Восточная философия. 28

Содержание.

 

Введение                                                                                                                  2

1.Основные направления и школы  древнеиндийской философии.                   3

2.Основные школы и направления  древнекитайской философии                     7

3.Объясните, в противоречиях  между какими школами и направлениями          развивалась Восточная философия                                                                      9

Заключение                                                                                                             10

Список используемой литературы                                                                       11

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Первые  философские учения возникли на Востоке. Наиболее общепринятым является включение  в данное понятие философских  традиций древних Китая и Индии. Именно в этих странах в 6-5 вв. до н.э. возникли древнейшие философские системы. Восточная философия представляет собой крупный и своеобразный пласт мировой философии.

 Первые цивилизации появились  приблизительно 5 тысяч лет назад  на Древнем Востоке, под которым  понимается огромный регион Земли  от Египта до Индии. Мировоззрением  этих цивилизаций был сплав  религии и философии, последняя  еще не выделилась в совершенно  самостоятельную форму человеческого  сознания, и поэтому древневосточные  учения часто называют религиозно-философскими. Наиболее известные из них  были созданы в Индии и в Китае.

       Восточная философская мысль менее категорична и более неопределенна, чем западная. Это не случайно, ибо в культуре Востока, например в Индии, используется логика, в которой нет «закона исключенного третьего». В этой ментальности вполне допустимы утверждения: «человек и добр и зол» или «он ни добр, ни не добр».

Эти особенности мировоззрения  и религиозно-философские идеи являются, можно сказать, своеобразными архетилическими  чертами народов Востока и  оказывают влияние на процессы, которые  происходят в мире. Знакомство с  восточной философией показывает, что  она вобрала в себя не только рациональные формы освоения человеком себя и  мира, но и другие формы, которые  существовали в культуре.

       В свое контрольной работе я хочу рассмотреть основные идеи, направления и школы восточной философии, а так же узнать, почему же философия Древнего Востока не стала чем-то прошлым и забытым, живёт и распространяется далеко за пределы Востока и по сей день.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.Основные  направления и школы древнеиндийской  философии.

 

Философия в  Индии возникла на основе одной из самых древнейших человеческих цивилизаций, ее тысячелетние традиции, восходящие к XV-X вв. до н.э., сохранились до настоящего времени. В истории индийской  философии различают 4 периода:

1)ведийский(1500-50 до н.э.);

2)классический, или брахмано-буддийский  (500 до н.э. – 1000 н.э.)

3) индуистский (с 1000г.)

Индийская философия  с древнейших времен развивалась  непрерывно, без крутых поворотов, подобных тем, какие пережила часто менявшая направление своего развития западная философия. Ее древнейшие, и сегодня  считающиеся святыми, документы  содержатся в Ведах (до 1500 до н. э.). Почти  вся литература по индийской философии  написана на языке знатоков искусства  и ученых — на санскрите. Поскольку  большая часть изменений в  индийской философии была связана  с комментированием основных, признанных авторитетными текстов, старые европейские  философские исследователи полагали, что индийскую философию следует  определить как предысторию философии, в то время как в действительности её развитие шло параллельно с  развитием западной философии, хотя и в других формах

Веды (дословно – «знания») - религиозно-философские  трактаты, которые создавались пришедшими в Индию после XV в. до н.э. из Средней  Азии, Поволжья и Ирана племенами  арийцев.

Веды, как правило, включали в себя:

• «священное писание», религиозные гимны («самхиты»);
• описание ритуалов («брахманы»), сочиненное брахманами (жрецами);
• книги лесных отшельников («араньяки»);
• философские комментарии к Ведам («упанишады»).

Завершает период древнеиндийской  философии эра сутр - кратких философских  трактатов, рассматривающих отдельные  проблемы (например, «нама-сутра» и  др.).

К VI в. до н.э. в Индии складываются предпосылки  для экономического, политического, социального и, следовательно, духовного  перелома в развитии страны. Эти  факторы послужили основой для  появления ряда учений или школ, которые подразделяют на две большие  группы.

Первая  группа - это ортодоксальные философские  школы Древней Индии, признающие авторитет Вед:

• Веданта (IV-II в.в. до н.э.)
• Миманса (VI в. до н.э.)
• Санкхья (VI в. до н.э.)
• Ньяя (III в. до н.э.)
• Йога (II в. до н.э.)
• Вайшешика (VI-V в. до н.э.).

 Вторая  группа - неортодоксальные школы,  не отрицающие непогрешимость:

• Вед - Джайнизм (IV в. до н.э.)
• Буддизм (VII-VI в. до н.э.)
• Чарвака-Локаята.

