Крестовые походы и их роль в мирой истории

Оглавление

Введение..…………………………………………………………………………2

Глава I. Европа, Византия и исламский мир во второй половине XI века

1.1 Паломничество на Восток…………………………………………………...3

1.2 Византийская империя и исламский  мир накануне Крестовых походов...4

1.3 Европа во второй половине XI века. Причины Крестовых походов……...7

Глава II. Начало Крестовых походов

2.1 Клермонский Собор………………………………………………………….9

2.2 Поход «бедноты»…………………………………………………………….11

2.3 Первый Крестовый поход…………………………………………………...14

Глава III. Образование государств крестоносцев на Ближнем Востоке

3.1 Образование государств крестоносцев……………………………………..16

3.2 Духовно-рыцарские ордена…………………………………………………17

Глава IV. Последующие Крестовые походы

4.1 Второй Крестовый поход……………………………………………………19

4.2 Третий Крестовый поход……………………………………………………20

4.3 Четвертый Крестовый поход. Падение  Константинополя………………..21

Глава V. Упадок Крестового движения

5.1 Анализ неудачных Крестовых  походов……………………………………24

Глава VI. Отношение византийцев и мусульман к крестоносцам

6.1 Отношения византийцев и крестоносцев

     6.1.1 Взаимоотношения  византийцев и крестоносцев……………………..26

     6.1.2 Внутриконфессиональные  отношения………………………………..27

     6.1.3 Отношения в военной  сфере…………………………………………..29

     6.1.4 Отношения в бытовой сфере…………………………………………..29

     6.1.5 Отношения в дипломатической  сфере..................................................30

6.2 Отношения мусульман и крестоносцев

     6.2.1 Ислам и Крестовые  походы…………………………………………...31

     6.2.2 Христианский джихад  и ответ мусульман…………………………...32

     6.2.3 Взаимоотношение  крестоносцев с местным населением…………..34

     6.2.4 Культурные связи……………………………………………………..35

Глава VII. Значение и роль Крестовых походов в мировой истории

7.1 Значение и роль Крестовых  походов. Запад……………………………...36

7.2 Значение и роль Крестовых  походов. Восток…………………………….37

Заключение……………………………………………………………………...38

Список литературы……………………………………………………………..40

Введение

        Исследуемая  мной тема в этой работе  актуальна с тех давних времен  по сегодняшний день. К последним ярким проявлениям этой темы можно отнести оккупацию Ирака и военные действия в Ливии. Также аналогическую ситуацию, на мой взгляд, в данный момент мы наблюдаем в Сирии. И до сих пор практически все агрессивные действия имеют «благие намерения», подкрепленными патриотическими лозунгами.

        Основные причины противоречий во внешней политике между христианским и исламским миром возникли в период средневековой истории. Время масштабных военных экспедиций католической церкви и западных держав на Ближний Восток, ставивших своей официальной целью освобождение Святой Земли от неверных-мусульман и завладение общехристианскими святынями, отданными на поругание исламу, выпало на XI век и определило дальнейшее развитие истории на многие века.

        Противостояние двух мировых религиозных систем и захватнические интересы многих держав, являются наиболее драматическими моментами в истории Средних веков.

        Объектом данного  исследования являются организация  крестоносного движения, его участники, организация местного управления, образование и деятельность рыцарских орденов на захваченных территориях, а также близкие контакты имеющихся религий и цивилизаций и роль этих событий в мировой истории.

        Хронологические  рамки исследования охватывают период с 1095 года по 1270 год. Он характеризуется началом движения крестоносцев после выступления папы Урбана II на Клермонтском Соборе, а заканчивается подписанием мирного договора с аль-Мостансиром.

        Территориальные  рамки исследования включают территорию Европы, Византию, Балканы, Ближний Восток, Палестину, Малую Азию.

Глава I. Европа, Византия и исламский мир

во второй половине XI века

1.1  Паломничество на Восток

        С незапамятных времен устремлялись христиане к своей великой святыне – Гробу Господню. Император Константин Великий (306-337), сделав новую религию дозволенной, а затем и господствующей, воздвиг в ее честь множество храмов, освящение же церкви Святого Гроба превратилось в народное торжество. Верующие, собравшиеся со всех концов Восточной Римской империи, вместо темной пещеры увидели прекрасный мраморный храм, вымощенный блестящими каменьями и украшенный стройной колоннадой.

