Быт і воспітаніе спартанцев

СОДЕРЖАНИЕ 

ВЕДЕНИЕ………………………………………………………………………….3

1. СПАРТАНСКАЯ ВОСПИТАТЕЛЬНАЯ СИСТЕМА…………………....5

1.1Семейное воспитание…………………………………………………..6

1.2 Организация  государственного воспитания………………………….7

     1.2.1Воспитание в возрасте от 7 до 15 лет ……………………………8

     1.2.2 Воспитание в возрасте от 15 до 20 лет…………………………11

     1.2.3Воспитание в возрасте от 21 до 30 лет …………………………11

1.3 Женское  воспитание в Спарте……………………………………….12

1.4 Воспитание  угнетённых групп населения в  Спарте………………..13

     2.   ОБЫЧАИ И БЫТ СПАРТАНЦЕВ………………………………………15

      2.1 Законодательство Ликурга………………………………………….16

ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………….20

СПИСОК  ЛИТЕРАТУРЫ……………………………………………………….22 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ВВЕДЕНИЕ 

     Древняя Греция в VII—IV вв. до н.э. состояла из небольших городов-государств — полисов, с культурой которых связано развитие воспитания,

школы, педагогической мысли. Здесь развивалась  философия, включавшая

в себя различные отрасли знания, имелась обширная литература, сложились воспитательные системы, получила развитие педагогическая мысль. Наиболее влиятельными государствами были Лакония с главным городом

Спартой и Аттика во главе с Афинами. В  них определились различные условия жизни, а также стили воспитания. В данной работе рассматривается спартанская цивилизация, а точнее её быт и воспитание подрастающего поколения.

      Тип цивилизации, который именуется  теперь "спартанским", не характерен для ранней Спарты. До 600 до н.э. спартанская  культура в целом совпадала с  образом жизни тогдашних Афин и других греческих государств. Обломки  скульптур, изящная керамика, фигурки  из слоновой кости, бронзы, свинца и  терракоты, обнаруженные в этой местности, свидетельствуют о высоком уровне спартанской культуры точно так  же, как и поэзия спартанских поэтов Тиртея и Алкмана (7 в. до н.э.). Однако вскоре после 600 до н.э. произошла внезапная  перемена. Искусство и поэзия исчезают. Спарта внезапно превратилась в военный  лагерь, и с этих пор милитаризованное государство производило только солдат. Внедрение этого образа жизни  приписывается Ликургу – наследственному  царю Спарты.

     Актуальность  этой темы обуславливается тем, что  исторические события оказывают  большое влияние друг на друга. Цивилизация  Древней Греции позднее стала  основой для возникновения европейской  цивилизации, и оказали огромное влияние на развитие средневекового, а, следовательно, и современного мира. Без этого фундамента, который  был заложен Грецией, не было бы и  современной Европы. Исследование культуры и быта этой цивилизации помогает проследить тенденции развития современной  культуры и предсказать её будущее. Античная культура является замечательным родником, в котором человечество черпает образцы.

     Целью  данной работы является характеристика быта и воспитания в Древней Спарте.

     Исходя  из  поставленной цели выделить следующие  задачи:

• Охарактеризовать спартанскую воспитательную систему;
• Проанализировать быт населения Спарты.

     Предметом исследования является история Древней Греции, частью которой является Спарта. Объектом же работы является история Спарты. Хронологические рамки  охватывают Х в. до н. э. – конец IV до н.э.

     Источников  по истории архаической Спарты сохранилось  мало. Сравнительно подробные общие  обзоры общественных отношений, государственного строя, воспитания спартиатов мы находим  у поздних авторов, симпатизировавших олигархии, которые в большей или меньшей степени идеализировали спартанские порядки. Особенно это характерно для Ксенофонта[27] и Плутарха [20], в известной мере для Аристотеля. Кроме того, эти авторы не были спартанцами и далеко не полно были осведомлены о ранней истории Спарты. Интересны отдельные сведения об архаической Спарте, имеющиеся в сочинениях Геродота[7] и Фукидида[22].