Философия ведийского периода

Брахманизм– это учение брахманов (священников, жрецов), он основывался на Ведах, которые считаются священными книгами, божественным откровением наподобие Библии. Подлинными знатоками и толкователями Вед и считались брахманы.Самую древнюю часть Вед составляют четыре санхиты (сборника). Далее следуют:

· Брахманы (ритуальные тексты) – комментарии к текстам Вед;

· Араньяки – «лесная книга», повествующая о жертвоприношениях.

Заключительная часть Вед – упанишады– содержит трактаты религиозно-философского характера, и именно они имеют для философии первостепенное значение.

В упанишадах развивается тематика Вед:

· идея единства всего сущего,

· космологическая тематика,

· поиск причинно-следственных связей и т.д.

В упанишадах основное внимание уделяется внутренней стороне бытия и явлений. При  этом главное внимание уделено человеку, его познанию и, прежде всего, нравственному совершенствованию.

В качестве первоосновы бытия в упанишадах выступает Брахман – универсальная, безличная мировая душа, духовное начало, из которого возникает весь мир. Брахман тождествен и вместе с тем противопоставляется Атману – индивидуальной душе, субъективному духовному началу, «Я».

С этим связано и учение о Сансаре (круговороте жизни) и Карме (законе воздаяния) в упанишадах. В учении о Сансаре человеческая жизнь  понимается как определенная форма  бесконечного перерождения. Будущее  человека – результат тех дел  и поступков, которые человек  совершал в предшествующих жизнях. И только тот, кто вел благопристойный  образ жизни, может рассчитывать на то, чтобы родиться в будущей  жизни в качестве представителя высшей Варны (сословия).

Поэтому важнейшая  задача человека (и главная категория  упанишад) – освобождение (Мокша) его  от «мира объектов и страстей», постоянное нравственное совершенствование. Это  освобождение реализуется посредством  познания тождества своей индивидуальной души с мировой душой. Таким образом, в философии упанишад каждый человек  – «кузнец» своего счастья, вся его  судьба зависит от собственного поведения.

Неортодоксальные школы  в Древней и Средневековой Индии.

Чарвака– это материалистическое учение, которое отрицает концепцию Брахмана, Атмана, Сансары и Кармы. Основа всего сущего здесь выступает материя в виде четырех первоэлементов: земли, воды, огня и воздуха. Материя может мыслить. Смерть – конец всему.

Онтологической  сущности этого учения соответствует  и теория познания, основа которой  – чувственное восприятие мира.

В основе этической концепции чарваков лежит неограниченное наслаждение  – гедонизм. Эта теория утверждает эгоизм и проповедует земные человеческие желания, отрицая нравственные ценности.

Основатель буддизма Гаутама (Будда) после многих лет аскезы пришел к пониманию правильного жизненного пути, отвергающего крайности.

Характерная особенность этого учения : его этико-практическая направленность, а центральный вопрос – бытие личности.

 В основе буддизма – «четыре благородные истины»:

· существование человека от рождения до смерти неразрывно связано со страданием;

· существует причина страдания, которой  является жажда (стремление к жизни), ведущая через радости и страсти к перерождению;

· существует освобождение от страдания;

· существует путь, ведущий к освобождению от страданий, который отвергает  как жизнь, посвященную только чувственным  наслаждениям, так и путь аскезы и самоистязания.

Важнейшая концепция  буддизма – концепция терпимости (толерантности) и относительности, согласно которой дело заключается  в непричинении вреда окружающим. Это и есть главный принцип  поведения личности, в основе которого лежит чувство доброты и совершенной  удовлетворенности. В буддизме устанавливается  практика медитации – углубленной  психической сосредоточенности  и отрешенности от внешних объектов и внутренних переживаний. Ее цель –  просветление, или состояние нирваны.

Философские системы индуизма

Веданта (завершение Вед) признает Брахмана как абсолютную духовную сущность мира. Выход из сансары  заключается в познании той истины, что внешний мир, окружающий человека, – это иллюзорный мир, а подлинной неизменной реальностью является Брахман. Главный путь к достижению этого истинного знания – соблюдение нравственных норм и медитация, которая означает интенсивное размышление над проблемами Вед.

Миманса (размышление, исследование ведийского текста о жертвоприношениях)–  идеей долга, исполнение которого предполагает прежде всего жертвоприношение, что  ведет к прекращению перерождений.

Санкхья (число, перечисление) выражает точку зрения, согласно которой первопричиной  мира является материя, природа (пракрити). Здесь признается и существование  абсолютной души (пуруши), благодаря  которой и существуют вещи. При  соединении пракрити и пуруши возникают  исходные принципы мира, как материальные, так и духовные.

