Гендерные стереотипы. 4

Содержание.

Введение…………………………………………………………………………2

1. Гендерные исследования……………………………………………………4

1.1. Биологический детерминизм………………………………………………4

1.2. Феминистская лингвистика……………………………………………...…5

1.3. Маскулинность……………………………………………………………...8

1.4. Кросскультурные и лингвокультурологические исследования…………9

2. Гендерные стереотипы…………………………………………………...…11

2.1. Отражение гендерных стереотипов во фразеологии русского языка….11

2.2. Фразеологический словарь русского языка…………………………..…12

2.3. Паремии……………………………………………………………………13

Заключение……………………………………………………………………..18

Список использованной литературы………………………………………….19

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

Современная социальная наука различает понятия пол и гендер. Традиционно первое из них использовалось для обозначения тех анатомо-физиологических особенностей людей, на основе которых человеческие существа определяются как мужчины или женщины. Помимо биологических отличий между людьми существуют разделение их социальных ролей, форм деятельности, различия в поведении и эмоциональных характеристиках.

Важную роль в развитии и поддержании гендерной системы  играет сознание людей. Конструирование  гендерного сознания индивидов происходит посредством распространения и  поддержания социальных и культурных стереотипов, норм и предписаний, за нарушение которых общество наказывает людей.

Гендерные различия отражены в языке. Язык дает ключ и к изучению механизмов конструирования половой идентичности. Хотя гендер не является лингвистической категорией (исключение составляют социо- и отчасти психолингвистика), анализ структур языка позволяет получить информацию о том, какую роль играет гендер в той или иной культуре, какие поведенческие нормы для мужчин и женщин фиксируются в текстах разного типа, как меняется представление о гендерных нормах, мужественности и женственности во времени, какие стилевые особенности могут быть отнесены к преимущественно женским или преимущественно мужским, как осмысляется мужественность и женственность в разных языках и культурах, как гендерная принадлежность влияет на усвоение языка, с какими фрагментами и тематическими областями языковой картины мира она связана. Изучение языка позволяет также установить, при помощи каких лингвистических механизмов становится возможной манипуляция гендерными стереотипами.

С позиции гендерного подхода необходимо исследовать значительно большее количество феноменов языка, нежели лишь те его единицы, в значение которых входит компонент пол. В то же время, сами экзистенциальные характеристики человека, в частности, его пол, интерпретируются обществом в зависимости от того, как осознаются им понятия мужественность и женственность. Поэтому для изучения гендера интерес представляют и те единицы лексикона, где отражена природная сущность sexus, так как ее восприятие носителями языка является в значительной мере социально обусловленным и соответствует моделям мужественности или женственности, в которых принадлежность к биологическому полу составляет лишь первичный субстрат.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ГЕНДЕРНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ

 

 

 

 

Биологический детерминизм

Биодетерминизм - принцип рассмотрения явлений, при котором определяющими для гендерных характеристик человека считаются биологические природные факторы.

Фактор биологического пола в языке появился при объяснении категории грамматического рода. Согласно символико-семантической гипотезе грамматический род возник под влиянием природной данности – наличия людей разного пола. Таким образом мужской род присваивался именам, для которых были характерны такие качества, как активность, сила, энергия. Имена женского рода, напротив, отличались пассивностью, подчиненностью. Категория рода влияет на восприятие объекта. Так, слова женского рода наделены свойствами лиц женского пола, а слова мужского и среднего рода – свойствами лиц мужского пола. Слово грех, например, в немецком языке ассоциируется с женщиной (die Sünde). Все это показывает, что грамматический род влияет на восприятие действительности и формирует положительные и отрицательные коннотации.

В первобытном обществе существовало разделение на мужские  и женские языки. В этом случае мужской вариант рассматривался как собственно язык, а женский – как отклонение от него.

Согласно этой концепции, все различия между мужской и  женской речью определяются биологическим  полом.