     Характеризуя  источники по истории Спарты, необходимо иметь в виду, что авторы многих из них, враждебно относясь к демократическим  Афинам, идеализировали спартанский  общественный строй, и поэтому их выводы нуждаются в тщательной проверке. Ещё Плутарх, автор жизнеописаний выдающихся греков и римлян, начиная свой рассказ о жизни и законах Ликурга, предупреждает читателей, что ничего достоверного сообщить о них невозможно. Тем не менее он не сомневался в том, что этот политический деятель был лицом историческим. Большинство ученых нового времени считают Ликурга личностью легендарной: одним из первых еще в 1820-е годы засомневался в его историческом существовании известный немецкий историк античности К.О. Мюллер. Он предположил, что так называемые «законы Ликурга» гораздо древнее своего законодателя, так как это не столько законы, сколько древние народные обычаи, уходящие своими корнями в далекое прошлое дорийцев и всех других эллинов.

      Таким образом, изучая данный вопрос нужно  учитывать, что источники, которые дошли до нашего времени, требуют критичной интерпретации. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. СПАРТАНСКАЯ ВОСПИТАТЕЛЬНАЯ СИСТЕМА

     Спарта, или Лакедемон, - древнегреческий  полис, город-государство, возникло в IX веке до н.э. Спарта была примером рабовладельческой  аристократии. Древняя Спарта находилась на западном берегу реки Эврот и  простиралась на север от современного города Спарта.

     После завоевания Лаконики до берега моря дорийцы  начали упорную борьбу за овладение соседними с Лаконикской долиной областями—Кинурией на востоке и плодородной Мессенией на западе. Завоевание Мессении, начавшееся ещё в VIII в. и длившееся около столетия, вылилось  в  две  большие  войны,  осложнённые  социальными  потрясениями  в  спартанском мире [4, 668]. Поэтому спартанское воспитание сложилось как под влиянием природно-климатических условий, так и во взаимосвязи с исторической судьбой государства, находящегося в состоянии постоянных войн, обладавшего огромным количеством рабов. Спарта за всё своё время существования отличалась огромным военным потенциалом и удивительной стабильностью политической системы [15, с. 11-12].

     Весь  общественный и государственный уклад Спарты являлся следствием из того основного факта, что эта военная община была лагерем, находящимся в состоянии непрерывной боевой готовности среди масс эксплуатируемого земледельческого населения, живущего на относительно обширной территории. В частности, непрерывная военная подготовка с молодых лет, в условиях которой жило прежде всего мужское население Спарты, ставила в зависимость от государства каждую отдельную спартанскую семью и вела к развитию своеобразной системы государственных трапез, что не только не мешало, однако, тому, что в Спарте классической поры быстро прогрессировало общественное неравенство среди юридически равноправных масс господствующих групп населения, но в некоторых отношениях и содействовало этому, поскольку отказ от этих трапез («сисситий») влек за собой вполне реальные и притом печальные последствия [10, с. 11].

     В VIII - IV веке до н.э., в связи с вышеописанной  напряженной исторической обстановкой, в Спарте была выработана абсолютно новая система воспитания, о которой говорит Аристотель в одном из своих трудов:  «в Лакедемоне ... почти все воспитание граждан и почти вся законодательная система имеют в виду военные цели».

     Целью спартанского воспитания была подготовка сильного, выносливого, мужественного воина, члена военной общины. В Спарте «...почти все воспитание и масса законов рассчитаны на войну», — писал Аристотель в «Политике». «Мы утверждаем, что законодатель (в Лакедемоне) ввел сисситии и гимнасии ради военных целей»,— замечает Платон, и то же повторяет Аристотель: «В Лакедемоне почти все воспитание граждан и почти вся законодательная система имеют в виду военные цели»[15, с. 197]. 

1. Семейное  воспитание

     Самые главные качества, которые должны были отличать спартанца от представителей других народов были сила, выносливость и максимальная готовность к жизненным трудностям. Государство контролировало жизнь граждан от рождения до самой смерти. Контроль государства над воспитанием начинался с первых дней жизни. Новорожденные осматривались в особом месте —«лесхе»— старшими членами филы, и только здоровые дети передавались обратно на руки отцу: «Отец не имел права воспитывать своё дитя, но должен был приносить новорожденного  в  назначенное  место,  называемое  лесхой,  где  восседали старейшины  филы.  Внимательно  осмотрев  его  и  найдя  его  сильным  и крепким,  они  разрешали  его  вскармливать,  назначив  ему  участок  земли (клер)  из  числа 9  тысяч  наделов» [9, с. 211]. Исполнение решения тоже оставляли отцу младенца. Спартиатам нужны были физически крепкие члены их малочисленного класса – сословия, поэтому тех новорождённых, которых признавали вполне здоровыми и крепкими. По  этой  причине  женщины обмывали новорожденных не  водой,  а  вином,  испытывая  таким  образом их здоровье.  Ибо  существует  поверье,  что  дети,  поражённые  эпилепсией  и другими  болезнями,  умирают  от  несмешанного  вина,  тогда  как  здоровые приобретают ещё большую силу и жизнеспособность [23, с. 133]. Стоит отметить, что болезненные дети росли вне замкнутой спартанской общины.   

