой ими выгодой. Главное внимание Мо–цзы уделял социальной этике, которая посредством строгой организации связывается у него с деспотической властью главы государства.

    Взгляды Мо–цзы связаны с утверждением человеческой активности, стремлением изменить существующий общественный порядок, который в то время характеризовался в Китае смутами и волнениями.

    Легизм – это учение школы законников, в котором раскрывается     этико–политическая концепция об управлении человеком, обществом и государством. Легизм представлен такими философами, как Шан Ян, Шэнь Бухай, Шэнь Дао, Хань Фэй (наиболее видный представитель).

    Легисты утверждали, что политика несовместима с моралью. По их мнению, главное воздействие на массы правителю следует осуществлять при помощи награды и наказания, которому принадлежит главная роль. Концепция государства, созданная легистами, была теорией деспотического государства. Перед законом должны быть равны все, кроме самого правителя, который является единственным творцом законов. 
 

Объясните, в противоречиях, между какими школами и

направлениями развивалась Восточная философия 

    Противоречия  в Китае складывались между такими школами, как: конфуцианство (основателем этого направления был Конфуций (551 – 479 до н. э.) и даосизм (основателем считается Лао–цзы, хотя важнейшим представителем был Чжуан-цзы). В центре внимания даосов находится категория дао (путь, дорога). Дао – это невидимый всеобщий естественный закон природы, человеческого общества, поведения и мышления отдельного индивида. Понимание дао в даосизме (следовать естеству всех вещей и не иметь в себе ничего личного) отличается от того значения, которое оно имеет в философии Конфуция. Дао, по Конфуцию, не имеет космологической окраски и обладает смыслом морального закона, принципа поведения, долга. Поэтому дао зависит у Конфуция от воспитания и образования. В любом случае дао не является у него первичным и самодовлеющим началом. Таковым у Конфуция выступает Небо, которое определяло дао. В частности он говорит:

    «Распространиться ли дао? Это зависит от воли Неба. Погибнет ли дао? Это зависит от воли Неба». Поэтому «кто провинился перед Небом, тому будет некому молиться»¹. В даосизме, наоборот, небо, как и всё остальное, зависит от воли дао, которое является самодовлеющим началом. Здесь «человек зависит от земли, земля - от неба, небо – от дао, а дао – от самого себя».

    В Индии противоречия складывались между: ортодоксальными и неортодоксальными школами.

    Согласно  учению неортодоксальных школ человек при помощи своей духовной сути может контролировать материальную суть и управлять ею. Лишь он сам решает, что добро и к чему отнести все то, что встречается ему в жизни. Учение ортодоксальных школ основывалось на Ведах, которые считаются священными книгами, божественным откровением наподобие Библии, а не на самопознании.  
 

    Заключение 
 

    Глубокие  политический потрясения нашли свое отражение в бурной идеологической борьбе различных философско–политических и этических школ. Этот период характеризуется расцветом культуры и философии.

    В литературно–исторических памятниках мы встречаем определенные философские идеи, возникшие на основе обобщения непосредственной трудовой и общественно-исторической практики людей. Однако подлинный расцвет древней китайской философии приходится именно на период 6–3 в в. до н. э., который по праву называют золотым веком китайской философии. Именно в этот период происходит формирование китайских школ - даосизма, конфуцианства, моизма, легизма, натурфилософов, оказавших затем огромное влияние на все последующее развитие китайской философии. Именно в этот период зарождаются те проблемы, понятия и категории, которые затем становятся традиционными для всей последующей истории китайской философии, вплоть до новейшего времени.

    Два основных этапа развития философской  мысли в Древнем Китае: этап зарождения философских воззрений, который  охватывает период 8–6 вв. до н.э., и этап расцвета философской мысли – этап соперничества «100 школ», который традиционно относится к 4–3 вв. до н.э.

    Период  складывания философских воззрений  древних народов, которые заложили основы китайской цивилизации, по времени  совпадает с аналогичным процессом  в Индии и Древней Греции. На примере возникновения философии  в этих трех районах можно проследить общность закономерностей, по которым шло становление, развитие человеческого общества мировой цивилизации.

    Одновременно  история становления и развития философии неразрывно связана с  классовой борьбой в обществе, отражает эту борьбу. Противостояние философских идей отражало борьбу различных классов в обществе, борьбу между силами прогресса и реакцией. В конечном итоге столкновение взглядов и точек зрения выливалось в борьбу двух основных направлений в философии – материалистического и идеалистического – с той или иной степенью осознания и глубиной выражения этих направлений. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  литературы: 

1. Философия: учебник для вузов / под ред. Проф. В.Н.Лавриненко,        проф. В.П. Ратникова. 1–4 изд. М.: ЮНИТИ–ДАНА, 1998-2007.
2. Восточная философия. – М.: Харвест, 2006.
3. История китайской философии. – М.: Прогресс, 1989.
4. Конфуций. Изречения. – М.: МГУ, 1994. – С.  27.
5. История мировой философии. – М.: АСТ, 2007.