Биодетерминизм предполагает врожденные речевые различия, связанные с различием гормональных систем. Так считается, что языковые способности женщин более разиты, чем у мужчин. У мужчин нет отдельного центра речи в мозге. Все левое полушарие отвечает этой функции, но более конкретная локализация отсутствует. Еще в детском возрасте мальчики чаще девочек используют слава-паразиты, а произношение значительно хуже. У женщин же за речевую деятельность «отвечает особая область, расположенная во фронтальной части левого полушария, и несколько меньшая по размеру область, находящаяся в правом полушарии»¹. Именно эта локализация сразу в двух полушариях позволяет женщинам хорошо владеть речью, а также заниматься несколькими делами одновременно. Несмотря на эти различия надо не забывать об индивидуальных особенностях каждого человека.

Противоположную точку  зрения представляют социодетерминисты. Они считают, что различия устанавливает  само общество и культура. То, что типично для одной культуры, совершенно неприемлемо для другой.

Трудно говорить о  том, какой фактор является более значимым – биологический или социальный, так как доказано влияние и того, и другого. Соответственно, этот фактор можно назвать биосоциальным.

 

 

 

 

Феминистская  лингвистика.

Цель феминистской лингвистики состоит в том, чтобы снизить мужское доминирование в общественной жизни. Язык создает картину мира, основанную на мужской точке зрения, то есть он андроцентричен.

Признаки андроцентризма языка:

1. Во многих языках отождествляются понятия «мужчина» и «человек». Так в английском, французском и немецком языках они обознчаются одним словом.
2. Имена существительные женского рода часто являются производными от мужских. Применение мужского обозначения к женщине допустимо и имеет положительную окраску. Название же мужчины женским обозначением имеет негативный оттенок.
3. Существительные мужского рода могут обозначать лиц любого пола или группы лиц разного пола.

Таким образом женщины  во многих случаях вообще игнорируются.

В феминистской лингвистике  выделяются два направления: первое изучает ассиметрии в языке, направленные против женщин, второе рассматривает особенности коммуникации в однополых и смешанных группах.

Ассиметрии получили название сексизма. Сексизм проявляется в том, что в языке закреплены стереотипы, согласно которым роль женщины в мире является второстепенной, качества, которыми наделяются женщины, несут негативную окраску. Язык формирует мышление, а соответственно общество, основанное на патриархальных стереотипах, строится на основе мужской картины мира. Д. Вайс  в своих работах рассматривает слово человек и его особенности. Он выяснил, что слово человек в ряде случаев обозначает только лиц мужского пола. Это явление характерно также для языков, где понятия человек и мужчина не идентичны. Однако в этих случаях сексизм менее выражен. Феминистская лингвистика настаивает на изменении языковых норм, чтобы установить равноправие мужчин и женщин.

Исследования второго направления феминистской лингвистики охватывают самые разные аспекты – телевизионные ток-шоу, диалоги врачей и пациентов, речевое общение в семье и т.д. В основе исследований лежит идея о разных стратегиях речевого поведения мужчин и женщин, выработанных на базе патриархальных стереотипов. Женское речевое поведение отличается употреблением уменьшительно-ласкательных суффиксов, вежливых форм, утверждений в форме вопросов. Для женщин свойственны косвенные речевые акты. Также они лучше умеют слушать и сосредотачиваться на проблемах говорящего. Но все эти факторы в смешанных группах имеют отрицательные последствия. Вежливое речевое поведение женщин укрепляет мнение о том, что они слабее и неувереннее. Мужская речь характеризуется наступательностью, меньшей кооперативностью, частым использованием директивных речевых актов. Таким образом, женские тактики речевого поведения сложнее воспринимаются слушателем, так как создают впечатление некомпетентности. Если же женщина использует мужские тактики, то это воспринимается как агрессивность и неженственность. Поэтому феминистская лингвистика разрабатывает тактики, помогающие женщинам быть успешными в коммуникативном акте.

Доминирование маскулинности  проявляется в том, что мужской  социальный престиж выше, чем женский. В речевом поведении это характеризуется различными признаками – длина речевых отрезков, частота перебиваний, наложение речевых отрезков друг на друга, контроль за тематикой дискурса, предоставление или непредоставление слова. Согласно феминистской лингвистике, все это является интенциональным и осознанным проявлением борьбы за власть со стороны мужчин.

Но сторонники интенционализма  забывают о социальных институтах. Мужественность и женственность институционализируются и входят в привычку. Так социальные институты сами сохраняют мужское доминирование. Поэтому индивиду не приходится намеренно и непрерывно поддерживать свой статус.