        Великое переселение  народов в V-VI веках, способствовало христианизации, что направило в Иерусалим новые массы христиан, на этот раз – с запада.

        Из хаоса  религиозных и политических смут, колебавших Аравию, вышел человек  смелых мыслей, провозгласивший  новую веру и новое царство. То был Мухаммед – в начале VII века началась мусульманская эра, но пилигримов это не остановило.

        В XI веке наступил  пик паломничества. В качестве  покаяния и искупления грехов  тысячи людей устремляются в  Палестину. Любовь к благочестивым  странствиям становится привычкой, законом. Посох странника теперь  виден в руке и нищего, и богача. Причинами паломничества могли стать как истинная вера, так и стремление избежать наказание за какое-либо преступление – все служит поводом, покинуть домашний очаг и устремиться в неведомые страны. Путник, отправляющийся в Иерусалим, превращался при этом в сакральную особу – его отбытие и благополучное возвращение обычно становились как бы церковным праздником. Каждая христианская страна на его пути должна была брать его под охрану и защиту, предоставляя широкое гостеприимство. И результатом всего этого стало снова резко умножившееся число приезжих богомольцев в Иерусалиме; особенно много собиралось их на Пасху – всем хотелось увидеть священный огонь, зажигающий светильники у Гроба Господня.

        Арабы не препятствовали таким паломничествам, но христианское чувство иногда сильно оскорблялось проявлениями мусульманского фанатизма: так, фатимидский халиф Аль-Хаким велел в 1009 разрушить храм Святого Гроба. Уже тогда, под впечатлением этого события, папа Сергий 4 проповедовал священную войну, но безуспешно (по смерти Аль-Хакима, впрочем, разрушенные храмы были восстановлены). Но с годами пилигримам гораздо чаще приходилось становиться жертвами мусульманского населения, что было вызвано беззащитностью паломников перед арабскими законами.  Рассказы возвращавшихся пилигримов развивали в религиозно настроенных массах западного христианства чувство скорби о печальной участи святых мест и сильное негодование против неверных. Кроме религиозного одушевления, были и другие мотивы, могущественно действовавшие в том же направлении. В XI веке ещё не совсем заглохла страсть к передвижениям, составлявшая как бы последние отголоски великого переселения народов.

        Религиозные путешествия, как правило, сливались с торговыми. К богомольцам и купцам примыкали также и рыцари-искатели приключений. Крупные феодалы, иногда в сопровождении целых сотен вооруженных рыцарей, отправлялись на поклонение “святым местам”. Они видели великолепные храмы и дворцы, видели роскошь, в которой жили византийские и арабские богачи. С Востока купцы привозили предметы роскоши и пряности, вызывающие у западноевропейских рыцарей представлении о фантастическом изобилии стран Востока.

1.2 Византийская империя и исламский мир накануне крестовых походов

        В конце 11 века средиземноморские земли были поделены между исламским миром, Византийской империей и христианской Европой. В то время как мусульманский и византийский Восток представлял собой центр блистательной вековой цивилизации, католический Запад только выходил из варварства, в которое его ввергли долгие междоусобицы и экономическая отсталость.

        Условия, сложившиеся на Востоке, обещали, легкий успех крестоносцам. Большие затруднения в это время испытывала Византия, только перенесшая страшный удар от турок-сельджуков.

        Византия уже  была феодальной страной. Свободное крестьянство почти исчезло. Оно перестало служить  основой военной мощи Византии, в войсках которой главную роль теперь играли наемники из варягов и англо-саксов. Внешнеполитическое положение Византии накануне крестовых походов также было очень сложным. С запада империю теснили норманны, незадолго перед  тем покончившие с завоеванием южноитальянских  владений Византии и основавшие свои княжества в Южной Италии и Сицилии, правда, при помощи венецианцев, боявшихся усиления норманнов на Адриатическом море, Византии удалось задержать  их наступление. За это Венеция получила многочисленные торговые льготы и целый квартал в Константинополе.

