Дидактика розвиваючого навчання А.Дістервега

Зміст

Вступ……………………………………………………………...….3-4

Розділ 1. Фрідріх Вільгельм  Адольф Дістервег - педагог-гуманіст, «вчитель німецьких вчителів»…………………………..…..5-11

1.1. Сенс гуманістичної педагогіки…………………………….…..5-6

1.2. Життєвий і творчий  шлях А. Дістервега……………………..7-11

Розділ 2. Принципи та правила в педагогіці А. Дістервега..12-28

2.1. Принципи виховання  А. Дістервега……………………..….12-16

2.2. Дидактика розвиваючого навчання А. Дістервега…………17-28

Висновок……………………………………………………...…..29-30

Список використаної літератури…………………………………31

Вступ

Актуальність  теми дослідження. Педагогіку Адольфа Дістервега можна назвати гуманістичної, гуманної, людяної з великої літери цього слова. Адже сенс і значення життя взагалі і людського життя в особливості, по Дістервегу, полягає у прагненні до кращого і більш досконалого стану, у поширенні і затвердженні царства істини, добра і краси.

У тісному зв'язку з  такими поглядами на життя стоять і погляди Дістервега на завдання виховання. У людині дрімає дух того вищого цілого, до якого він належить. Якщо вихованням цей дар перетворити на живу силу, то в людині прокинеться дух любові, дух Божий. Завдання виховання – розвинути всі сторони людської природи, всі сили, дані людині, і поставити його на шлях самостійного розвитку.

У сучасному суспільстві з його гонитвою за новими ідеями і технологіями ми часто забуваємо про ті духовні цінності, які подарували нам попередні покоління. А іноді використовуємо їх як само собою зрозумілу істину, забуваючи про тих людей, які відкрили цю істину шляхом довгих років шукань, часом, всупереч загальноприйнятій думці і державних догматів. Їх служіння суспільству і безмежна відданість улюбленій справі і зараз ще може послужити прикладом для багатьох видатних умів нашого часу.

У своїй курсовій роботі я хочу не тільки показати і висвітлити життя автора, ідеї, зміст педагогіки А. Дістервега, але також позначити її актуальну гуманістичну спрямованість, її цінність і значимість в наші дні, проаналізувати основні поняття дидактики розвиваючого навчання. Мені близькі й зрозумілі його ідеї. Саме людинолюбство могло послужити вірі в такі принципи виховання людини, як принцип забезпечення гармонійного розвитку дітей засобами тільки глибокого знання психології і фізіології, і вихованню самодіяльності, як вищої форми навчання та пізнання.

Об'єктом дослідження є дидактика розвиваючого навчання А. Дістервега.

Предмет дослідження – життєвий шлях і педагогічні роботи А. Дістервега.

Мета дослідження – проаналізувати основні принципи розвиваючого навчання А. Дістервега.

У відповідності до поставленої мети дослідження визначені завдання дослідження:

1)розкрити суть гуманістичної педагогіки;

2)розглянути життєвий та творчий шлях А. Дістервега;

3)проаналізувати принципи та правила в педагогіці А. Дістервега.

Курсова робота складається із вступу, двох розділів, висновку, списку використаних джерел. Обсяг роботи складає 31 сторінку друкованого тексту.

Розділ 1. Фрідріх Вільгельм  Адольф Дістервег - педагог-гуманіст, «вчитель німецьких вчителів»

1.1. Сенс гуманістичної  педагогіки

Сенс зміни системи виховання - в її гуманізації, коли у вдосконаленні людини бачать не засіб благополуччя суспільства, а мета суспільного життя, коли становлення особистості передбачає виявлення і вдосконалення всіх сутнісних сил людини, коли сам індивід мислять не "керованим", а творцем самого себе, своїх обставин.

