Исследование особенностей переживания одиночества у лиц пожилого возраста

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ

Курсовая работа по социальной психологии на тему:

«Исследование особенностей переживания одиночества у лиц пожилого возраста»

СОДЕРЖАНИЕ

Введение…………………………………………………………………………...3

Глава 1. Теоретические основы исследования особенностей переживания одиночества у лиц пожилого возраста…………………………………………..6

1.1 Понятие одиночества, типы, виды…………………………………………...6

1.2 Причины одиночества……………………………………………………….21

1.3 Особенности переживания одиночества на разных возрастных этапах…26

1.4 Современные исследования одиночества пожилых людей……………….33

Выводы по главе 1……………………………………………………………….42

Глава 2. Экспериментальное исследование особенностей одиночества…….44

2.1 Описание исследования……………………………………………………..44

2.2 Анализ и интерпретация результатов………………………………………46

2.3 Выводы по главе 2…………………………………………………………...50

Заключение……………………………………………………………………….51

Список литературы………………………………………………………………54

Приложение

ВВЕДЕНИЕ

          Одной из серьезнейших проблем человечества является проблема одиночества. Одиночество всегда сопровождало жизнь человека. Его преодоление для многих становится трудной задачей. Не всегда состояние одиночества воспринималось индивидом как личная проблема. Одиночество возникало у человека лишь в моменты его полной физической изоляции от общества, принимающей формы обрядов и испытаний, насильственного изгнания из рода или добровольного уединения с целью самосовершенствования.

          Интерес к обсуждаемому феномену как социально-психологическому возник с XVIIIв., что совпало с расцветом романтизма в искусстве. Ведущий мотив творчества данного периода - рефлексия истоков уединения, противостоящего конформному обществу и помогающего сохранить свою индивидуальность. В XXв. проблема одиночества выходит за рамки традиционной формы - одиночество становится сугубо личностным явлением. Теперь иначе осмысляется степень влияния общества на индивида и большее значение придается тому, как сам человек определяет свое положение в обществе в зависимости от своего внутреннего мира. Смещение акцентов, усиливающих психологическую окрашенность феномена одиночества, по мнению И.С.Кона связано, с одной стороны, с развитием самосознания человека, а с другой - с социальными изменениями.

          В зарубежной психологии разработан ряд теоретических моделей одиночества, ставших уже традиционными. Экзистенционалисты видят истоки одиночества в самой природе человека. По мнению неофрейдистов, состояние одиночества определяют внешние условия, формируя у человека патологические черты характера или мешая ему реализовывать свои глубинные потребности. В гуманистической психологии феномен одиночества понимается как конфликт между «истинным» и «социально желательным» Я. В социологической традиции одиночество индивида рассматривается как нормативный среднестатистический показатель, зависящий от процессов, происходящих в обществе

          В преклонном возрасте реальность старения влечет за собой много причин одиночества. Взрослые дети отдаляются от родителей. Умирают старые друзья, и хотя их можно заменить новыми знакомыми, мысль, что ты продолжаешь свое существование, не служит достаточным утешением. Со старостью приходят опасения одиночества. В целях наилучшего приспособления к среде человек должен иметь и того, к кому он лично привязан, и много друзей. Дефицит каждого из этих различных типов отношений может привести либо к эмоциональному, либо к социальному одиночеству.

           Таким образом, актуальность данной работы заключается в том, что проблема одиночества всегда волновала человечество, занимая умы ученых, писателей, философов. В последнее время этой проблеме посвящаются все новые и новые работы, исследующие сущность одиночества, причины его возникновения, характерные проявления и влияние на разные категории людей в разные периоды жизни. Однако в настоящее время не существует единого мнения о том, что же такое одиночество: беда или счастье, норма или патология. Наиболее остро данная проблема встает в пожилом возрасте, многие не могут самостоятельно справиться с ней и нуждаются в психологической помощи.