        Турки-сельджуки  готовили новое наступление на  Византию с востока. Печенеги угрожали с севера. Печенеги, нашедшие  поддержку у славян Балканского полуострова, угнетаемых Византией, в 1091 г. подошли к самым стенам Константинополя. Византии удалось отвести эту опасность, вступив в связь с половцами, которые разгромили печенегов.

        Таким образом, ко времени первого крестового  похода Византия несколько оправилась  от внешних ударов и готовилась  к борьбе с турками.

В критические для государства моменты, византийские императоры обращались с просьбами о помощи к папе, к императору, даже к некоторым феодальным государям (в том числе и к русским). Такие просьбы были для государей Запада предлогом для вмешательства в восточные дела; они порождали на Западе преувеличенное представление о легкости завоевания Востока, раздираемого внутренними столкновениями.

        Если говорить  о мусульманских странах, то к  концу XI века исламский мир являл  собой неординарную картину, в которой сочетались упадок и подъем, достижение великих духовных высот и нравственное одичание, высокое внутреннее единство, и чудовищный калейдоскоп из мелких и мельчайших политических и религиозных образований. Мир приверженцев пророка Мухаммеда к этому времени расширился до гигантских размеров.

        Ислам был един и непримирим по отношению к язычеству. Более мягким, было отношение к «людям писания» – христианам и иудеям – которых в то время считали просто заблудшими, но не потерянными для истинной веры. Это своеобразие мусульманского мировоззрения сыграло немалую роль как накануне, так и во время крестовых походов.       

        Исламская доктрина, завещанные Мухаммедом, основывается на Коране - священной книге всех мусульман. Коран, вопреки устоявшемуся мнению, по сути своей не религиозное произведение. Это, если можно так выразиться, образ жизни. Религия и политика, экономика и право, общественная и частная жизнь, мир и война - все это включает в себя и сводит в единую систему.

        Большая часть Анатолии накануне Крестового похода находилась в руках кочевых племён тюрок-сельджуков и сельджукского султаната, которые исповедовали ислам суннитского толка. Некоторые племена во многих случаях не признавали над собой даже номинальной власти султана, либо пользовались широкой автономией. К концу XI века сельджуки потеснили Византию в её границах, заняв практически всю Анатолию. Однако, тюрки больше были обеспокоены решением внутренних проблем, чем войной с христианами. Постоянно возобновляемый конфликт с шиитами и гражданская война, разразившаяся из-за прав наследования султанского титула, приковывали к себе гораздо большее внимание сельджукских правителей.

        На территории Сирии и Ливана относительно независимую от империй политику вели мусульманские полуавтономные города-государства, руководствуясь в первую очередь своими региональными, а не общемусульманскими интересами.

        Египет и большую часть Палестины контролировали шииты из династии Фатимидов. Значительная часть их империи была утеряна после прибытия сельджуков. Фатимиды надеялись увидеть в лице крестоносцев силу, которая влияла бы на ход политики на Ближнем Востоке против интересов сельджуков, извечного врага шиитов, и с самого начала похода вели тонкую дипломатическую игру.

        В целом же мусульманские страны претерпевали период глубокого политического вакуума после смерти практических всех ведущих лидеров примерно в одно время. И на востоке, и в Египте, началась ожесточённая борьба за власть. Гражданская война среди сельджуков привела к полной децентрализации Сирии и образованию там небольших, враждующих между собой городов-государств.

1.3 Европа во второй половине XIв.

Причины крестовых походов

        Общим именем  крестовых походов обозначают  военно-колонизационные предприятия  европейцев на Востоке, падающие  на период между 1096 и 1270гг.

        В крестовых  походах принимали участие самые разнообразные общественные классы, и причины, которые заставляли их двигаться на Восток, были, конечно, различны.