Йога (напряжение, глубокое размышление, созерцание) направлена на практическое психологическое обучение. Этические нормы йоги связаны  с формированием высоконравственной личности.

Вайшешика содержит ярко выраженные материалистические моменты. Согласно ей мир состоим из атомов, однако движущей силой его развития является бог, который действует  в соответствии с законом Кармы.

Ньяя (логика, правило) – это учение о формах мышления. В этой системе  главное состоит в исследовании метафизических проблем при помощи логики. Освобождение понимается как  прекращение воздействия отрицательных  факторов страдания.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.Основные  школы и направления древнекитайской  философии

 

Китайская философия  — сложившийся в глубокой древности  слой мировой культуры. В VI — V вв. до н. э. в Китае, как и в других странах древнего мира, начинается процесс формирования религиозных и религиозно-философских учений, ориентированных на человеческую личность, учений "личного спасения", пришедших на смену архаичным общинным формам религии с их безразличием к личностному началу и этической проблематике.

Возникнув в I тыс. до н.э., она стала неотъемлемой частью духовных цивилизаций не только Китая, но и большинства стран Востока и Юго-Восточной Азии.  
Китайская традиция выделяет шесть основных философских  школ в истории Китая: 

• конфуцианство
• натурфилософия (школа инь—ян),
• даосизм,
• моизм, школа имен (мин цзя)
• легизм.

Философы  Древнего Китая в VII-VI вв. до н.э. тоже стремились объяснять мир, исходя из него самого, путем рационального  исследования действительности, подвергая  сомнению утверждения о власти неба, божества над ходом всех процессов. Они начали понимать, что человек  — высший разум, способный сам  управлять действительностью.

Рассматривая  все сущее как единство противоположных  начал - мужского - янь и женского - цинь, китайские мыслители объясняли  бесконечный процесс движения их диалектическим взаимодействием. Истинная сила власти — в единстве, сплоченности и взаимодействии, диалоге.

Конфуцианство(школа служилых людей)– одно из наиболее важных направлений развития китайской философии. Основатель этого направления – Конфуций (551–479 до н.э.). Главный источник его учения – книга «Лунь юй» («Беседы и суждения») – высказывания и беседы с учениками, зафиксированные его последователями.

Небо для Конфуция – высшая духовная определяющая власть и сила. Поэтому  «кто провинился перед Небом, тому будет  некому молиться».

Конфуций рассматривает Небо прежде всего в связи с человеком. В центре его учения – человек, его умственное и нравственное развитие и поведение, поэтому главное внимание Конфуций уделяет вопросам воспитания идеального человека (цзюнь-цзы). Сам человек рассматривается им в качестве человека-функции, подчиненного обществу.

В основе всех общественных и нравственных норм поведения и воспитания у  Конфуция находится религиозный  ритуал.

Даосизм.В IV-III вв. до. н. э. материалистические тенденции в понимании неба и природы развивали представители даосизма. Само небо в книге “Дао цэ цзин” рассматривается как составная часть природы, противоположная земле. Небо образуется из легких частиц ян-ци и изменяется согласно дао.

“Функция  неба” - это естественный процесс  возникновения и развития вещей, в ходе которого рождается человек. Человека Сюнь-цзы рассматривает  как составную часть природы - небо и его органы чувств, сами чувства  и душу человека называет “небесными”, то есть естественными. Человек и  его душа являются результатом естественного  развития природы.

В самой резкой форме высказывается философ  против лиц, восхваляющих небо и ждущих от него милостей. Ни какого влияния  на судьбу человека небо оказать не может. Сюнь-цзы осуждал слепое поклонение небу и призывал людей своим трудом стремится покорить природу воле человека.

Так шло становление  взглядов древнекитайских философов  о природе, происхождение мира, причинам его изменений. Этот процесс протекал в сложной борьбе элементов естественно  научных, материалистических идей с  мистическими и религиозно-идеалистическими взглядами. Наивность этих идей, их крайне слабое естественнонаучное обоснование  объясняется прежде всего низким уровнем производительных сил, а  также неразвитостью социальных отношений.

Школа моистов получила свое название по имени ее основателя Мо-цзы (Мо Ди) (ок. 475-395 до н.э.). Эта школа была похожа на строгую военизированную организацию, ее члены неукоснительно соблюдали приказы главы.Названия глав трактата «Мо-цзы» отражают основные положения концепции философа: «почитание мудрости», «почитание единства», «всеобщая любовь», «об экономии в расходах», «отрицание музыки и увеселений», «отрицание воли Неба» и т.д. Основные идеи философии моизма – это всеобщая любовь, долг, преуспеваемость и взаимная польза (выгода). Мо-цзы утверждает единство человеколюбия и долга с приносимой ими выгодой. Главное внимание Мо-цзы уделял социальной этике, которая посредством строгой организации связывается у него с деспотической властью главы государства.