          Целью работы является изучение особенностей переживания одиночества у лиц пожилого возраста, с целью разработки рекомендации пожилым людям по преодолению переживаний.

          Объект исследования - феномен одиночества.

          Предмет исследования - особенности одиночества в пожилом возрасте.

          Цель, объект и предмет исследования обусловили постановку следующих задач:

1)     проанализировать литературу по исследуемой проблеме;

2)     разработать структуру эмпирического исследования;

3)     подобрать методики исследования;

4)     провести  диагностику;

5)     обработать полученные результаты;

6)     интерпретировать полученные данные и проанализировать результаты;

7)     осуществить математико-статистическую обработку данных;

8)     сформулировать выводы;

9)     разработать рекомендации.

          Гипотеза: переживание одиночества в пожилом возрасте имеет ряд особенностей, а именно: для пожилых людей характерна более высокая степень одиночества, чем в зрелом возрасте.

          Методологическую базу исследования составили труды и концепции таких авторов, как Н. А. Бердяев, В.Соловьев, Л.П. Гримак, Э.Эриксон, К.Роджерс, Кон и др.

          Методы:

1)     Анализ литературных источников

2)     Наблюдение

3)     Тестирование

4)     Метод математической обработки данных – угловое преобразование Фишера.

          Методики:

1)     Шкала одиночества (Л. Рассел, М. Пепло, Фергюссон )

          Эмпирическая база: случайная выборка. Выборку составили пожилого возраста в количестве 10 человек и люди пожилого возраста в количестве 10 человек.

Глава 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ОСОБЕННОСТЕЙ ПЕРЕЖИВАНИЯ ОДИНОЧЕСТВА У ЛИЦ ПОЖИЛОГО ВОЗРАСТА

1.1 Понятие одиночества, типы, виды

          В ХХ веке проблема одиночества получила небывалый по значению философско-этический статус: в ней увидели один из вечных, роковых источников не только трагической безнадежности существования человека, но и хода всей истории.

          Слово «одиночество» происходит от слова «один». В малом толковом словаре русского языка дается следующее определение данному понятию: одиночество - состояние одинокого человека[11].

          Психологический словарь трактует одиночество следующим образом - один из психогенных факторов, влияющих на эмоциональное состояние человека, находящегося в измененных (непривычных) условиях изоляции от других людей[15].

          Проблема соотношения одиночества и общества была затронута Н.А.Бердяевым. Человек, по мнению Бердяева, в своей беспомощности и покинутости ищет спасение в коллективах. Но коллектив всегда авторитарен, в нем центр сознания и совести помещен вне личности. Размышляя об одиночестве, Бердяев указывал, что человек имеет священное право на одиночество, так как через момент одиночества рождается личность, самосознание личности, в одиночестве переживается единственность и неповторимость человеческого Я.

          Одиночество - это своеобразный контрапункт общности, необходимый для удовлетворительного существования. Конструктивное общение (совместное пребывание) предполагает индивидуальные способности уметь быть одному. Тем самым запрещается понимание одиночества как исключительно патологического явления. Преодолеть концепции «дефицита», где одиночество понимается как результат дефицита социальных связей, есть важное условие успешного изучения этого явления.

          В. Соловьев называл одиночество «ложным положением», которое от безмерной сосредоточенности на себе становится злым. Человек начинает искать средство от одинокой тревожности и страха. Он инстинктивно чувствует, что ощущение одиночества устраняется посредством единения с другими. И часто, не находя живых «компаньонов», сосредотачивает внимание на приобретении неодушевленных их заменителей: становится коллекционером, приобретателем, стяжателем, агрессивным. Обладание становится формой социально - психологической защиты от страха одиночества, человек делается жадным, и его алчность распространяется на вещи, впечатления, еду, информацию, отношения.