        Большую роль в этом движении играли, во-первых, феодалы. Мелкое рыцарство, которое шло в эти походы, стремилось к захвату новых земель и крепостных крестьян. На их родине большая часть земель была уже занята под пашню. Кроме того, в следствии обычая не дробить феод между наследниками, поддерживался порядок  единонаследия: феод передавался старшему сыну. В итоге младшие сыновья оставались без земли, возникло своего рода избыточное рыцарское население. К этому присоединялся расчет на прямой грабеж сказочных богатств Востока, о которых у рыцарей было преувеличенное представление. Многие рыцари успели запутаться в долгах и поэтому поход на Восток представлялся удобным предлогом для избавления от кредиторов.

        Для крупных  феодалов – королей, герцогов, графов-захваты  на Востоке обещали расширение  их владений, усиление их политического  влияния, увеличение доходов. Крупные феодалы мечтали о том, чтобы на богатых землях Востока основать подвластные им государства по образцу своих европейских владений.

        Но не одни феодалы стремились на Восток. В этом движении  крупную роль играли города, особенно итальянские. Для них экспедиции на Восток представляли большой торговый интерес. Так как завоевания турок-сельджуков нарушили и ослабили торговые связи с Востоком, то захват территорий в Передней Азии должен был укрепить роль итальянских городов как посредников в торговле Востока с Западом. Кроме того, Византия была для них постоянным торговым  соперником, даже не смотря на то, что ее торговое влияние к концу 11 века заметно ослабло. Торговые города Италии стремились вытеснить этого конкурента и основать свои фактории на восточном побережье Средиземного моря. Все это побуждало итальянские города к участию в крестовых походах, и их роль была значительна, так как только они могли взять на себя снабжение  армии крестоносцев, и организовать их перевозку по морю.

        Но начались  крестовые походы с массового движения крестьянства. Это было связано с положением крестьян в XI веке. Основная их масса была закрепощена и подвергалась усиленной эксплуатации. Они  шли в крестовые походы, чтобы спастись от гнета феодалов, они рассчитывали на новые земли, и свободу, которой были лишены на родине.

        И последние, необходимо отметить главенствующую  идеологическую роль церкви в  крестовых походах. Церковь и  в частности папы в известном  смысле их возглавляли и давали  им идеологическое обоснование. Крестовые походы были объявлены  благочестивым делом. Но за религиозными лозунгами скрывались чисто практические цели. Для папства, крестовые походы были лишь началом реализации плана господства церкви над всем христианским миром и о создании новых христианских владений на Востоке, не следует так же забывать, что крестовые походы способствовали и росту доходов церкви. Церковь производила сборы на крестовые походы. Эти сборы представляли добровольные пожертвования, но зачастую носили характер принудительных налогов.

        Итак, во второй XIв. европейский мир исчерпал потенциал своего дальнейшего развития. Западной цивилизации нужно было выходить за свои географические рамки для того чтобы общество продолжало развиваться дальше, а не «консервироваться», что как правило, губительно для прогресса.

Глава II. Начало Крестовых походов

2.1 Клермонский собор

        Клермонский  собор открылся в 1095 году, в Оверни. Вопрос об Иерусалиме был десятым  по счету среди проблем, поднятых  Святыми Отцами. Он обсуждался на главной площади города, до отказа переполненной людьми. Первым выступил Петр Пустынник, голос его дрожал от слез, но слова били подобно ударам тарана. Призыв отшельника немедленно подхватил папа. Он вещал с высокого престола, воздвигнутого в центре площади, и речь его была слышна повсюду. Урбан начал с того, что описал позорное положение детей Христовых под гнетом неверных, он предупредил: поработив до конца Восток, неверные возьмутся и за Европу – угрозы их уже слышны, и кое-где претворяются в жизнь. В подобных условиях молчать и выжидать – значит предавать самих себя и Бога Живого.   Урбан II принимал на себя руководство организацией похода и обещал важные льготы будущим воинам Божьим, в том числе отмену их долгов и заботу о семьях, оставшихся в Европе.

        Речь папы  неоднократно прерывалась взрывами  пламенного энтузиазма. Перед благородными  и бескорыстными душами намеки  Урбана открывали Царство Небесное, перед честолюбивыми и алчными материальные блага.         

