Благотворительность в России: социальные и исторические аспекты

2

Титульный лист

Тема: Благотворительность в России: социальные и исторические аспекты

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. СУЩНОСТЬ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТИ

1.1.              Понятие и сущность благотворительности

1.2.              Виды благотворительности

ГЛАВА 2. СОЦИАЛЬНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТИ

2.1.              Классификация благотворительных организаций:

2.2.              Социально-исторические критерии благотворительности

ГЛАВА 3. СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы благотворительности или филантропии в истории культуры России определяется современными социокультурными процессами, в которых после длительного перерыва обозначилась тенденция к возрождению этого социального явления. Вместе с тем, пока данная тема находится на периферии научного познания,  сводится преимущественно, к проблемам установления и реконструкции исторических фактов филантропии, и не исследуется как социокультурный феномен.

Во второй половине XX века исследователи стали констатировать тот факт, что духовная культура в России переживает своего рода кризис, в то время как материальная, выражающаяся в достижениях научно-технического прогресса, набирает стремительное ускорение в своем развитии. Исследование феномена благотворительности становится в связи с этим весьма актуальным. С «банкротством» духовности стали связывать колоссальную деформацию историко-культурного сознания, не только захватившую духовную культуру, но и изменившую отношения между поколениями, структуру быта, элементарные нормы морали. К тому же, феномен благотворительности элиминирован из учебников по гуманитарным дисциплинам и не включен, таким образом, в образование и воспитание современной личности.

В этих условиях возрастает роль историко-культурологического обоснования благотворительности, которая способствует укреплению отношений между различными социальными слоями общества. Без исследований такого рода проблема оптимизации человеческих отношений теряет своё фундаментальное антропологическое и социальное значение. Выход из сложившейся ситуации многие современные авторы находят в культивировании благотворительности, на которую возлагается надежда на возрождение духовности.

Актуальность исследования проблемы феномена благотворительности определяется и другими социокультурными явлениями. Во-первых, в современной России происходит осознание и активное освоение историко-культурного наследия прошлых столетий, и включение его в современное культурное пространство. Во-вторых, процесс переосмысления идеологических ориентиров, гуманистических принципов сопровождается тем, что общественное сознание освобождается от ряда чуждых нравственным традициям человечества представлений. Среди них отказ от искажённого восприятия благотворительности, господствовавшего в недалеком прошлом. В нашей стране разрыв с традициями филантропии произошёл более восьмидесяти лет назад, когда даже само понятие «благотворительность» практически вышло из официального употребления. Его гуманистическое содержание игнорировалось, и оно обычно ассоциировалось с религиозной деятельностью, которая также подвергалась преследованию.

На современном этапе развития российского общества, стоящего на пути духовного возрождения, всё большее внимание уделяется проблемам, связанным с изучением и сохранением регионального культурного наследия. Поэтому исследование феномена благотворительности может способствовать реализации задачи духовного возрождения и росту национального самосознания.

Отечественная историография благотворительной деятельности в нашей стране насчитывает сотни наименований: от фундаментальных исследований до публицистических выступлений в периодической печати.

Цель курсовой работы – рассмотреть социальный и исторический аспекты благотворительности в России.

Для достижения цели работы были определены следующие задачи:

- рассмотреть понятие, сущность и виды благотворительности,

- дать классификацию видов благотворительности,

- рассмотреть социально-исторические аспекты.

Работы состоит из введения, трех глав, заключения и списка литературы. В процессе написания данной курсовой работы было использовано 14 источников литературы.

ГЛАВА 1. СУЩНОСТЬ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТИ

1.1.           Понятие и сущность благотворительности

В самом общем виде благотворительность – оказание безвозмездной помощи. По определению Д. Берлингема, это «деятельность, посредством которой частные ресурсы добровольно распространяются их обладателями в целях содействия нуждающимся (в широком смысле слова) людям для решения общественных проблем, а также усовершенствования условий общественной жизни».