Гуманістичне виховання, яке належить затвердити в школі, покликане виступити наступником кращого з культурної спадщини, при цьому важливо відкинути те, що було створено людьми з метою формування людини - кошти, але зберегти те, що сприяє піднесенню особистості. В основі гуманістичної системи виховання лежать такі ідеї:

• особистісний підхід у вихованні, визнання особистості, що розвивається людини найвищою соціальною цінністю;
• повага унікальності і своєрідності кожної дитини, підлітка,молодої людини, визнання їхніх соціальних прав і свобод;
• орієнтація на особистісний результат і показник ефективності виховання;
• ставлення до вихованця як суб'єкта власного розвитку;
• опора у вихованні на сукупність знань про людину, на природний процес саморозвитку особистості, що формується, на знання закономірностей цього процесу. [6]

Німецька філософія  Х1Х ст. в особі І. Канта, Г. Гегеля, Й. Гербартф, А. Дістервега висунула й обґрунтувала ідею гуманістичної освіти особистості і її самосвідомості, запропонувала шляхи реформування системи шкільної та університетської освіти. [5] Ситуацію, що склалася в сфері освіти та підготовки вчителів, можна позначити як орієнтовану на ідеали гуманістичної педагогіки і психології. У цьому відношенні стан німецької школи відбиває провідні тенденції розвитку світового педагогічного процесу. В даний час гуманістична орієнтація має великий вплив на розвиток освіти, особливо в сфері підготовки вчительських кадрів, висуваючи новий ідеальний образ вчителя. Її прихильники вважають, що школа повинна не лише давати знання, формувати вміння та навички, але, перш за все, забезпечити самовизначення і самореалізацію особистості, готувати дітей до життя в епоху швидких соціокультурних змін, мінливих історичних умов динамічного інформаційного суспільства. Це породжує необхідність у самоідентифікації і самоактуалізації для кожної людини, у здатності людини зберігати особистісний стрижень, щоб не втратити своє "Я", не перетворитися на прагматика-конформіста. Представники гуманістичної педагогіки вважають, що одного інтелекту недостатньо для того, щоб вирішувати численні проблеми, що стоять перед будь-якою державою, суспільством, цивілізацією. Необхідна людина, здатна не тільки мислити, а й відчувати, переживати, діяти, що володіє розвиненою інтелектуальної, емоційною, вольовою сферами. [6]

Таким був Адольф Дістервега, він, відкидаючи революційний шлях зміни суспільних відносин, покладав надії на мирне перетворення суспільства і, особливо на освіту народу. Він захищав ідею загальнолюдського виховання. Завдання школи, на його думку, полягає у вихованні гуманних і свідомих громадян, а не «істинних пруссаків». [4; 747] Він сприйняв гуманізм Лессінга, Гердера, Шиллера, Гете. Коріння його світогляду – в освітньої і гуманістичної літератури XVIII ст. Мета виховання Дістервега полягала в тому, щоб розвинути в підростаючому поколінні «самодіяльність в служінні істині, красі й добру». При всій абстрактності і невизначеності цієї туманно-романтичної формули, вона мала все ж прогресивне значення для свого часу, так як в противагу реакційним офіційним «установкам», порушувала у учительства прагнення до якихось вищих людських цілей життя та виховання. [8; 80]

1.2. Життєвий і творчий  шлях А. Дістервега

Фрідріх Адольф Вільгельм Дістервега народився 29 жовтня 1790 року в Зігені, в Вестфалії, отримав виховання спершу в Гербронне, (Нассау), потім в Тюбінгенському університеті, де закінчив курс доктором богослов'я. Але духовна кар'єра не приваблювала його, тим більше що в нього виробилися, при всій релігійності, досить вільні думки щодо деяких догматичних питань. Більше до душі була йому діяльність вчителя, і ми бачимо його спершу домашнім учителем у Мангеймі, потім другий вчителем eсоlеsесоndaire у Вормсі. У 1813 році він отримує вчительське місце в Франкфурті-на-Майні, при Зразковій Школі. Ця школа цілком заслуговувала назву "зразкової". При ній трудився гурток безпосередніх учнів Песталоцці (Грунер, Ненні, де-Ласпі та ін), палко відданих справі. Під впливом цього гуртка Дістервег вивчив твори Песталоцці, перейнявся ідеями "великого народного пророка" і вирішив все життя своє присвятити справі народної освіти. У 1818 році, ставши другим ректором латинської школи в Ельберфельді, він тут зустрівся з Вільбергом, натурою спорідненої Песталоцці, людиною надзвичайних педагогічних обдарувань і величезного впливу на оточуючих.