       Тут же, в Клермоне, люди давали торжественные клятвы и нашивали на свои одежды красный крест, отсюда и пошло имя «крестоносцы» и название их миссии – «Крестовый поход».

        Новоявленные  крестоносцы просили Урбана быть  их предводителем; но папа, занятый, европейскими делами, отказался, поставив вместо себя епископа Адемара Дюпюи, первым выразившего желание ступить на «путь Божий».

        Возвратившись  с Собора, епископы стали поднимать  народ в своих епархиях, на  которое население откликнулось. Подобным настроениям способствовала  крайне тяжелая жизнь тех времен. Простые люди недаром ждали конца света. Повсюду господствовало крепостное рабство. Неурожайные годы следовали один за другим. Голод усугубляли грабежи, этот вечный бич земледелия и торговли. Жители сел и городов без сожаления покидали землю, которая не могла их прокормить и предоставить элементарной безопасности, покидали тем  охотнее, что Церковь за участие в походе снимала с них кабалу, задолженность и налоги. К беднякам присоединялись и всякого рода темные личности; надежда на легкую поживу, природная склонность к разбою и полная уверенность в безнаказанности была для них лучшим стимулом взять крест.

        Многие вельможи  собрались в поход, чтобы не  утерять власть над подданными. Все они имели массу грехов, но помимо их искупления, надеялись и на богатую добычу. Даже самые мелкопоместные из числа рыцарей рассчитывали стать князьями в Святой земле. Пример подавали епископы, не скрывавшие надежд на новые епархии в Азии и на солидные куши от Восточной церкви.

        В основе крестоносного движения лежали не только материальные стимулы. Определяющую роль в подготовке похода, несомненно, сыграл религиозный энтузиазм, многократно усиленный Церковью.

2.2 Поход «бедноты»

       Во всей двухвековой  эпопее крестовых походов в  Святую Землю трудно найти событие более масштабное чем то, которое в более поздние времена получило название «крестовый поход бедноты». Уникален, в первую очередь, сам масштаб этого явления: по подсчетам современных историков, число принявших крест, вероятно, превосходило пятьсот тысяч человек, а возможно, и приближалось к миллиону. Для средневековой Европы, где город в пять тысяч жителей считался крупным, а королевские и императорские армии редко превышали десять-пятнадцать тысяч человек, эти цифры кажутся просто невероятными.

        В своей  клермонской речи папа Урбан II, помимо всего прочего, назначил  и дату выступления крестоносного  воинства в поход — 15 августа 1096 года. Устанавливая такую довольно  отдаленную дату, римский первосвященник  учитывал все многочисленные трудности по организации этой крупнейшей общеевропейской акции. Значительное время было необходимо на сбор рыцарских ополчений, на подготовку вооружения и транспорта. Немаловажно и то, что день выступления приходился на время после сбора урожая, что позволяло обеспечить гигантское многонациональное войско крестоносцев съестными припасами на его пути к Константинополю, где был назначен общий сбор. Но эффект клермонской речи оказался гораздо более значительным, чем мог предполагать сам папа, и привел к таким последствиям, к которым церковь вряд ли стремилась.

        Важно отметить, что эта волна великого крестьянского  выступления сильно испугала  феодальный класс. Обезлюдели тысячи  деревень, некому было убирать  господский урожай, не из кого  стало выбивать налоги и недоимки. Это, антифеодальное по своей сути, движение, только проходящее под религиозными лозунгами, начало угрожать самим основам существующего строя. Действительно, это небывалое устремление народных низов к свободе, хотя и не направлялось прямо против господ, грозило лишить деревню рабочих рук, а может быть, и сломать всю социальную структуру общества. Лишь тогда церковники и сам папа Урбан II поняли, какую лавину они вызвали своими недостаточно продуманными воззваниями. И теперь те же тысячи священников, что еще месяц назад призывали всех к походу, принялись увещевать крестьян оставаться дома — они мол, не умеют владеть оружием, а их семьи будут только обузой на долгом и трудном пути и могут помешать Христову воинству в его священной войне с неверными. На кого-то эти призывы возымели действие, и настоящего социального катаклизма удалось избежать. В этом крупном народном выступлении уже меньше было собственно крестьян, и был особенно велик процент бродяг, нищих, разбойников и прочего деклассированного элемента. И это привело к довольно печальным последствиям.