           Л.П. Гримак считает, что «одиночество может быть и полезно и необходимо человеку как средство лечения души, восстановления себя, своей самости, средство самосовершенствования. Человеку необходимо периодически оставаться наедине с собой, со своими мыслями и чувствами, со своими сомнениями и тревогами, находить лишь в самом себе и слушателя, и собеседника, советчика и утешителя».[28, c.18]

          Э. Фромм рассматривает одиночество как универсальное, устойчивое переживание, априори присущее свободной личности на всех этапах ее развития.

          Анализ современной научной литературы, посвященной теме одиночества, особенно в психологической области, показал, что одиночество понимается как один из видов тензионного состояния. В психологии состоянием называют некую внутреннюю характеристику психики человека, относительно неизменную во времени составляющую психического процесса. Тензионное состояние - состояние, отражающее степень напряжения. Одиночество как тензионное состояние, по мнению Г.М. Тихонова, представляет собой серьезный фрустрирующий фактор[24] .

          Интересный взгляд на одиночество предлагает Э. Эриксон, который считает, что состояние одиночества - это временно возникающее ощущение собственной автономности, и поэтому его не стоит расценивать как феномен, имеющий универсальный статус. Это состояние переживается лишь в определенные периоды жизненного цикла, например, в возрасте 25 лет, когда человек решает основную задачу определенного этапа жизни в пользу ориентации на «близость или изоляцию»[25] .

          Д. Перлман и Л. Пепло предложили ряд моделей одиночества в работе «Теоретические подходы к одиночеству» [14, С. 152 - 168] .

          Психодинамические модели. Первый психологический анализ одиночества опубликовал Зилбург (1938 г.). Он различал одиночество и уединенность. Уединенность - “нормальное” и “преходящее умонастроение”, возникающее в результате отсутствия конкретного “кого-то”. Одиночество - это непреодолимое, постоянное ощущение. Согласно Зилбургу, одиночество становится отражением характерных черт личности: нарциссизма, мании величия и враждебности. Он проследил происхождение одиночества, начиная с детской колыбели. Ребенок узнает радость быть любимым и вызывать восхищение вместе с потрясением, порожденным тем, что он - маленькое, слабое существо, вынужденное ждать удовлетворения своих потребностей от других. Это и есть по Зилбургу, зародыш отчужденности, враждебности и бессильной агрессивности одинокого.

          Салливан (1953 г.) также усматривал корни одиночества взрослого в его детстве. Он установил движущую силу потребности в человеческой близости. Впервые эта потребность появляется в стремлении ребенка к контакту. В подростковом возрасте она принимает форму потребности в приятеле, с которым можно обменяться своими сокровенными мыслями. У подростков, испытывающих недостаток социальных навыков вследствие неправильных взаимоотношений с родителями в детстве, как правило, возникают трудности при установлении приятельских отношений со сверстниками. Эта неспособность удовлетворить подростковую потребность в интимности может привести к глубокому одиночеству.

          Ф. Фромм-Рейхман (1959 г.), признает влияние Салливана на ее понимание данной проблемы и соглашается с его точкой зрения о том, что одиночество - “чрезвычайно неприятное и гнетущее чувство”. Основываясь на результатах своей работы с шизофрениками, Фромм-Рейхман считает одиночество экстремальным состоянием. «Одиночество превращает людей... в эмоционально парализованных и беспомощных». Так же, как и Салливан и Зилбург, Фромм-Рейхман прослеживает происхождение одиночества вплоть до личностного опыта, приобретенного в детстве. Возможно, психодинамически ориентированные теоретики в большей мере, чем какая-либо другая группа исследователей, склонны считать одиночество результатом ранних детских влияний на личностное развитие.