 У 1820 році перед Дістервегом відкривається ширша і самостійна арена діяльності. Він - директор учительської семінарії в Морс, в Рейнській провінції. Про ті почуття, які надихали його, можна судити по замітці, знайденій в його посмертних паперах і відноситься до другого року директорства. "Я вчитель, - пише він, - учитель всією душею і радий, що можу створити вчителів ж. Чи вдасться мені зробити що-небудь з семінаристів, мені нема чого турбуватися про те, що вони стануть робити в житті. Що людина робить, залежить від того, хто вона є. З кого нічого не вийшло, чи з власної вини чи в силу обставин, той багато чого ніколи не зробить. Але неможливо, щоб той, хто по ділу, вправний, спритний, мислячий, що відчуває людина, словом той, хто є будь-що, не зробив нічого або зробив тільки марне, сумнівне, погане ".

У 1827 році Дістервег розширив свою діяльність виданням педагогічного журналу, що існує і до цих пір: "Rheinische Blatterfur Erziehund und Unterricht ", який давав по шість книжок на рік. Протягом майже сорока років Дістервег був невтомним працівником цих "Рейнських Листків ": статей, що належать його перу, в журналі близько чотирьохсот.

 Така людина не могла довго залишитися непоміченим у вищих адміністративних сферах Пруссії, що панувала в той час у ліберальному погляді на народну освіту. Міністерство Альтенштейна у справі народної освіти трималося поглядів знаменитого реформатора Пруссії і одного з найбільших державних людей усіх часів і народів - міністра Штейна, який сказав в 1810 році: «Якщо методою, заснованою на знанні внутрішньої природи людини, буде розвинена кожна з його духовних сил, збуджений і вихований всякий благородний принцип, - якщо ми порвемо з нинішнім одностороннім вихованням, і будемо ретельно вирощувати - чим нехтували до цих пір, ті спонукання, на яких ґрунтується сила і гідність людини: любов до Бога, до короля й вітчизни, то ми можемо сподіватися, що виросте фізично і морально міцне покоління і ми побачимо краще майбутнє ».

У 1832 році Дістервег отримує посаду директора Берлінської "Семінарії  для міських шкіл". П'ятнадцять  років він з честю трудився на новому місці. З усіх кінців Німеччини, з інших земель, Угорщини, навіть Росії, стікалися сюди учні, щоб побачити знаменитого педагога серед справи, навчитися у нього важкого мистецтва виховання і навчання та надихнутися його гарячою вірою в велике значення вчительської діяльності.

Хто бачив його, у тих навіки закарбувався в пам'яті образ  цієї незвичайної людини.

Дамо ж і ми його характеристику зі слів Віхарда Ланге, його друга  і редактора "Rheinische Blatter".

"Дістервег був середнього  зросту, широкоплечий, з короткою  шиєю. Під виданим вперед, тонко виліплених чолом, густі брови були над глибоко лежачими блискучими очима, які говорили і про чуйності і могутності розуму і про добродушність і м'якість серця. Тонкий римський ніс під гострим кутом відокремлювався з-під виступу лобової кістки. Навколо майже безгубого, різко окресленого рота звичайно грала саркастична і все ж таки добра посмішка. Підборіддя, красиво сформоване, порівняно велике і масивне, здавалося, вказувало на велику силу волі. Жвавість і рухливість усього його постаті виражалася у швидких рухах лицьових м'язів і в звичкою проводити рукою по лисій голові. Справжнім оратором він не був і звичайно висловлювався короткими, уривчастими фразами, відтінюючи мова жвавою жестикуляцією. Але коли його охоплювало почуття, що давало йому наснагу до свого покликання, що траплялося, зрозуміло, нерідко - його мова завжди виробляла глибоке і добре враження на слухачів. Збудлива сила, що виходила від цієї духовної ї оригінальної людини, була нечуваною.

Учням, старшим і молодшим, юнакам та дітям у його присутності  не можна було не бути уважними: де б він не з'являвся, там пробуджується життя і всебічний розумовий рух. Не поліцейським наглядом, не суворою дисципліною, він підтримував своїх учнів на доброму шляху. Його душевне благородство збуджувало і в дітей подібний ж стан душі, і його великі прагнення знаходили собі відгомін і в їхніх серцях: самі діти більшою частиною піднімалися вище рутини. Та й згодом між колишніми учнями і вчителем не було тих перешкод, які майже завжди відокремлюють елементарного вчителя від свого академічно утвореного колеги. Його суворі вимоги, його часто безцеремонні зауваження чи догани відвертали від нього тільки людей з низинними почуттями. Хто ж хоч скільки-небудь був в силах розуміти незвичайну розумову життя, той завжди ставився до нього з вдячністю і благоговінням ". [3]