В феминистской лингвистике наблюдается гиперболизация значимости категории пола. Ранее считалось, что данная категория является определяющей в самореализации личности. От пола зависит социальный статус и положение индивида в обществе. Но Хиршауер доказал, что широко распространены ситуации, в которых пол незначителен для общения. Также он предложил учитывать фактор «гендерной нейтральности». Так вежливый и корректный стиль общения характерен не только для женщин, но и для общения среди лиц с высоким социальным статусом. Но в целом сложно установить, когда половой признак влияет на процесс становления личности, так как эти параметры взаимодействуют между собой. Все зависит от конкретной ситуации, и конструирование гендерной идентичности в качестве постоянной вовсе необязательно.

Также сторонники феминистской лингвистики зачастую недооценивают  роль контекста. В западноевропейских странах интонация характеризуется некоторой стабильностью. Мужчины, например, избегают ярко выраженной эмфазы, так как это считается признаком женственности. Мужчины с нетрадиционной сексуальной ориентацией, наоборот, широко используют это явления для подчеркивания своих наклонностей. Следовательно, важнее изучать не просто то, как говорят мужчины и женщины, а те тактики и речевые средства, с помощью которых они создают различные контексты.

Языковая социализация мужчин и женщин происходит по-разному. В детстве они находятся в однополых группах, где тактики речевого поведения существенно различаются. Речевой этикет усваивается по-разному. Из-за этого зачастую возникают речевые конфликты и непонимание. Так происходят коммуникативные неудачи. Существует постоянный набор признаков мужской  женской речи – гендерлект. Однако различия в речи не столь существенны и проявляются далеко не во всех речевых актах. Стилистические особенности мужской и женской речи имеют вероятностный характер и зависят от ситуации общения.

Зачастую феминистские исследователи делают выводы, взяв несколько случайных языковых фактов, которые на деле не доказывают ничего, кроме их наличия. На их основе невозможно делать обобщения ни о структуре языка, ни о структуре сознания носителей данного языка.

Также нельзя пренебрегать причинно-следственными связями  между разными областями. Так  если исследователь применяет результаты, полученные в одной области, к другой, но их взаимовлияние не доказано, то эти исследования теряют свою значимость.

 

 

 

 

Маскулинность.

Маскулинность (мужественность) представляет собой комплекс характеристик поведения, возможностей и ожиданий, детерминирующих социальную практику той или иной группы, объединенной по признаку пола.

Исследователи выделили различные типы мужественности и  отметили сред них стереотип доминирующей мужественности. Этот стереотип часто бывает в языке образцом для подражания, идеалом. Несмотря на явный статус «идеала», которым данная модель маскулинности наделяется в патриархатном обществе, эту модель еще называют нормативной, поощряя стремление соответствовать ей. В современном обществе доминирующая форма маскулинности непосредственно связана с производством системы властных отношений патриархата.

Доминирующая мужественность различна в разных культурах. Д. Вайс сопоставил польский и русский языки и установил, что последний более склонен к маскулинизации. В русском языке менее развита система парных соответствий, в которых одно обозначение может относиться как к лицу мужского пола, так и к лицу женского пола.

Некоторые исследования доказывают появление у взрослых мужчин алекситемии – неспособности  связывать слова с эмоциями. То есть мужчины не могут выразить и описать свои эмоциональные состояния. Возможно это является следствием детского воспитания, когда от мальчиков не требуется проявление эмоций. В итоге мужчинам легко проявлять и объяснять только одну эмоцию – гнев.

 

 

 

 

Кросскультурные и лингвокультурологические исследования.

Лингвокультурологические  и межкультурные исследования выявляют культурную специфику гендера, общее и особенное в его конструировании в зависимости от языка и культуры данного общества. Это позволяет установить степень андроцентризма разных языков и культур.

Различные культуры по-разному воспринимают понятия «мужественность» и «женственность». Речевое поведение мужчин и женщин тоже различается в зависимости от норм культуры.

«В рамках этого подхода  постулируется описание наивной картины мира, где в неявном, требующем научной экспликации виде представлены взаимодействие и взаимопроникновение культуры и языка, а также формы фиксации в языке культурно значимой информации»²

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ГЕНДЕРНЫЕ СТЕРЕОТИПЫ.