Под понятие благотворительности сегодня попадают и пожертвования, и спонсорство, и меценатство, и социальная ответственность, и социальные инвестиции, и даже в большей своей части частно-государственное партнерство.

Немалую роль в неоднородности понимания термина "благотворительность" играет и устоявшаяся культурная традиция России, где благотворительность была долгие века делом духовным, а потому сакральным и жертвенным.

Так, "корпоративная благотворительность" приобрела свое название скорее за неимением другого определения социальной деятельности коммерческих организаций. Это явление, опирающееся на традиции шефства и социальных программ организаций советского времени, широко распространено, но в настоящий момент переживает стремительные изменения. Именно этими изменениями вызван интерес бизнеса к понятиям и технологиям социальной ответственности, социального партнерства, социальных инвестиций и т. д.

Итак, сегодня, термин "благотворительность" обозначает весь спектр социальной активности компаний. Именно поэтому стимулирование благотворительности проводится одновременно в нескольких направлениях.

1.2.           Виды благотворительности

Корпоративная благотворительность – добровольная деятельность коммерческой организации по оказанию помощи нуждающимся или по поддержке социальных проектов – собственных или других организаций. При этом сфера вложения средств не имеет прямой связи с основной деятельностью компании.

В отличие от бизнес-структур, для которых благотворительность – дополнительная деятельность, не связанная напрямую с существованием самой компании, для благотворительных фондов это основная деятельность. Можно сказать, что фонды профессионально занимаются благотворительностью и ничем больше. Источником средств для фондов в большинстве случаев выступают частные и корпоративные безвозмездные пожертвования, но иногда фонды обладают и своим капиталом. Ряд фондов существует на проценты с капитала или ценных бумаг (их называют фондами местного сообщества, что является калькой английского community foundation). Некоторые компании для осуществления благотворительной деятельности создают собственные фонды (Благотворительный фонд "ЛУКОЙЛ").

Частная благотворительность – наиболее распространенный вид благотворительной деятельности, она заключается в жертвовании частными лицами на определенные цели как денег, так и вещей, медикаментов, словом, любых ресурсов. Для фондов такая благотворительность является источником значительных, если не основных средств. Если корпоративные благотворители сам выбирают социальные задачи под свои средства (часто этот выбор определяется интересами и вкусами руководства), то фонд откликается на имеющиеся в обществе острые проблемы и ищет средства их решения.

Кроме этого горизонтального деления благотворительности есть также деление вертикальное – по масштабам деятельности и объему средств. Так, крупные компании способны осуществлять систематическую поддержку науки, решать – в масштабах региона или страны в целом – проблемы в области образования и здравоохранения. Такие проекты носят характер социальных инвестиций. Средний и малый бизнес обычно поддерживает конкретные учреждения – детский дом, хоспис, общество инвалидов, ветеранов. Некоторые предприятия выделяют для помощи не деньги, а свою продукцию (продукты – для детского дома, приюта), либо услуги (строительная фирма помогает возводить храм).

Филантропия – слово греческого происхождения (philanthropia), означающее "любовь к людям". В словарях говорится, что "филантропия" – то же самое, что благотворительность, то есть это – полные синонимы. С функциональной точки зрения с этим, пожалуй, трудно поспорить: и то, и другое проявляется как добровольное распределение частных ресурсов в интересах нуждающихся. Однако можно представить ситуацию, при которой благотворительность не являлась бы филантропией. Например, оказание безвозмездной помощи животным национального парка нельзя назвать "любовью к людям", то есть филантропией, но можно назвать благотворительностью.

Меценатство. Изначально меценат – имя собственное. Гай Цильний Меценат был другом и советником императора Августа и прославился тем, что поддерживал начинающих поэтов. Конкретных примеров его деятельности до нас дошло не много, но о том, что таковая имела место, мы можем судить хотя бы по высказыванию Марциала: "Будь Меценаты у нас – и Вергилии сразу нашлись бы!". На первый взгляд, меценатство отличается от благотворительности более узкой сферой деятельности: меценат оказывает поддержку лишь проектам в области культуры, науки и искусства. Однако можно найти и более глубокое различие между благотворительностью и меценатством, лежащее в сфере мотивации. Меценат помогает не столько человеку, сколько, если так можно выразиться, той общественной роли, которую он играет. Он поддерживает нищего гениального художника не потому, что тот беден, а из-за того, что он художник. То есть поддерживается не сам человек, а его талант; его роль в развитии культуры, науки, искусства.