Легизм– это учение школы законников, в котором раскрывается этико-политическая концепция об управлении человеком, обществом и государством. Легизм представлен такими философами, как Шан Ян, Шэнь Бухай, Шэнь Дао, Хань Фэй (наиболее видный представитель).

Легисты утверждали, что политика несовместима с моралью. По их мнению, главное воздействие на массы  правителю следует осуществлять при помощи награды и наказания, которому принадлежит главная роль. Концепция государства, созданная  легистами, была теорией деспотического государства. Перед законом должны быть равны все, кроме самого правителя, который является единственным творцом законов.

3.Объясните,  в противоречиях между какими  школами и направлениями развивалась  Восточная философия.

 

Противоречия  в индийской философии. Философия  ведийского периода предполагала собой  единство бытия отдельного человека с всеобщей сущностью мира. Человеческая жизнь понимается как определенная форма бесконечного перерождения. Будущее  человека-результат тех дел и  поступков, которые человек совершал в предшествующих жизнях. Важнейшая  задача - нравственное совершенствование.

В свою очередь школы джайнизма  и буддизма также заостряют свое внимание на бытие личности, принципах  поведения. Поддерживают точку зрения, что душа находится в бесконечной цепи перерождений.

Противоположной им школой является чарвака. Чарвака отрицает концепции  философии ведийского периода. Считают, что смерть-конец всему, никакого иного мира существовать не может, и  следовательно, религия является заблуждением.

Похожую ситуацию мы может наблюдать и в формировании китайской философии. Конфуцианство  как важнейшее направление повлияло на развитие таких религий как  моизм и легизм. Конфуцианство  в центр внимания принимает человека, его умственное и нравственное развитие и поведение. Основатель школы моистов  Мо-цзы, в ранние годы был последователем Конфуция, но затем основал противоположное  конфуцианству направление –  моизм. Согласно учению Мо-цзы, всеобщая любовь и человечность должны быть обязательными для всех людей  и все должны заботиться о взаимных выгодах. Он утверждает единство человеколюбия  и долга с проносимой ими выгодой  и тем самым расходится с конфуцианцами.

Становление легизма происходило в острой борьбе с ранним конфуцианством. Хотя обе школы стремились к созданию мощного, хорошо управляемого государства, они по-разному обосновывали принципы и методы его построения. Конфуцианство  исходило из нравственных качеств людей, делало акцент на роли и значении ритуала, нравственных норм в утверждении  порядка в стране и принципов  управления. Легисты же, напротив, исходили из законов, утверждая, что политика несовместима с моралью.

 

 

 

 

 

 

 

 Заключение

 

В проделанной  работе я рассмотрела главные  особенности древнекитайской и  древнеиндийской философии. Изучив подробно школы и направления  Восточной философии можно сделать  вывод:

Восток более  религиозен и традиционен, нежели Запад, причем не только вследствие меньшей  развитости, но также и потому, что  национально-религиозная традиция для него - защитный панцирь, позволяющий  сохранить свое национальное «я», свое этническое лицо, свои нравы и обычаи.

Китайская философия  древности направлена на решение  проблем житейской мудрости, имеет  установку на естественный ход вещей, недеяние. Философия Китая редко прибегала к естественнонаучному материалу, Исключением была школа моистов. Философия политики – вот что интересовало мыслителей Китая на протяжении веков.

Индийская философия выросла из ведической литературы.

Ведическая  литература складывалась длительное время, самые древние и основные ее памятники  датируются приблизительно серединой  второго тысячелетия до нашей  эры. Впоследствии появились многочисленные комментарии к главным книгам (ведам). Наиболее важным из этих комментариев являются «Упанишады», в которых  впервые делается попытка философского осмысления религиозного содержания вед. В «Упанишадах» мы находим сюжет, на котором впоследствии строилась  вся индийская философия. Он состоит  в следующем.

Таким образом, древнеиндийская философия направлена не на изменение внешних условий  существования, а на самосовершенствование. Другими словами, она носит не экстравертивный, а интровертивный характер.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Используемая  литература

 

1. Введение в философию: Учеб. пособие для вузов / Авт. колл.: Фролов И. Т.
2. Философия: учебник/Э.В.Островский – М.:Вузовский учебник: ИНФРА-М,2012.
3. Философия: В.Н. Лавриненко, В.П. Ратников, -М, Юнити 2001
4. Фролов И. и др. Введение в философию
5. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М.: Гардарика, 2007 г.
6. http://www.gumer.info- библиотека Гумер
7. http://www.greatphilosophy.ru
8. http://dic.academic.ru