У 1832-1841 він створив у Берліні 4 учительських товариства, а в 1848 був обраний головою «Загального німецького учительського союзу». У липні 1848 Дістервег разом з депутатами «лівою» фракції прусських національних зборів підписав «Записку 23», автори якої виступали проти конфесійної школи і вимагали єдиної народної школи для «всіх дітей нації, без різниці станів і майбутнього покликання ». Дістервег, хоча і визнавав релігію в дусі раціоналістичного християнства, в своїх статтях протестував проти опіки церкви над школою та критикував церковні догмати, називаючи їх «релігійним абсолютизмом». [4; 747]

У 1847 році Дістервег був  відсторонений від служби за «небезпечне вільнодумство », в 1850 році була його остаточна відставка, а 1,2 і 3 жовтня 1848р., в міністерство Раумера, були видані знамениті "трипрусські регулятиви ". Можна собі уявити почуття Дістервега при цьому подвійному ударі: бути вирваним з тієї стихії, з якою зрісся всією душею, і до кінця життя бачити лише занепад справи, якій служив.

В останні десятиріччя життя ми бачимо "шкільного вчителя Німеччини" хоча на верху слави і популярності, але "не при справах".

Багато і окремих брошур вийшло з-під його пера. Але він не був  літератором за покликанням. Всією душею цієї діяльності він не міг віддатися. 7 липня 1866 року, 76-річний старець, ще повний сил, як показує його чудова за змістом і формою доповідь місту Гамбургу, помер, щоб вічно жити в пам'яті і свого народу і всіх тих, кому дорогі інтереси освіти.

Блискучий педагог-практик, Дістервег був автором більше 20 підручників та посібників з математики, німецької мови, природознавства, географії, популярної астрономії. Його «Керівництво до математичної географії» ( «Lehr-buch dermathematischen Geographic ...», 1840) і "Елементарна геометрія ...» ( «Elementare Geometrie fiir Volksschulen und Anfanger iiberhaupt», 1860) були переведені на російську мову, користувалися широкою популярністю. З-під його пера вийшли: Спірні питання з галузі педагогіки, Листи про виховання і навчання, Педагогічна подорож по Данії, Педагогічна Німеччина, Підручник космографії, Методичний посібник до класному навчання рахунку (у співробітництво з гейзер), Підручник до класного навчання рахунком, Хрестоматія для навчання і читання, Практичний курс німецької мови. У 1835 була надрукована основна праця Дістервега «Керівництво до освіти німецьких учителів» ( «Wegvveiser zur Bildung fur Lehrer und die Lehrer werden wollen»), 1-а частина його присвячена загальним питанням педагогіки та дидактики, а 2-а,написана за участю вчителів, - викладання окремих предметів. [3]

Розділ 2. Принципи та правила  в педагогіці А. Дістервега

2.1. Принципи виховання  А. Дістервега

Висловивши думку про  провідну роль навчання в процесі  виховання підростаючого покоління, Дістервег намагався знайти основні принципи виховання, якими повинен керуватися у своїй діяльності кожен учитель.

Принцип природовідповідності. Природовідповідне виховання передбачає визначення можливого для даного віку і статі дитини рівня розвитку суб'єктивних особистісних властивостей, на формування яких слід орієнтуватися; опору на мотиваційну сферу учнів конкретного віку; подолання протиріч, характерних для даного віку і виявляються в соціальній ситуації розвитку і в головному вигляді діяльності; побудова статево-психологічної діагностики та корекції поведінки з урахуванням прийнятої в науці періодизації віку. [5]