     Прививание  и развитие подобных качеств начиналось с первых дней жизни ребенка: в младенческом возрасте его никогда не пеленали и не укрывали, оставляя на солнце, ветре или дожде. Когда ребенок подрастал, его отучали от страха перед темнотой и одиночеством, запирая в темные помещения на целые сутки, а также отучали от капризов и нытья, наказывая палкой. Физическое наказание было неотъемлемой частью воспитания ребенка внутри семьи. И одним из многочисленных доказательств тому служит найденная археологами ваза, на которой изображена древнегреческая женщина, избивающая ребенка собственной сандалией - настолько прочно подобное явление было связано с бытовой жизнью, что его увековечили в рисунках на ровне с ритуальными праздниками, сценами боев и другими картинами повседневных забот. Уже с младенческого возраста спартанских детей приучали к военной выправке. В семье закладывались основы главных качеств будущего защитника государства: пренебрежение болью и страхом [15, с. 12]. Спартанец, имевший трех сыновей, освобождался от несения сторожевой службы, а отец пятерых - от всех существовавших повинностей [28].

     Плутарх отмечает достоинства спартанских  кормилиц. Они «не целовали детей, давали полную свободу их членам и  всему вообще телу, приучали их не есть много, не бытьразборчивыми в пище, не бояться в темноте или не пугаться, оставшись одним, не капризничать или плакать. На этом основании даже иностранцы выписывали для своих детей спартанских кормилиц» [10, с. 12].  

2. Организация государственного воспитания

     Существовавшая  в  Спарте система образования  была очень четко спланирована и рассчитана на граждан в возрасте от 7 до 30 лет и подразделялась на три этапа: от 7 до 15, от 15 до 20 и от 20 до 30 лет. Причем на всех этих трех этапах особенно ярко просматривается доминирующее влияние интересов государства, которое запрещало гражданам воспитывать детей по собственному усмотрению, подчинив этот процесс своим узко-военным нуждам.

     В возрасте от 7 до 30 лет спартанские  юноши проходили период интенсивной  военной подготовки, причем основной акцент при этом делался именно на развитие физической силы человека. Однако, выдвинув на первый план заботу о теле, спартанцы игнорировали многие науки, что дало возможность некоторым  философам называть их «абсолютно безграмотными» людьми. Однако, спартанское образование было одним из лучших и сыновья знатных иностранцев, оказавших большие услуги Спарте, тоже могли учиться в спартанской школе. Многие богатые и аристократически настроенные родители отправляли детей на воспитание в Спарту.

     Рассказывая о жизни Ликурга, Плутарх подчеркивает то, что главным в спартанской  системе была система воспитания: она воспитывала своих граждан  таким образом, чтобы они не могли  жить сами по себе; они должны были отдавать стране всего себя без остатка. Процесс  воспитания такого подчинения начинался  в детстве, потому что по законам  Ликурга молодежь рассматривалась не столько детьми своих родителей сколько воспитанниками общества[10, с. 9]. 

     1.2.1Воспитание в возрасте от 7 до 15 лет. 

     Основной  задачей в этот период было развитие способности самостоятельно преодолевать жизненные трудности, а также воспитание основных моральных качеств настоящего  воина: храбрости, самообладания, выдержки, хладнокровия перед смертью. Причем процесс воспитания проходил под неустанным контролем учителя, государства и всех граждан.