Спонсорство – этот вид непрофильного использования средств компании зачастую вообще не относят к социально полезным, а трактуют как одну из статей расходов на рекламу. Между тем это не совсем верно. Благотворительность – безвозмездная помощь. Это означает только то, что компания не должна получать от этой деятельности непосредственной финансовой выгоды. Но это не значит, что от нее не должно быть вообще никакой пользы. Безусловно, в большинстве случаев спонсор продвигает свой брэнд за счет проводимых под его маркой благотворительных акций, и с точки зрения маркетинга, это не самое худшее вложение средств. Однако экономическая мотивация здесь не единственная. Образно говоря, если благотворитель помогает человеку потому, что тот беден, меценат – ради его таланта, то спонсор помогает бедному художнику, заказывая ему картину со своим логотипом. То есть спонсорская помощь налагает на получателя и некоторые обязательства.

Социальная ответственность бизнеса. Существует множество толкований этого понятия. В одних случаях акцент делается на том, как деятельность компании влияет на окружающую среду, а ее продукция – на потребителя, в других она понимается как добровольный вклад в развитие общества. Если суммировать эти определения и вывести из них нечто среднее, можно сказать, что социальная ответственность бизнеса – это добровольный, выходящий за рамки законодательного минимума вклад компании в развитие общества, включающий ответственность делового партнера, работодателя, гражданина и участника социальных отношений.

ГЛАВА 2. СОЦИАЛЬНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТИ

1.          

1.          

2.          

Помощь ближнему была характерна для всех европейских народов, в том числе и для славян. Желание помочь ближнему возникает вместе со становлением общества. Потребность объединить усилия людей в борьбе с природой для получения пищи, при сооружении жилища – эти и многие другие факторы человеческого общежития неизбежно порождали сочувствие друг к другу, взаимную поддержку. С принятием христианства традиции патронажа над слабыми и уязвимыми группами населения в обществе усилились, и на протяжении столетий организация социальных акций, ориентированных на оказание необходимой поддержки бедствующим людям, стала неотъемлемой частью социального контроля над нуждающимися. Традиционно стали выделяться два ведущих субъекта социальной помощи. Это государство и общественные организации различных форм, которые стремились строить систему общественного контроля в едином идеологическом и экономическом пространстве. Социальная деятельность последнего субъекта и получила название благотворительности[1].

Впервые в России данное понятие встречается у Н.М. Карамзина. Однако активное его использование начинается во второй половине Х1Х века, когда развивается теоретическая мысль в области социальной поддержки и защиты. Изначально под благотворительностью понимали проявление сострадания к ближним, негосударственную форму помощи нуждающимся. Энциклопедический словарь 1911 года характеризует благотворительность как самый элементарный, непосредственный и добровольный  акт помощи, которую оказывают  неимущим  частные  лица  и общества.[2] В.И. Даль видел в благотворительности прежде всего «делание добра, добродейство, благодеяние».[3] С.И. Ожегов в определении этого понятия выделяет следующие социальные особенности[4]:

1.безвозмездный и направленный на общественную пользу поступок (действие);

2. направленный на оказание материальной помощи неимущим».

В советское время, до 90-х годов ХХ века, в отечественной научной литературе данное понятие интерпретировалось как форма классового манипулирования общественным сознанием в капиталистическом обществе. Сегодня в России под благотворительностью понимается добровольная деятельность граждан и юридических лиц по бескорыстной (безвозмездной или на льготных условиях) передаче гражданам и юридическим лицам имущества, в том числе денежных средств, по бескорыстному выполнению предоставляемых услуг, по оказанию иной поддержки. Некоторые современные исследователи (например, Е.И. Холостова[5]) используют как синоним благотворительности понятие филантропия (от греческого слова «филантропос» – человеколюбие).