Дістервег ставив на чільне місце "розвиваючо-виховне і освітнє навчання ". Він пропонував у вихованні та навчанні слідувати природі людини, враховувати індивідуальні та вікові особливості дитини. [1; 238] «Розвиток - загальна ознака, основний закон життя, як взагалі вільний розвиток - гасло нашого часу. Будь-яка тварина, людина, народ, що можуть розвиватися без перешкоди - щасливі, вільні. У міру сил сприяти загально у розвитку - ось обов'язок кожної окремої людини »- говорить Дістервег. Також він підкреслював, що, тільки знаючи психологію і фізіологію, педагог може забезпечити гармонійний розвиток дітей. У психології він бачив «основу науки про виховання». Як і Песталоцці, Дістервег вважав, що людина володіє природженими задатками, яким властиве прагнення до розвитку. Завдання виховання - збудити задатки, щоб вони могли самодіяльно розвиватися. «Без порушення не може бути розвитку Виховувати - значить порушувати. Теорія виховання є теорією збудження»[4; 748] Подібно до Руссо і Песталоцці, Дістервег використав принцип природовідповідності як один із засобів боротьби проти феодальної педагогіки. На противагу схоластичній педагогіці, яка ігнорувала природні можливості, схильності та інтереси дітей, він вважав, що шкільне навчання має спиратися на природні сили, закладені в дитині. Кожна людина від народження володіє сумою певних здібностей, що при правильно організованому вихованні розвиваються, а при невмілому - можуть заглухнути. Щоб здібності дитини не заглухли, учитель має постійно дбати про їх розвиток, надаючи дітям можливість застосовувати свої сили, знання і вміння на практиці.

Вимога Дістервега щодо врахування індивідуальних особливостей дітей у процесі виховання та навчання тісно пов'язано з вимогою одночасного вивчення цього процесу. У роботі «Принцип сучасної педагогіки »він писав:« Ніщо не відбувається проти природи речей, те ж саме у світі дітей. Тому сучасна педагогіка намагається зрозуміти закони природного розвитку дитини, щоб допомагати цьому розвитку з самого початку, нехай навіть ця допомога буде полягати тільки в усуненні перешкод. Так як природа речей не може бути вигадана з голови, може бути зрозуміла тільки емпіричним, а не спекулятивним шляхом, то педагогіка, яка прагне до розумності, звертається до досвіду і спостереження, до людей, які показали себе в цій справі майстрами. »

Таким чином, Дістервег приходить  до висновку, що правильне, розумне виховання дітей має будуватися на основі знання законів природного розвитку дитини. Вивчення цих законів - завдання дитячої психології, якій він надавав дуже велике значення. Психологію він навіть називав «Основною наукою науки про виховання», хоча й визнавав, що в його час вона ще не була справжньою наукою і робила лише свої перші кроки на основі вивчення психологічних особливостей дітей та підлітків. [7; 65]

Принцип культуровідповідності означає організацію навчально-виховного процесу на основі певної зовнішньої, внутрішньої і суспільної культури. Він писав, що «... у вихованні необхідно брати до уваги умови місця і часу, в яких народилася людина або належить йому жити, одним словом - всю сучасну культуру в широкому і всеосяжному значенні слова, особливо культуру країни, що є батьківщиною учня ». [4; 748] Вважаючи, що вчитель і вихователь завжди повинні брати до уваги потреби свого часу, свого народу, Дістервег вказував на дуже велике значення викладання вітчизняної історії та географії, рідної мови і рідної літератури. Однак до правильного розуміння громадського характеру виховання він прийти не міг.

Ідеалістично уявляючи собі взаємовідношення між людиною і суспільством, Дістервег вважав, що сутність людини визначається природними, внутрішніми якостями, притаманними йому від народження. Тому-то й принцип культуровідповідності підпорядкований у нього принципом природовідповідності.

Найбільш докладно свої погляди  з цього питання Дістервег  виклав у статті «Про культуру і культуровідповідне виховання», в якій ділив культуру на три великі області: культура зовнішня, внутрішня культура і культура громадська. До зовнішньої культурі він відносив способи задоволення фізичних потреб: як людина харчується, одягається, живе, яка в неї вдача та звичаї. Внутрішня культура охоплює духовне життя людини, його пізнавальну, чуттєву, вольову діяльність. Нарешті, громадська культура включає в себе панування людини над силами природи і всі форми його суспільного життя в їх поєднанні з культурою даного народу. Таким чином, суспільна культура, за Дістервегом, займає як би проміжне місце між зовнішньою і внутрішньою культурою. Навчання, на його думку, будується з урахуванням даних зовнішньої, внутрішньої і суспільної культури. [7; 67]

Принцип самодіяльності. Самодіяльність, під якою він розумів активність, ініціативу, Дістервег вважав важливою рисою особистості. «Бути людиною, - за його словами, - значить бути самодіяльним в прагненні до розумних цілей ... Розвиток та освіта жодній людині не можуть бути дані або повідомлені. Кожен, хто бажає до них прилучитися, повинен досягти цього власною діяльністю, власними силами, власним напруженням. Ззовні він може отримати тільки збудження ... Тому самодіяльність - засіб і одночасно результат освіти ... » У розвитку дитячої самодіяльності він бачив і кінцеву мету, і неодмінну умову будь-якої освіти: «Пробудження самодіяльності як в учня, так і у вчителя я вважаю вищим досягненням його формального розвитку та виховання ». [2; 249]