          Феменологическая теория. Карл Роджерс (1961), разработавший сконцентрированную на личности больного терапию, является наиболее известным сторонником феноменологического направления. Роджерс дважды обращался к теме одиночества; его анализ основан на “Я-теории” личности. Роджерс полагает, что общество вынуждает индивида действовать в соответствии с социально оправданными, ограничивающими свободу действия образцами. Это ведет к противоречию между внутренним истинным “Я” индивида и проявлениями “Я” в отношениях с другими людьми. Одно лишь исполнение социальных ролей, неважно, насколько оно адекватно, ведет к бессмысленному существованию индивида. Индивид становится одиноким, когда, устранив охранительные барьеры на пути к собственному “Я”, он, тем не менее думает, что ему будет отказано в контакте со стороны других. Роджерс говорит об этом так: “Одиночество... наиболее резко и болезненно проявляется у тех индивидов, которые по той или иной причине оказываются - будучи лишенными своей привычной защиты - уязвимыми, испуганными, одинокими, но обладающими истинным “Я” и уверенными в том, что будут отвергнуты всем остальным миром”. Согласно Роджерсу, уверенность в том, что истинное “Я” индивида отвергнуто другими, “держит людей замкнутыми в своем одиночестве”. Страх быть отвергнутым приводит к тому, что человек придерживается своих социальных “фасадов” (ролей) и поэтому продолжает испытывать опустошенность.

          Экзистенциальный подход. Экзистенциалисты принимают в качестве точки отсчета тот “факт”, что люди изначально одиноки. Никто другой не может разделить с нами наши чувства и мысли, разъединенность есть сущностное состояние наших переживаний. Сторонники данной точки зрения зачастую сосредоточиваются на вопросе о том, как люди могут жить, будучи одинокими.

          Ярким выразителем этого направления стал Мустакас (1961 г.). Он подчеркивает значение различия между “суетой одиночества” и истинным одиночеством. «Суета одиночества - это система защитных механизмов, которая отдаляет человека от решения существенных жизненных вопросов и которая постоянно побуждает его стремиться к активности ради активности совместно с другими людьми». Истинное одиночество же проистекает из конкретной реальности одинокого существования и из столкновения личности с пограничными жизненными ситуациями (рождение, смерть, жизненные перемены, трагедия), переживаемыми в одиночку.

          Экзистенциалисты, таким образом, призывают людей преодолеть их страх одиночества и научиться позитивно его использовать. В отличие от большинства теоретиков, Мустакас оценивает одиночество положительно. И хотя он не отрицает, что одиночество может иметь болезненный эффект, Мустакас рассматривает его как продуктивное, творческое состояние человека. Экзистенциалисты не прослеживают причинных корней одиночества в привычном смысле слова. Их особенно не интересуют факторы, увеличивающие или уменьшающие вероятность одиночества, для них оно изначально имманентно человеческому существованию.

          Социологический подход. Боумен (1955 г.), Рисмен (1961 г.) и Слейтер (1976 г.) - представители социологического подхода к одиночеству. В своей работе Боумен выдвинул гипотезу о трех силах, ведущих к усилению одиночества в современном обществе:

1) ослабление связей в первичной группе;

2) увеличение семейной мобильности;

3) увеличение социальной мобильности.

          Рисмен и Слейтер связывают свой анализ одиночества с изучением американского характера и одновременно анализируют способность общества удовлетворять потребности его членов.

          Рисмен и его последователи заявляют, что американцы превратились в личности, “направленные вовне”. “Ориентированные на других” люди обособлены от своего истинного “Я”, своих чувств и своих ожиданий. Такими чертами могут быть наделены родители, учителя, основная масса людей. В результате такая личность может приобрести синдром обеспокоенности и чрезмерную потребность в пристальном внимании к себе со стороны других людей, которая никогда полностью не удовлетворяется. Члены нашего “направленного вовне” общества образуют, как заявляет Рисмен в своем названии книги, “одинокую толпу”.

          Слейтер считает, что все мы стремимся к общению, сопричастности и зависимости. Мы стремимся к доверию и сотрудничеству с другими людьми, к “проявлению ответственности за свои импульсы и жизненные ориентации”. Однако эти основные потребности в общении, сопричастности и зависимости недостижимы в американском обществе из-за его приверженности индивидуализму вследствие укоренения веры в то, что каждый должен следовать своей собственной планиде. Результатом этого становится одиночество.