     В семь лет мальчиков отнимали у  родителей и, объединив их в агелы (небольшие отряды), воспитывали сообща, приучая к суровой, военной дисциплине. Во главе каждой агелы стоял мужчина, который прославился мужеством на поле боя и с которого дети могли бы брать пример [24, с. 36]. Основной задачей этих людей было воспитание храбрости будущих воинов. Воспитание детей не вверялось в руки только лишь ограниченного числа людей: вопросы воспитания подрастающей молодежи рассматривались как общее дело всего класса. И этот так называемый принцип «общественного контроля» являлся одним из основных в общей системе спартанского государственного образования. Аристотель писал: «Так как государство в его целом имеет в виду одну конечную цель, то ясно, что для всех нужно единое и одинаковое воспитание,  и забота об этом воспитании должна быть  общим, а не частным делом...Что имеет  общий интерес, тем и заниматься следует совместно.» А поэтому, на состязания, проводимые в гимнасиях, регулярно приглашали представителей старшего поколения «ибо всякий считает себя до некоторой степени отцом, воспитателем и руководителем любого из подростков». На этом основании каждый старик мог поощрить или  наказать любого из детей.  По мере того, как мальчики подрастали, их  воспитывали во все более суровых условиях[10, с. 12].

       По мере того как мальчики вырастали, условия воспитания становились все более суровыми: их стригли коротко, заставляли ходить босиком и в любую погоду играть без одежды. В двенадцать лет им выдавали плащ, который они должны были носить круглый год. Горячей водой им почти не разрешалось мыться: «Спартанцы не носили хитонов, целый год пользуясь одним-единственным гиматием. Они ходили немытые, воздерживаясь по большей части как от бань, так и от того, чтобы умащать тело», «Молодые люди спали совместно по илам и агелам6 на ложах, которые сами приготовляли из росшего у Еврота тростника, ломая его руками без всяких орудий. Зимой они добавляли к тростнику еще растение, которое называют ликофон, так как считается, что оно способно согревать» [20, с. 189]. Кроме того, детям умышленно выдавали слишком скудное питание, чтобы научить их собственными силами бороться с лишениями и сделать из них ловких и сильных людей. Для того, чтобы прокормить себя юные спартиаты должны были воровать, проявляя наибольшую осторожность и хитрость. Попадавшихся избивали плетью и заставляли голодать. Поэтому дети различными способами стремились скрывать свои преступления[16, с. 9].

     Широко  известна история об одном мальчике, который украл лисенка и спрятал его под плащом. По дороге домой юноша встретил воинов, которые завязали с ним разговор, а в это время зверек распорол ему зубами живот. Не желая себя выдать, мальчик продолжал беседу, не реагируя на страшную боль ни словом, ни жестом, пока не  упал замертво. Таким образом, подобные  “уроки жизни” не только приучали детей бороться с лишениями, но также и закаляли в них смелость, самообладание и выдержку - качества столь необходимые для будущего воина[23, с. 131].

     По  исполнении 15 лет мальчики должны были выдержать несколько своеобразных экзаменов, для того, чтобы перейти в  следующую возрастную группу. Одно из них - показательное сражение спартанской молодежи, на котором в качестве зрителей были обязаны присутствовать все:  начиная от  царя и заканчивая рядовыми членами общины - настолько серьезно государство подходило к вопросам воспитания и его контролю. Показательное испытание продолжалось два дня: в первый день юные воины приносили жертву богу войны, на второй день начиналось сражение,  основной целью  которого было уничтожить как можно больше противников. В борьбе разрешалось пользоваться любыми средствами, за исключением оружия. В остальном же - полная свобода действиям и смекалке. Мальчики  дрались ногами, руками,  грызлись   зубами, выцарапывали друг другу глаза, нападали по одиночке или отрядами, стараясь столкнуть противников в глубокий ров, окружавший площадку для боя. Очень многие юноши погибали или оставались калеками во время таких сражений, остальные же переходили  к следующему экзамену - сечение у алтаря на празднике Артемиды Орфии. Его суть заключалась в том, что в определенные дни перед алтарем богини Артемиды юношей секли зелеными ивовыми лозами. Бичевание было суровым, и молодой спартанец должен был его выдержать без единого стона. Иначе не только он, но и вся его семья навлекли бы на себя общественное презрение[10, с. 12].