Положення Дістервега про те, що «... розум наповнити нічим не можна. Він повинен самодіяльно все охопити, засвоїти і переробити ». Цей принцип можна виділити, як найважливіший: «Кінцева мета усякого виховання - виховання самостійності за допомогою самодіяльності ». Розум, воля, пам'ять, мислення, спостережливість, властиві всім людям, які розвиваються в процесі самодіяльності, про розвиток якої у своїх учнів вчитель і повинен дбати.

Виховання, по суті, закінчується тоді, коли людина починає виявляти бажання і відчувати в собі силу продовжувати все життя роботу по самоосвіті, коли вона починає бачити шляхи і методи цієї самоосвіти. Завдання вчителя Дістервег обмежував турботою про розвиток природних здібностей. Хто ж згодом вийде з учня - математик, технік або музикант, - це вже справа не вчителя.

Самодіяльність у розумінні  Дістервега рівнозначна вільному, самостійному пізнанню. На противагу догматизму і авторитаризму феодальної педагогіки він захищав право кожної людини на розвиток самостійного мислення. На його думку, самостійність мислення повинна вести до свідомої діяльності в житті.

У «Посібнику для німецьких учителів» Дістервег писав: «Власне людським в людині є його самодіяльність. Все людське, вільне, оригінальне виходить з цієї самодіяльності ... Виховання простягається лише настільки, наскільки дозволяє самодіяльність; тільки настільки, наскільки її вистачає. Отже, головною турботою вихователя, має бути розвиток самодіяльності, яка допоможе людині пізніше зробитися паном, керівником свого життя »[7; 66]

2.2. Дидактика розвиваючого  навчання А. Дістервега

Формально дидактика (від грецького didasko - навчати, доводити, пояснювати) визначається як галузь педагогіки, що досліджує наукові основи навчання та освіти. Інше визначення дидактики - теорія навчання - також характеризує її як науку про способи і методи цілеспрямованого процесу придбання або/та передачі знань. Важливим моментом в цьому визначенні є вказівка на необхідність організації спеціальних умов для передачі знань. Ці умови реалізуються в ході функціонування системи освіти, елементами якої є сім'я, дошкільні і шкільні установи, вузи й інші інститути освіти.

Одна з найважливіших  заслуг Дістервега в тому, що він  створив дидактику розвиваючого навчання, сформульовану в законах і правилах. У його книзі «Керівництво до освіти німецьких вчителів», що вийшла в 1835 р., наводиться узагальнююча система дидактичних правил, спрямованих на забезпечення наочності і доступності матеріалу навчання, свідомості засвоєння знань, зацікавленості та особистої активності учнів у процесі навчання.

I. Правила навчання, що відносяться до учня, до суб'єкта

1.Навчай природовідповідно.

Навчання повинне бути погоджене з людською природою і  законами  розвитку. Це головний, вищий  закон усякого навчання. Якщо можливо довести, що відомий спосіб навчання, метод і так як являться природовідповідним, то цим уже доведена його правильність. Що, навпаки, приходиться визнати суперечним природі дитини і протиприродним, те безумовно непридатне. Тому як для лікаря, так і для вихователя найважливіше — довідатися природу людини взагалі і зокрема, щоб вірно служити її властивостям, особливостям і прагненням. Можна противитися її велінням; перетинати в деяких випадках частинами чи цілком її прагнення; можна наказати їм зникнути, але все це даремно. Вони будуть продовжувати своє існування, подавлені, завжди прориватися і лише на служінні їм можуть бути досягнуті успішні результати. Не проти природи, але заодно з нею, за допомогою ув'язнених у ній сил, може лікар зцілити хворобу, тобто він може усунути перешкоди, очистити дорогу здоровим, зміцнювальним силам, що відновлюють і підтримати їх; але без них він неспроможний. Природа виліковує хвороби за підтримкою лікаря, що служить їй. Усяке мистецтво може досягти чого-небудь лише при сприянні природи; воно не досягає нічого, йдучи проти неї. Усі досягнення техніки, що викликають подив, так блискуче тільки завдяки тому, що їхні творці уміють використовувати сили природи. Людина не велика в боротьбі з природою, вона глузує з її фантазій, її творінь; вона велика тільки разом з нею. Ув'язнені в ній сили і закони непорушні. Вона може, чого хоче, і хоче тільки того, що може. Головне зло на світі, усякі нещастя і злочини відбуваються від того, що природа людини не одержала задоволення. Хто вміє спостерігати за опором природи неприродним обмеженням, дивуються її енергії. Природа — це сила.