Гендерные стереотипы - сформировавшиеся в культуре обобщенные представления о том, как действительно ведут себя мужчины и женщины. Каждый пол имеет собственные нормы поведения, но нельзя забывать о множественности пола. Нормы меняются в зависимости от принадлежности к социальной группе, уровня образования, этнических особенностей. Благодаря этому возникают две нормы поведения – вариативная и регламентированная.

Гендерные стереотипы отражаются в языке на всех его уровнях, но частота их употребления различается. Фемининность и маскулинность, например, наиболее четко разграничивается на текстовом уровне.

Литературный текст  адекватно отражает действительность и дает материал, который помогает понять процессы, происходящие в культурном социуме. Более того текст формирует концепты в сознании человека.

 

 

Отражение гендерных  стереотипов во фразеологии русского языка.

Ю.Д. Апресян предложил схему, отражающую основные системы человека: его деятельность, эмоции, желания и т.д.:

1) физическое восприятие (зрение, слух);

2) физиологические состояния  (голод, жажда);

3) физиологические реакции  на внешние или внутренние  воздействия (бледность, холод,  жар);

4) физические действия  и деятельность (работать, идти, рисовать);

5) желания (хотеть, стремиться, предпочитать);

6) мышление, интеллектуальная деятельность в целом (воображать, оценивать, представлять, помнить, догадываться);

7) эмоции (бояться, радоваться, любить);

8) речь (говорить, советовать, жаловаться, хвалить, ругать).³

Эта схема подходит также  для изучения мужественности и женственности. Некоторые составляющие этой схемы в большей степени свойственны женщинам, другие – мужчинам.

 

Фразеологический  словарь русского языка.

Зачастую фразеологизмы  не различаются по полу. Они отражают не лицо, а действие. Также ключевой фигурой фразеологического оборота нередко является часть тела, что исключает отображение определенного пола (попасть под руку, встать с левой ноги и т.п.). Благодаря этому фразеологизмы применимы к любому лицу вне зависимости от пола.

Также есть фразеологизмы, относящиеся только к мужскому или только к женскому полу (рыцарь без страха и упрека, шут гороховый, подруга жизни). Некоторые из них имеют конкретные прообразы, но могут относиться как к мужчинам, так и к женщинам (Демьянова уха, Мамай прошел). Другие отражают мужской  вид деятельности, но референт может быть женским (бросить перчатку, бряцать оружием). Существует группа фразеологизмов с женским референтом, но применимых для вех лиц (базарная баба, бабушкины сказки).

Фразеологизмы с женскими референтами нередко имеют отрицательное значение (старая дева, синий чулок, кисейная барышня). Однако говорить об ущемлении женщин в данном случае неуместно, так как наряду с выражениями с негативной окраской есть и выражения с положительной оценкой (подруга жизни). Фразеологизмы с мужским референтом также могут иметь как положительное (сильный пол, мастер золотые руки), так и отрицательное значение (шут гороховый, пень березовый). Андроцентричность проявляется в фразеологизмах с женским референтом в случае их применения к мужчине, так как они имеют резко отрицательный характер (базарная баба). Однако фразеологические обороты с мужской внутренней формой несут в себе напротив положительную оценку, если направлены в адрес женщины (свой парень). В целом, количество фразеологических единиц с отрицательным значением значительно выше, чем с положительным. Это особенность фразеологии, а не пола референта.

В. Н. Телия выделяет на основе фразеологического материала  некоторые характеристики, свойственные женщине в русской культуре. К этим характеристикам относятся мужественность (русская женщина коня на скаку остановит и в горящую избу войдет), скандальность (базарная баба), развращенность (ходить по рукам, вешаться на шею). Андроцентичность проявляется в гастрономической оценке женщин (аппетитная, сдобная женщина). Женские интеллектуальные способности и творчество также имеют отрицательную оценку (женский роман). Однако можно отметить и такие качества как добродетель и верность (подруга жизни, мать кормилица).