     В  возрасте 15 лет юноши вступали  в так называемый “испытательный год» своей военной подготовки.   Начиная с этого возраста подростки получали право ношения оружия, которым они  награждались по окончании праздника в честь Артемиды Орфии. Год испытаний (или криптия) протекал для молодежи вне Спарты. Из подростков формировали отряды и рассылали их во все части страны для несения полицейской и военной службы. Многочисленные физические упражнения, коллективные военные игры, состязания, изучение военной тактики и умение владеть копьем и мечом - все это формировало не только физически сильных воинов, привыкших к железной дисциплине, но и вырабатывало у детей чувство собственного превосходства над более слабыми, а вместе с тем и рабскую идеологию. В государстве, где грабеж, убийство и воровство считались  доблестью и  благородством, побежденный неприятель рассматривался как существо неполноценное и достойное презрения. И именно поэтому воспитанные в подобной среде юные спартиаты восприняли свое право во время криптии убивать любого илота, кажущегося подозрительным, не соблюдая никаких правовых формальностей, с необычайным максимализмом. Ежегодно в стране погибали сотни  рабов, повсюду царил  террор, который полностью поддерживался  законами государства[16, с. 8].

     Таким образом, в возрасте 15 лет мальчиков  уже вводили в атмосферу военных действий, приучая их равнодушно относиться к смерти и к убийствам, дав прочувствовать всю радость победы над противником. «Пробный год» завершался по возвращению в Спарту новым публичным агоном по аналогии с сечением у алтаря Артемиды Орфии, после чего молодежь зачислялась в состав иренов - помощников руководителей воспитания. Основной задачей иренов было  физическое наказание младших членов агелы, и справлялись они с ней крайне старательно, ибо если порка не была достаточно суровой, то тогда уже сам старший преподаватель сек своего помощника. Кроме того, в обязанности ирена входило развитие речи и мышления у детей. Военная идеология не требовала большой граммотности  и употребления сложных фраз и оборотов в общении между людьми. На поле боя ценились краткие и четкие ответы. И такая способность прививалась детям с самого раннего возраста. Позднее понятие «лаконическая» речь (от названия государства - Лаконика) становится именем нарицательным для обозначения краткости и логичности в передаче мысли. Период с 7 до 15 лет оказывался для спартанских подростков наиболее насыщенным и трудным[10, с. 11].

     «Весьма серьезно спартанцы относились к музыке и пению. По их мнению, эти искусства были предназначены ободрять дух и разум человека, помогать ему в его действиях. Язык спартанских песен был прост и выразителен. В них не содержалось ничего, кроме похвал людям, благородно прожившим свою жизнь, погибшим за Спарту и почитаемым как блаженные, а также осуждения тех, кто бежал с поля боя, о которых говорилось, что они провели горестную и жалкую жизнь. В песнях восхваляли доблести, свойственные каждому возрасту» [20, с. 189].  

     1.2.2 Воспитание в возрасте от 15 до 20 лет 

     На  втором этапе государственного военного воспитания его содержание несколько  меняется: если до 15 лет спартанскому мальчику прививались только лишь общие  навыки по выживанию в условиях постоянной боевой готовности, причем обучение проходило  под постоянным наблюдением старших  преподавателей, то по достижении зрелости юноши должны были опробовать все  полученные навыки на практике реальных военных действий. Кроме того, начиная  с этого возраста, государство  впервые начинает проявлять некоторую  заботу об интеллектуальном развитии детей: в программу обучения теперь входят не только физические упражнения, но также и занятия грамматикой  и музыкой[10, с. 13].

     Пока  подрастали юноши, им приходилось постоянно  учиться терпению. Если они попадались на воровстве, а все, что они добывали по приказу командиров - овощи, дрова, - было ворованным, то их нещадно наказывали. О мальчиках заботилось государство. Нигде в древнем мире подобного не было. Поделив детей на группы по возрасту, их расселяли в бараках, где они сами прибирались и наводили чистоту. Их воспитывали в закрытых полувоенных школах - своего рода «детских домах».

     По  достижении 20 лет юноши поселялись в казармах для взрослых. Все они  считались военнообязанными. Все спартанцы считались военнообязанными с 20 до 60 лет и распределялись по возврастным и территориальным группам. В действующую армию в основном зачислялись младшие и средние возрасты (до 40 лет)[27]. Все зачисленные в армию обязаны были явиться на службу со своим вооружением и продовольствием.  

     1.2.3 Воспитание в возрасте от 21 до 30 лет 

     С возрастом система воспитания становится менее суровой, и период жизни  от 21 до 30 лет является некоторым  переходным временем: молодой человек  уже имеет право жить семейной жизнью и характер его занятий  приближается к военно-лагерной жизни  общины. Особенно высоко ценилось полученное в этом возрасте право принимать  участие в праздниках и совместных трапезах мужчин, на которых велись беседы о государственных и военных делах. Иногда молодым людям даже позволялось высказать свою мысль, хотя в большинстве случаев они должны были сидеть молча и набираться опыта.