Общечеловеческий характер благотворительности как морального принципа подтверждается наличием этого явления в той или иной форме у всех народов во все времена и обсуждением этой проблемы во всех этических системах. В этом качестве благотворительность – моральная норма, связанная с общими для всех условиями человеческого общежития и регулирующая эти условия. В широком смысле слова понятие филантропии, или благотворительности, основано на абсолютизации любви особого рода – немотивированной, корыстно   незаинтересованной,  не делающей    различия между другом и врагом, находящей ближнего в каждом встречном человеке. Именно жертвенная любовь к людям, выраженная в заповеди любви к ближнему, в христианском моральном учении занимает центральное место, а благотворительность является главным, определяющим принципом поведения истинного христианина.

История человечества неотделима от благотворительности. Однако ее содержание, материальные и духовные факторы, возможности и главные направления менялись и меняются в зависимости от конкретных условий.

В основе благотворительности лежит не государственное, не официальное, а личностное, неформальное начало. Принципы общественной и личной солидарности, взаимного понимания и взаимной поддержки качественно отличают благотворительность от государственных программ поддержки здравоохранения, науки, искусства, культуры в целом. Можно сказать, что благотворительная деятельность нередко компенсирует недостатки государственного управления, дефициты бюджетов, постоянное стремление «сильных мира сего» отдавать предпочтение расходам государства в ущерб социальным потребностям общества.

В настоящее время в большинстве государств, в том числе и в современной России, благотворительные организации входят в состав так называемого «независимого сектора», который образуется из организаций некоммерческого характера. Некоммерческая организация – это организация, чистый доход которой не подлежит распределению среди ее членов и управляющих ею руководителей. Поэтому благотворительные организации, являясь некоммерческими по своей структуре, все же могут получать прибыль от осуществляемой ими деятельности. Однако обязаны использовать ее на финансирование уставной деятельности, в первую очередь на дальнейшее развитие социальной помощи нуждающимся.

2.1.           Классификация благотворительных организаций:

      по источникам дохода различают организации, получающие часть доходов в форме дотаций и пожертвований, и организации, получающие большую часть своих доходов от продажи товаров и услуг;

      по целям деятельности – организации взаимной выгоды (главная цель – защита интересов ее членов) и организации, осуществляющие деятельность, полезную для общества в целом (эти организации в полной мере можно называть благотворительными);

      по способу управления организации бывают взаимные, управляемые собраниями их членов, и те, управление которыми осуществляет группа доверенных лиц или директоров.

Важную роль в развитии благотворительности в последние годы начинают играть так называемые волонтерские, или добровольческие, организации. Свое название они получили от слова «волонтер», то есть человек, делающий что-либо по своей воле, по вольному согласию, а не по принуждению. Таким образом, волонтеры – это люди, бесплатно работающие в государственных или частных организациях медицинской, образовательной сферы или социального обеспечения, согласно своим нравственным или религиозным убеждениям.

Однако большинство из них являются членами каких-либо добровольческих организаций, т.е. свободных союзов людей, объединенных определенным специальным интересом, отраженным в программе организации. Такие программы, как правило, предусматривают предоставление специальной помощи и услуг и основаны на трех основных принципах: защите общих интересов своих членов, вступлении только по личному желанию каждого, неправительственной, негосударственной сущности организации, хотя и возможно привлечение внимания государства к нуждам и особенностям их клиентов.

Добровольческие объединения (ассоциации) распространены сейчас во всем мире, а в последнее время их становится все больше и в России. К ним относятся: религиозные группы, миссии, объединения, членов которых связывают общие проблемы (Союз солдатских матерей и пр.) или увлечения (Общество защиты животных). Поскольку участие в таких ассоциациях добровольное, лидеры оказывают сравнительно небольшое влияние на членов объединения, которые имеют возможность выйти из организации, если их не устраивает деятельность руководства. Тем не менее, долговечность существования и эффективность деятельности волонтерских организаций зависят в значительной степени от качества руководства.