           Можно сказать, что Рисмен и Слейтер не столько оценивают одиночество как нормальное или ненормальное состояние, сколько считают одиночество нормативным - общим статистическим показателем, характеризующим общество. Когда они рассматривают одиночество в качестве черты американского характера, они объясняют это модальное качество личности как продукт социальных сил. Таким образом, причину одиночества Рисмен и Слейтер изначально помещают вне индивида. Эти теории в соотнесенности со временем подчеркивают значение социализации (причина исторического типа), но многие факторы (например, влияние средств массовой информации), способствующие социализации, оказывают постоянное негативное воздействие на личность.

          Интеракционистский подход. Вейс (1973 г.) - главный выразитель интеракционистского подхода к проблеме одиночества. Его объяснение одиночества может быть расценено как интеракционистское по двум причинам. Во-первых, он подчеркивает, что одиночество - это не только функция фактора личности или фактора ситуации. Одиночество - продукт их комбинированного (или интерактивного) влияния. Во-вторых, Вейс описывал одиночество, имея в виду социальные отношения, такие, как привязанность, руководство и оценка. Такая точка зрения подразумевает, что одиночество появляется в результате недостаточности социального взаимодействия индивида, взаимодействия, которое удовлетворяет основные социальные запросы личности.

           Вейс установил два типа одиночества, которые, по его мнению, имеют различные предпосылки и различные аффективные реакции. Эмоциональное одиночество представляется результатом отсутствия тесной интимной привязанности, такой, как любовная или супружеская. Социальное одиночество становится ответом на отсутствие значимых дружеских связей или чувства общности. Он рассматривает одиночество как нормальную реакцию. Вейс особо подчеркивает текущие события в жизни личности как ключевой фактор формирования одиночества. Что касается причин возникновения подобного состояния, то здесь интересно отметить, что Вейс допускает возможность участия в формировании одиночества даже инстинкта.

          Когнитивный подход. Согласно мнению представителей когнитивного направления в психологии познание является ключом для объяснения связи между недостатком социальности и чувством одиночества.            Л. Э. Пепло считает, что одиночество возникает в случае осознания диссонанса между желаемым и достигнутым уровнем собственных социальных контактов.

          Системный подход. Общесистемный подход к проблеме одиночества сформулировал Дж. Фландерс (1982 г.). Он основывается на понимании системы как совокупности элементов, взаимодействующих между собой, обусловливающих друг друга и образующих единое целое. Поведение живых организмов отражает переплетение влияний нескольких уровней, действующих одновременно как система. Уровни располагаются от клеточного до межнационального. С этой точки зрения одиночество представляет собой механизм обратной связи, помогающий индивиду или обществу сохранить устойчивый оптимальный уровень человеческих контактов.

          Фландерс расценивает одиночество как потенциально патологическое состояние, но считает его также и полезным механизмом обратной связи, который в конечном результате может способствовать благополучию индивида или общества.

          Таким образом, системная теория подчиняет оба мотива поведения -- индивидуальный и ситуативный. Отрезок времени, необходимый для того, чтобы оказали свое воздействие определенные переменные, может быть довольчества, просуществовавший многие тысячелетия. Отшельничество как социальный институт просуществовало не менее 2,5 тыс. лет и только в XX веке, по сути, утратило свое значение.

          В теоретическом наследии философского осмысления проблемы одиночества существуют несколько подходов, один из которых касается оценки индивидом его социального положения.

          Интимный подход. Дерлега и Маргулис (1982 г.) употребляют понятие "интимность" и "самораскрытие" для истолкования одиночества. Подобно Вейсу, они полагают, что социальные отношения, бесспорно, способствуют достижению индивидом различных реальных целей. Одиночество же обусловлено отсутствием соответствующего социального партнерства, которое могло бы способствовать достижению этих целей. Одиночество наступает тогда, когда межличностным отношениям индивида недостает интимности, необходимой для доверительного общения.