І в людині її природа також сила. Можна не зрозуміти, що в неї вклала природа, і намагатися придушити її прагнення. Але усе, що виходить з окремої людини, відбувається завдяки використанню закладених у неї сил, часто навіть усупереч помилковому їх застосуванню, що не відповідає її природі, навчанню і перекрученому вихованню. Неправильне звертання з людською природою може убити окремих людей, але людство убити не можна. У кожній новонародженій дитині гнана природа знову відроджується, немов фенікс із попелу, і вступає в боротьбу з протидіючими їй явищами і впливами. Ні на хвилину не слабшаючи, вона веде жорстоку війну проти усього, що йде їй усупереч. Вона одна — непереможна сила на землі; вона виходить зрештою переможницею з усякої боротьби. Придушуйте прагнучий уперед розум силами пітьми: забобонами, марновірствами, обманом, дурістю — у результаті розум усе рівно візьме верх. Природа правдива. Вона не створює в дитині отруйного життя недовіри, це результат перекручених впливів.

Наступні правила по більшій частині засновані на принципі природовідповідність. Вони чи підкоряються їй, чи з неї випливають. Указувалося, що за допомогою принципу природовідповідністі не можна нічого установити, тому що він чисто формального характеру. Останнє зовсім правильно: він є нормативним, але в якості такого по праву займає головне місце, має керівне значення, має авторитет, що вимагає поваги.

2.Керуйся при навчанні природними ступенями розвитку підростаючої особи.

Звичайно в розвитку людини до чотирнадцяти чи шістнадцяти років розрізняють три ступіні:

1. Ступінь переваги  відчуттів (почуттєвого пізнання) чи споглядання; 

2. Ступінь пам'яті; 

3. Ступінь розуму.

До цього нині додають  ще четверту — ступінь розуму. Цей  підрозділ містить, безсумнівно, відому частку істини; однак воно не настільки безперечно, щоб їм керуватися в навчанні. Справа в тім, що життя дитини не може бути розділене на різко розмежовані періоди.

Після закінчення першого  років життя дитини не буває такого часу коли не проявилося хоча б одне з основних розходжень, властиве її інтелектуальним задаткам, про які тут йде мова. Якщо ми позначимо їх у порядку їхнього послідовного розвитку, як почуттєве сприйняття, пам'ять, розум, то цим ми скажемо, що дитина в будь-який час є істотою, обдарованою цими різними пізнавальними засобами.

Однак, необхідно, установити найбільш загальні форми розвитку розумового життя. Ними є сприйнятливість і самодіяльність. Обидві вони виявляються завжди, але тільки перша переважає в ранньому віці і при нормальному розвитку дитини усе більш і більш переходить у другу. Це відноситься до духовного життя. Але якщо взяти людину в цілому, обидві її сторони — душу і тіло, то ми повинні сказати, що в перші чотирнадцять років життя дитини, самодіяльність виявляється переважно у фізичній діяльності. Обидві форми духовного життя людини існують, таким чином, неподільно, але тільки очевидно, що сприйнятливість з роками слабшає.

3.Починай навчання, виходячи з рівня розвитку учня, і продовжуй його послідовно, безупинно, без пропусків і ґрунтовно!

Рівень розвитку учня — вихідний пункт. Отже, його треба  визначити до початку навчання. Тому що розумовий розвиток зв'язаний із законом поступовості, то навчання повинне випливати з цього закону. Цього вимагає принцип безперервності, але його часто розуміється неправильно. Принцип безперервності відноситься до суб'єкта, до того, якого навчають, індивідууму. Щоб краще визначити принцип безперервності, ми скажемо: те навчання безупинне, котре робить учня здатним переборювати кожну ступінь з тим ступенем самостійності, яку допускає його вік і природа предмета, так, щоб були досягнуті загальні цілі навчання: розвиток самодіяльності і повне знання предмета.