        Дело в том, что эти толпы энтузиастов, распаляемые  голодом и подстрекаемые своими  вождями из фанатично настроенных  монахов, не стали ждать далеких  битв с неверными и обрушились  на тех, кого они считали врагами Христа — на многострадальных евреев. Были убиты тысячи евреев, сотни синагог разрушены до основания. Прокатившись кровавым потоком по Германии, крестоносные отряды к началу лета вышли к границам Венгрии. Но здесь они столкнулись с сильнейшим сопротивлением местных жителей. Один за другим венгры разгромили несколько крупных отрядов, и наконец, дали бой главной армии крестоносцев под командованием графа Эмиха Лейнингенского. Почти все их войско — а, по свидетельству современников, в нем насчитывалось до двухсот тысяч человек — полегло под копытами венгерских коней, и лишь жалкие остатки его смогли впоследствии добраться до Константинополя.

          К началу  августа под стенами византийской  столицы оказалась огромная толпа  нищих, оборванных, голодных, но вооруженных людей. До Константинополя дошло около шестидесяти тысяч крестоносцев-крестьян, и всю эту армию нужно было кормить. Причем, эта орда, лишенная понятия о воинской дисциплине, тут же приступила к тому, что у нее получалось лучше всего, то есть к грабежам. Уговоры сохранивших здравомыслие вождей, и даже самого Петра Пустынника, не возымели никакого действия. Нищие ватаги продолжали бесчинствовать: они разоряли сады и виноградники, поджигали дома и, позабыв о своей святой миссии, начали грабить даже церкви и монастыри. После того, как в стычках с «франками» — так называли пришельцев византийцы — вдобавок еще и погибло несколько греков, терпение императора окончательно лопнуло, и он поспешил избавиться от столь опасного соседства. Собрав весь свой флот, он переправил крестоносцев на азиатский берег Босфора, в крепость Циботус (европейцы называли ее Цивитот), непосредственно граничившую с владениями сельджуков. Алексей I Комнин, несомненно, понимал, что это плохо вооруженное и лишенное дисциплины войско не может воевать с сельджуками. По свидетельству современников, он даже пытался отговорить «паломников» от ведения боевых действий, советуя дождаться прихода рыцарского войска. Но ни его уговоры, ни увещевания Петра Пустынника не помогли. «Христовы воины», охваченные духом благочестия и надеясь на богатую добычу, рвались в бой с сарацинами. В конце концов, Петр, глядя, что его авторитет уже ничему не может помочь, умывает руки и возвращается в Константинополь. С этого момента войско крестьян, лишенное теперь даже иллюзорного единоначалия, было окончательно обречено на гибель.

       21 октября 1096 года беспечная армия пилигримов была разбита турками-сельджуками, и лишь немногим удалось спастись

         Так бесславно  и трагически закончилось величайшее народное выступление в истории средневековой Европы — крестовый поход бедноты.

2.3 Первый Крестовый поход

        Безусловно, отряды  феодалов были подготовлены значительно  лучше: были лучше вооружены, чем  крестьяне, и успели  запастись деньгами, распродав часть своих земель. Многие двинулись в поход, забрав с собой все свое имущество и свои семьи

        Армия Первого  крестового похода, как было решено  в Клермоне, должна была двигаться  под командованием нескольких  лидеров в Константинополь. Там армии предстояло собраться под лидерством папского легата Адемара из Ле-Пюи. Ожидалось, что разные экспедиции, собравшись в Константинополе, выйдут оттуда единой боевой единицей и проложат себе путь через Малую Азию до тех пор, пока не восстановят христианское правление в этом регионе, захватив Святую землю и святой город Иерусалим.

        Крестоносцы  шли в Константинополь пятью  основными группами. Каждую партию  феодальных рыцарей, путешествовавших  вместе со слугами, священнослужителями, монахами, паломниками и другими не участвовавшими в боевых действиях лицами, возглавлял один из феодальных баронов или группа таких баронов. Характерно, что каждая группа в основном состояла из вассалов и друзей лидера. Армия крестоносцев с самого начала представляла собой концентрации отдельных феодальных сил.