В современном мире существует огромное количество волонтерских, или добровольческих, организаций. По подсчетам экспертов, более 75% взрослых американцев входят по крайней мере в одну добровольческую группу. Обычно в таких объединениях отсутствуют твердая структура и система принудительной власти.

Программы деятельности благотворительных организаций направлены на помощь и поддержку своих клиентов. Поэтому способы реализации программ благотворительных организаций можно разделить на три группы:

       материальная поддержка членов организации или тех, кого она опекает;

       взаимопомощь и совместная организация досуга;

       создание учреждений и служб помощи, в том числе образовательной, лечебно-реабилитационной, социально-психологической.

В современном мире существуют и коммерческие благотворительные организации. Основная причина их существования носит скорее экономический характер. Как правило, они создаются на средства частных лиц или крупных компаний с целью финансирования тех областей человеческой деятельности, которые определены уставом данной организации. Кроме того, в ряде стран существует льготное налогообложение тех предпринимателей, кто отчисляет средства на благотворительность. Этот факт, возможно, объясняет большое количество фондов и других благотворительных программ в США.

2.2.           Социально-исторические критерии благотворительности

Таким образом, можно выделить следующие сущностные социально- исторические критерии благотворительности:

      это особый вид общественных отношений, важный социальный институт и исторически сложившаяся форма проявления социальной активности, интегрирующая российскую культурно-историческую модель помощи. Основой существования благотворительной деятельности является наличие актуальных социальных проблем и выражение деятельного сочувствия и участия в их решении. Следовательно, благотворительность обусловлена объективной реальностью и субъективными намерениями человека, имеет свою историю и соответствующую перспективу развития:

      это социально ориентированная, бескорыстная деятельность, вызванная альтруистическим стремлением личности содействовать благу других людей из любви и сострадания к ним. Она изначально несет в себе качества, преобразующие общество. Представляет важный источник формирования различных инновационных структур, видов и направлений социального жизненного процесса;

      это некоммерческая, общественная деятельность, базирующаяся на принципах добровольности и общественной инициативы, социальным содержанием которой является помощь, защита, содействие объекту благотворительности на основе милосердия, альтруизма, признания прав человека;

      это деятельность, которая опирается на инициативу, творчество и социальную ответственность граждан, представляя собой необходимый элемент совершенствования гражданского общества и способ самореализации личности, а также – один из путей преодоления взаимообособленности и разобщенности в межличностных интересах.

Морально-нравственной основой благотворительности на протяжении веков традиционно выступала система христианских ценностей как общечеловеческий аксиологический концепт поддержки нуждающихся. Заповедь «Возлюби ближнего своего, как самого себя» становится нравственным императивом, определяющим сущность поступка человека помогающего, его деятельной любви к ближнему. Таким образом, не только нравственная установка на любовь к ближнему, но и поступок являются основой мироощущения и мировоззрения истинного христианина. Любовь и деятельность представляют собой неразрывное единство, они понимаются не в своей самодостаточности, а только во взаимной связи. «Милость, – говорит св. Тихон Задонский, – есть плод любви неотлучной и всегда с нею сопряженный, как теплота с огнем, и как огонь теплоту, так и любовь милость создает»[6].

Помощь отождествляется в христианстве с таким ведущим ценностным ориентиром, как милосердие, которое по отношению к человеку выступает природосообразным качеством и свойством. «Все мы, люди, – говорит св. Иоанн Златоуст, – природою побуждаемся к милосердию; и нет в природе нашей столь доброго свойства, как сие свойство. Милосердие природа вложила во всех, даже в грубого и жестокого».