Данный анализ фразеологического материала не отражает множество составляющих схемы Ю.Д. Апресяна. Это связано с тем, что рассмотренный материал дает оценку нравственности, эмоциональности, а также отчасти деятельности, но не отражает физиологических состояний. Также негативное значение фразеологизмов объясняется тем, что положительные характеристики человека воспринимаются как норма, а отрицательные – как отклонение от нормы. Эмоции человека, как правило, вызывает именно порочная сторона. Именно поэтому в фразеологическом словаре чаще фиксируются отрицательные качества, а половые признаки тут не при чем. «Можно сделать вывод, что противопоставляются не «плохие женщины» «хорошим мужчинам», а «плохое хорошему» в рамках общечеловеческого»⁴.

 

 

Паремии.

 

Паремиология - раздел филологии, изучающий паремии - пословицы, поговорки, речения, изречения и пр⁵.

В паремиологии хорошо отражены культурные стереотипы. При рассмотрении единиц, имеющих гендерную специфику, можно сделать выводы о гендерной картине языка данной культуры.

Гендерный стереотип  не является главенствующим в пословицах и поговорках, но тем не менее  широко представлены андроцентричность  и женская картина мира.

 

Андроцентричность.

Андроцентричность доминирует в пословицах и поговорках. Мужская  картина мира отражается почти во всех семантических группах.

Центральной темой таких  пословиц является мужская власть, а также неполноценность женской  роли в мире (Курица не птица, баба не человек; Жена не стекло, можно побить). Также противопоставляется мужчина женщине, где мужчина имеет положительную оценку, а женщина – отрицательную (Муж пашет, а жена пляшет; Не петь курице петухом, не быть бабе мужиком). Мужчина нередко является ответственным за поведение женщины. Если муж совершает действие, имеющее негативную окраску, то жена совершает это же действие, но с большей интенсивностью (Муж за рюмочку, а жена за стаканчик). При этом последнюю модель нельзя полностью рассматривать в пользу мужчины, так как наряду с властью, он несет и ответственность. Дурное поведение женщины обеспечено таким же поведением ее мужа, что послужило для нее плохим примером.

Женщина не рассматривается  как слабый пол. Наоборот, физическая сила женщины позволяет ей давать отпор мужчине (Я ее палкой, а она меня скалкой; С ухватом баба хоть на медведя).

В семейном контексте  мужчина также порой представляется неполноценным (Не женат – не человек). Четко прослеживается тема зависимости от женщины (Мужик без бабы пуще малых деток сирота; Рассыпался бы дедушка, кабы его не подпоясывала бабушка). Также осуждается мужская сексуальная распущенность (У кого на уме молитва да пост, а у него бабий хвост).

Таким образом, несмотря на андроцентричность, можно говорить о противополжной тенденции.

 

Женская картина мира.

В русской паремиологии также отражена женская картина мира. Тут можно выделить следующие семантические области:

- замужество,

- родственные отношения,

- материнство, деторождение  и воспитание,

- любовь и привязанность,

- типичная деятельность  и самоощущение,

- проявление своей  воли,

- псевдоженский голос, или имитация женской речи, которая отражает андроцентирчность языка и представление женщины как существа нерационального, нелепого, недальновидного и в общем неполноценного⁶.

Самая широкая в количественном отношении подгруппа – «замужество». В данной подгруппе часто прослеживаются уступки женщины, готовность смириться с тем, что есть, за неимением лучшего или во имя неполноценного счастья (Хоть бита, да сыта; Хоть за лысого, да близко). Также в данном контексте отражаются несбывшиеся ожидания (Приданое в сундуке, а урод на руке). Ряд пословиц выражает предостережение (Замуж выходи, в оба гляди). Замужество представляется как бремя, отсутствие свободы и необходимость в защищенности (Как наденут венец – всему конец; Когда овдовеешь, тогда-то и мужа помянешь). Встречаются также пословицы с положительной оценкой замужества, но их значительно меньше (Побереги Бог мужа вдоль и поперек, а я без него ни за порог).

Подгруппа «любовь, привязанность» выражает потребность в любимом человеке. В большинстве случаев мужчину называют «милым». Прослеживается самопожертвование женщины во имя любви и объекта воздыханий (За милого на себя поступлюсь; Ради милого и себя не жаль). Также подчеркивается несчастье женщины без любви и постоянное возвращение к мыслям о ней (Не мил и вольный свет, когда милого нет).