        Алексей Комнин  был искренне заинтересован в  оказании всей возможной помощи  европейским рыцарям, участвовавшим  в Крестовом походе. В то же  время он понимал, что присутствие  крупных формирований вооруженных европейских солдат на территории его империи является потенциальной угрозой для его собственных интересов. Алексей также хотел использовать армии крестоносцев, если, конечно, получится, для улучшения своего положения в Малой Азии. Именно это, в конечном счете, послужило основной причиной его обращения за помощью к папству. Алексей, несомненно желавший видеть Святую землю в руках христиан, еще больше хотел вернуть утраченные византийские территории в Малой Азии, на которых теперь господствовали турки.

        Поэтому Алексей  потребовал, чтобы каждый лидер  крестоносцев по прибытии в  Константинополь давал клятву. В  нее были включены следующие  обеты: 1) не подвергать опасности  византийские интересы; 2) восстановить  византийское правление во всех  бывших византийских городах, которые крестоносцы будут захватывать; 3) признавать господство византийского императора в любых других городах, которые крестоносцы могут захватить и оставить за собой. Алексею было известно, что европейская знать привыкла закреплять свои обязательства перед западными сюзеренами клятвой. Он не видел причин, почему они не должны дать аналогичную клятву уважать территориальные права Византии.

         Когда большая  часть войск и лидеры армии  крестоносцев прибыли в Малую  Азию, начались военные операции Крестового похода.

        В  Малой  Азии турки непрерывно тревожили  отряды крестоносцев. Турки опустошили  страну, так что рыцарям пришлось  терпеть голод. Крестоносцы были  совершенно не готовы к переходам  при палящей жаре. Их тяжелое  вооружение накалялось, люди и кони падали от солнечных ударов.

        Крестоносцы  пересекли Малую Азию и были  дружественно встречены в княжестве  Малой Армении, в Киликии. Тогда  же Болдуин и захватил город  Эдессу, лежавший на пути из  Месопотамии в Сирию и, чрезвычайно важный по своему стратегическому положению, и основал графство Эдесское. За тем более года было потрачено на осаду Антиохи. Взятие Антиохи сопровождалось дикой резней мусульман. Здесь было основано второе владение крестоносцев – княжество Антиохия. Увлекшись грабежами и захватами, вожди крестоносцев не спешили  к своей предполагаемой цели – Иерусалиму. Только в 1099 г. значительно поредевшее войско крестоносцев  достигло Иерусалима и взяло его после ожесточенного штурма. Вслед за этим последовала резня перед которой бледнеет разгром  в Антиохи. Чудовищные расправы сменялись религиозными церемониями, после чего они возобновлялись с еще большим ожесточением.

        Успеху Первого  крестового похода способствовало  то, что объединенному войску  западноевропейских рыцарей противостояли разрозненные и враждующие друг с другом сельджукские султанаты. Самое же мощное мусульманское государство Средиземноморья - Египетский султанат - лишь с большим опозданием двинуло в Палестину основные части своей армии и флота, которые крестоносцам удалось разбить по частям.

В итоге крестоносцы образовали Иерусалимское королевство (1099-1291), графство Эдесское (1098-1144), княжество Антиохийского (1098-1268) и графство Триполи (1109-1289)

Глава III. Образование государств крестоносцев

на Ближнем Востоке

3.1 Образование государств крестоносцев

        После взятия  Иерусалима крестоносцы постепенно  овладели значительной частью  восточного побережья Средиземного  моря. При помощи венецианцев, генуэзцев  и пизанцев было захвачено  несколько портовых городов.

        Так на Востоке возник ряд крестоносных государств. Крупнейшим из них было королевство Иерусалимское, включавшее в себя Палестину и часть Сирии. Первым государем Иерусалимского был Готфрид Бульонский. От Иерусалимского королевства номинально зависели три вассальных государства: графство Триполи, княжество Антиохия и графство Эдесса. В действительности они были совершенно независимы.