     Только  в тридцать лет заканчивается  период обязательного военного образования, и спартиат становится полноправным гражданином, обладающим всем спектром социальных и политических прав[26]. «Кто из граждан не проходил всех ступеней воспитания мальчиков, - писал Плутарх, - не имел гражданских прав» [20, с. 189 ]. 

1. 3 Женское воспитание в Спарте

     Воспитание  спартанских девушек мало чем  отличалось от юношеского воспитания. Греческими философами было провозглашено  почти полное равноправие полов: «Способности одинаково распределены между полами, и все занятия  доступны по природе и женщине  и мужчине» - эта мысль просматривается  во всех основных философских трудах того времени. Девушек учили бегать, прыгать, бороться, метать диски и  дротики; они учились так же танцам и пению. Причем физические упражнения по своей сложности не уступали мужским. Это объяснялось тем, что «от  здоровых и сильных супругов и  дети будут сильными и здоровыми». Женщинам также, по достижении определенного  возраста, разрешалось принимать  участие в военных походах  и криптиях. Кроме того, они присутствовали при всех государственных, военных  и религиозных праздниках, исполняя песни и ритуальные танцы.

     Гражданские права женская половина населения  Спарты также получала после 30 лет. В это же время по закону заканчивался процесс государственного образования, так как этот возраст символизировал достижение полного физического  и нравственного развития для  представителей обоих полов[10, с. 15].

     Спартанские девушки ничем не уступали в уровне своей военной подготовки юношам, однако их роли в социуме несколько  различались: если мужчина был, прежде всего, воином, то женщина, по традиции, рассматривалась как хранительница  домашнего очага: «Отправляя своего мужа Леонида под Фермопилы, Горго умоляла его оказаться достойным Спарты и спросила, что теперь ей следует делать. «Выйти за благородного и рожать благородных», – ответил ее муж». Как и у мужчин главное для спартанских женщин было дело общества и государства: «Спартанка, отправив в бой своих пятерых сыновей, стояла на окраине города, ожидая исхода битвы. Подошедший к городу человек на ее вопрос рассказал, что все ее сыновья погибли. «Не об этом я тебя спрашивала, – закричала женщина, – а о нашей родине». И когда тот сообщил, что спартанцы одержали победу, она воскликнула: «Раз так, я с радостью принимаю весть о смерти моих сыновей» [24, с. 77].

     Таким образом, спартанское воспитание сводилось  почти исключительно к физической военной подготовке. Плутарх отмечает, что некоторые уступки были сделаны  в отношении грамотности: "Их обучали  чтению и письму лишь в той степени, в какой это было минимально необходимо; главным для них было воспитать  послушных граждан, научить их выносить боль и побеждать в бою"[8, с. 43]. Однако, они получали информацию о достоинствах и недостатках своих соотечественников и учились выражаться кратко. По замыслу Ликурга, воспитание спартанца не заканчивалось в тот момент, когда он становился взрослым. Оно длилось всю его жизнь. 

1. 4 Воспитание угнетённых групп населения в Спарте

     Периэки. Итак, военное дело являлось основным занятием спартиатов. Все ремесла и торговля были переданы в руки периэков. Последним в некоторых случаях разрешалось также носить оружие, но все же мирный труд был основой их деятельности. Дети периэков в подавляющем большинстве случаев получали чисто практическое воспитание прежде всего под руководством родителей[19, с. 72].

     Сословная замкнутость общественных отношений Спарты выражается в наследственности профессий. Мы можем представить замкнутые периэкские роды оружейников (специальность, широко развитая в Спарте), ткачей, гончаров и т. д., передающие от отцов к детям приемы своего ремесла. То же, конечно, следует сказать о периэках-торговцах. Лишенное гражданских прав, периекское население жадно стремится к укреплению своего экономического положения. В этом отношении особенно любопытно свидетельство Геродота: «Следующая черта принадлежит одинаково лакедемонянам и египтянам: их глашатаи, флейтисты и резники наследуют занятия отцов, так что сын флейтиста становится флейтистом, сын резника — резником и сын глашатая — глашатаем. Посторонние лица не могут при всей звучности голоса устранить членов фамилии глашатаев от их должности, потому что они исполняют свои обязанности по праву наследства, каковы эти черты»[10, с. 14].