          В основе интимного подхода лежит предположение о том, что индивид стремится к сохранению равновесия между желаемым и достигнутым уровнями социального контакта. Дерлега и Маргулис исследуют, как в этих условиях совокупность социальных связей индивида, его социальных ожиданий и его личностные качества могут повлиять на такой важный в данном отношении баланс.

          Зарубежные эмпирические исследования феномена одиночества сводятся к изучению черт характера и личных качеств одиноких людей, возрастных особенностей и атрибутивных моделей одиночества; к выделению составляющих феномена (например, когнитивной, эмоциональной и поведенческой), которые сопутствуют состоянию одиночества переменных, к определению степени его тяжести, а также к составлению различных типологий и шкал одиночества.

          В отечественной психологии в сравнении с западной, отмечает Ю.П. Кошелева, проблема одиночества как самостоятельная затрагивалась редко. Отдельные публикации появлялись лишь в последние десятилетия. В них можно заметить определенную общность с теоретическими подходами зарубежных психологов к данной проблеме. Вместе с тем некоторые из них привлекают внимание специфичными для нашей психологии понятиями (например, «Я -» и «Мы - сознание»), используемыми для объяснения феноменологии одиночества, и своеобразными ракурсами «обжитой» проблемы. Главное, в них нет интонации тотального трагизма, свойственного западной психологической литературе по данной теме, они имеют общий позитивный настрой, направленный на решение проблемы одиночества или изменение отношения к самому феномену.

          Таким образом, явление одиночества как предмет эмпирического психологического исследования у нас в стране изучен пока недостаточно[8]. Усиление социальной напряженности, длительный стресс, резкое падение уровня жизни и низкое ее качество послужили источником озлобленности, агрессивности, отчаяния, нравственного надлома людей. Человек просто отчуждается от человека, дистанцируется от общества, ищет спасения в изолированности. Кроме того, общая социальная и семейная дезорганизация, отсутствие разработанных технологий помощи одиноким или рискующим остаться одинокими людям превращает одиночество в достаточно злокачественную социальную болезнь.

          В данной работе будет использоваться следующая трактовка понятия: «Одиночество - один из психогенных факторов, влияющих на эмоциональное состояние человека, находящегося в измененных (непривычных) условиях изоляции от других людей» [15, С.248 - 249].        

          В литературе по проблеме одиночества высказано много всевозможных предположений о типологиях этого состояния. Различия между типологиями проводятся по трем основным измерениям, касающимся оценки индивидом его (ее) социального положения, типа испытуемого им дефицита социальных отношений и временной перспективы, связанной с одиночеством.

          Первый тип - «безнадежно одинокие», полностью не удовлетворенные своими отношениями. Эти люди не имели партнера в сексуальной жизни или супруга.

          Они редко устанавливали связь с кем-либо (например, с соседями). Им присуще сильное чувство неудовлетворенности своими взаимоотношениями со сверстниками, опустошенность, покинутость. Более других они склонны обвинять в своем одиночестве других людей. В эту группу попали большинство разведенных мужчин и женщин.

           Второй тип - «периодически и временно одинокие». Они в достаточной мере связаны со своими друзьями, знакомыми, хотя и испытывают недостаток в близкой привязанности или не состоят в браке. Они чаще других вступают в социальные контакты в различных местах. По сравнению с другими одинокими, они наиболее социально активны. Эти люди считают свое одиночество переходящим, чувствуют себя покинутыми значительно реже, чем другие одинокие. Среди них большинство мужчин и женщин, никогда не состоявших в браке.

          Третий тип - «пассивно и устойчиво одинокие». Несмотря на то, что они испытывают недостаток в партнере по интимной связи и им не хватает других связей, они не выражают такой неудовлетворенности по этому поводу, как респонденты, относящиеся к первому и второму типам. Это лица, смирившиеся со своим положением, принимающие его как неизбежность. Большинство среди них овдовевшие люди.