Женщина зачастую называется «бабой», что несет в себе отрицательную  коннотацию (Бабий язык – чертово помело). Жена также обычно бывает злой и строгой (Всех злыдней злее злая жена).

Интеллектуальные способности  женщины представлены по большей части с андроцентричной точки зрения, т.е. женщина является существом неразумным в большинстве ситуаций (Волос длинный, а ум короткий). Существуют также пословицы, одобряющие женскую смекалку (Женский ум лучше всяких дум). Иногда женский ум даже превосходит мужской (Кум говорит наобум, а кума – бери на ум). Даже если женский ум в пословицах признается, то рассматривается как нежелательное явление (Умную взять – не даст слова сказать).

Отмечается болтливость женщины с негативной точки зрения. При этом женщины, как правило, не говорят, а врут, брешут, талдычат, метут языком (Бабья вранья и на свинье не объедешь; Поехала кума трубить по городу).

Также просматриваются  такие черты женского характера, как упрямство, непредсказуемость, хитрость, коварство (Ехал бы прямо, да жена упряма; Жена ублажает, лихо замышляет).

В поговорках говорится  о красоте женщины (Хороша, как писаная миска). Наиболее часто красота противопоставляется хозяйственности с целью привлечь женщину к труду. Красота в этом случае воспринимается как явление необязательное (Красота приглядится, а щи не прихлебаются; Не пригожа, да пригодна).

 

Материнство.

Мать в паремиологии представляется как символ добродетели. Она и защитник, и воспитатель, и помощник.

С женской позиции  слово «мать» оражает трудность, ответственность, переживания в процессе воспитания (Не устанешь детей рожаючи, а устанешь на место сажаючи; Огонь горячо, а дитя болячо).

С точки зрения коллективного  « Я» мать рассматривается как  источник тепла, заботы, комфорта, сочувствия (Нет лучшего дружка, чем родная матушка; От солнышка тепло, от матушки добро). Мачеха является антиподом матери, а иногда даже кормилица противопоставляется ей (Мать кормилица, а кормилица не мать).

Нет пословиц, где мать была бы наделена отрицательными качествами, которые свойственны женщинам в пословицах – сварливость, болтливость, упрямство. Мать всегда идеализируется.

 

Итог:

Андроцентричность в  русской паремиологии достаточно ярко выражена. Отношение к женщине скорее отрицательное, но не во всех ситуациях. Негативные эмоции вызывает «жена/баба», но не «мать».

Женская картина мира однозначно присутствует. Она, как правило, омрачена жизненными неурядицами, отсутствием свободы, давлением со стороны мужчины. В то же время прослеживается попытка противостоять и проявлять волю.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Основные положения  гендерного концепта основаны на четырех  компонентах: символы, нормативные утверждения, социальные институты, самоидентификация личности. Гендерные отношения отражены в языке в виде культурно обусловленных стереотипов. Все это влияет на процесс языковой социализации личности.

Интерес к гендерным  исследованиям непрерывно растет. Вопросы о создании гендерно нейтральной нормы остаются нерешенными. Это помогло бы снизить андроцентричность языка.

Таким образом, важность особенностей языка, его выразительных средств в целом и выразительных средств для концепта пола и связанных с ним семантических областей чрезвычайно важна.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы

1. А.В. Кирилина, «Гендер: лингвистические аспекты», Москва, 1999г.
2. «Гендер как интрига познания», изд. «Рудомино», Москва, 2000г.
3. «Гендер: язык, культура, коммуникация», Москва, 2002г.
4. А. Пиз, Б. Пиз, «Язык взаимоотношений мужчина-женщина», Москва, 2010г.
5. Ю.Д. Апресян, «Избранные труды», 1995г.
6. Большой энциклопедический словарь.

¹ А. Пиз, Б. Пиз, «Язык взаимоотношений мужчина-женщина, 2010, с.111

² А.В. Кирилина, «Гендер: лингвистические аспекты», 1999 г., с.49

³ Апресян, 1995, т.2, с.355-356

⁴ А.В. Кирилина «Гендер: лингвистические аспекты» 1999г., с. 109-110

⁵ Большой энциклопедический словарь

⁶ А.В. Кирилина, «Гендер: лингвистические аспекты», 1999г., с.115