По этой логике, потребность помогать – часть не только «структуры» личности, но и ее духовного начала, в котором заложен «механизм» инстинктивного процесса оказания помощи. Этот «механизм», наряду с разумом, побуждает человека творить дела милосердия. Не случайно в канонических подходах содержание помощи раскрывается через следующий понятийный ряд:   помощь =   любовь  =  призрение (которое  выражается  в системе функций: питать – напоить – посетить – принять – успокоить – погребать – увещевать – научить – подать – молиться – прощать – не воздавать – врачевать – болезновать – вылечивать).- «Человек, – говорит св. Иоанн Златоуст, – всего более должен учиться милосердию, ибо оно-то и делает его человеком. Кто не имеет милосердия, тот перестает быть человеком. И чему дивишься ты, что милосердие служит отличительным признаком человечества? Оно есть признак Божества».

Одним из наиболее сложных вопросов в этом семантическом ряду является вопрос: почему милосердие есть ведущая ценность для личности? Ответ на него можно найти в организационно-практической системе конфессиональной помощи. Именно здесь сформировались ценностные ориентиры духовной практики.

Формы практической помощи менялись с каждой эпохой. Однако уже из древней истории мы знаем о той поддержке, которая оказывалась попавшим в беду соотечественникам храмовыми общинами. Об этом можно прочесть в Новом Завете, где повествуется о законе человеческой солидарности, имевшем место в христианских общинах, верных проповеди братства. Поддержка нуждающихся там рассматривалась как одна из форм выполнения религиозного долга и с первых лет христианства развивалась в двух основных формах: помощь через монастыри и помощь через приходы. Наряду с ними, существует и подаяние нуждающимся, направленное на предоставление материальной помощи из жалости и христианского сострадания к ближнему, которое осмысливается и интерпретируется в контексте христианской морали как милостыня.

Не случайно еще в средневековой Европе именно монастыри стали прибежищем обездоленных, больных и увечных. Первые общедоступные больницы появились при обителях, и   в  современных  словах «медсестра»  и «медбрат» («сестра милосердия» и «брат милосердия») сохраняется память о том, что первыми людьми, посвятившими себя благородной обязанности ухода за больными, были те, кто принял монашеский обет.

На Руси монастыри первоначально существовали как закрытые сообщества. Имея высокую культуру жизнеобеспечения, они представляли собой многофункциональную систему самоподдержки, в которой сформировалась особая технология самопомощи, связанная с организацией жизнедеятельности нуждающихся в важнейших ее сферах: общении, обучении, совместном проживании в общности, лечении, ведении хозяйства. Получив поддержку со стороны княжеской власти, окрепнув экономически, монастыри становятся центрами благотворительной, «социальной деятельности». Они начинают выполнять три основные функции: лечение, обеспечение неимущих в виде оказания им помощи натуральными продуктами, обучение. Сообразно этим функциям, при монастырях существуют соответствующие институты поддержки.

Отечественные православные монастыри, в отличие от католических западноевропейских, не «специализируются» в каком-то одном виде помощи, а действуют многофункционально.

В меру своего понимания долга милосердия и имеющихся возможностей старались соответствовать образу «доброго христианина» и знатные дворяне в своих владениях, и состоятельные купцы, и все сколько-нибудь зажиточные прихожане христианской общины. Например, общество милосердия, которое появилось во Флоренции XIII века, считало своей главной задачей помочь выживанию страдающего: облегчить боль, накормить, одеть, приютить, при необходимости – похоронить. Любовь к ближнему стала не только призывом,  неким абстрактным лозунгом, но и реальным    условием    выживания    бедствующих, спасения их посредством определенных действий. Люди стали понимать, что отсутствие конкретной помощи может привести часть нуждающихся прихожан к немедленной гибели.

Существует два взгляда на развитие в России призрения и милосердия как ведущих социокультурных ценностей. Первый подход связывает развитие приходской системы помощи с периодом татаро-монгольского нашествия. (Приход – это низшая церковно-административная единица; церковь с причтом и содержащая их церковная община, прихожане). Разорение южных земель приводило к миграции населения на север, в глухие и защищенные природными условиями места. Поселения мигрантов начинали возводиться с храма, вокруг которого строились жилища. Так образовывался приход. Но, помимо административных функций, приход, согласно учению церкви, выступал в качестве общинного института по поддержке больных, немощных, инвалидов, сирот, нищих.