Крестовые походы. 3

СОДЕРЖАНИЕ

Введение......................................................................................................... 4

1 История крестовых походов: от идеи до империи................................ 8

1.1 Предпосылки и причины крестовых  походов.......................... 8

1.2 Краткая характеристика крестовых  походов............................ 10

1.3Подготовка и начало первого  крестового похода................... 13

2 Государства крестоносцев на Востоке..................................................... 18

2.1 Раздел завоеванных земель  и создание латинских 

государств............................................................................................ 18

2.2 Особенности устройства и  управления государств 

крестоносцев........................................................................................ 19

3 Итоги и значение крестовых походов для европейской истории....... 23

3.1 Исторические последствия крестовых  походов....................... 23

3.2 Значение крестовых походов для европейской истории........ 25

Заключение.................................................................................................... 30

Список  использованных источников.......................................................... 33

Приложение................................................................................................... 35

ВВЕДЕНИЕ

Под именем крестовых походов современная историография понимает массовое движение военно-колонизационного характера, предпринятое европейским населением на Восток – в Переднюю Азию и отчасти в Северную Африку, и проходившее с конца XI до второй половины XIII века [12, с. 4].

Само  понятие «крестовый поход», однако, современникам было неведомо: война за Гроб Господень обозначалась другими терминами – «странствование», «поход», «путь в Снятую Землю», «заморское странствование», «поход по стезе Господней» и т.д. Формула «крестовый поход» родилась гораздо позднее – уже на пороге нового времени. Во Франции, как предполагают, первым ее употребил придворный историк короля Людовика XIV иезуит Луи Мэмбур (1610–1686), опубликовавший в 1675 году свой труд «История крестовых походов» [6, с. 5].

История Средних веков не знает эпопеи более величественной, чем походы, предпринятые для отвоевания Святой земли. Народы Азии и Европы, вооруженные  друг против друга, две религии, сражаясь оспаривающие мировое господство, Запад, разбуженный мусульманами и вдруг обрушившийся на Восток! Люди, забыв о частных интересах, видят одну лишь землю, один лишь город, манящий Великой Святыней, и готовы путь свой к нему омыть кровью и усыпать развалинами. В этом грандиозном порыве высокие добродетели смешались с низменнейшими пороками. Бешеная алчность и набожная горячность были двумя господствующими страстями, которые постоянно подкрепляли одна другую. Соединившись, они открыли священную войну и вознесли в высочайшую степень мужество, твердость и героизм. Некоторые писатели видели в крестовых походах лишь жалкие порывы, не давшие ничего дальнейшим столетиям; другие, напротив, утверждали, что именно этим походам мы обязаны всем благам современной цивилизации. И то и другое весьма спорно. Не думаем, чтобы священные войны Средневековья произвели все зло или все добро им приписываемые; нельзя не согласиться, что они были источником слез для поколений, которые их видели или приняли в них участие; но подобно бедам и бурям обычной жизни, которые делают человека лучшим и часто способствуют успехам его разума, они закалили опыт народов и, пошатнув общество, создали ему в конечном итоге большую стабильность [12, с. 4].

Хотя  крестовые походы на Восток принадлежат  давно минувшим дням, однако и до сих пор в нашем лексиконе  бытуют выражения «крестовый поход», «крестоносцы». Они применяются не только в прямом, историческом, но и в переносном значении, как метафора, как образ, как символ. Зачастую в них вкладывается самый разный смысл – в зависимости от того, кто, когда и для чего их употребляет [4, с. 4]. В повседневном обиходе (например, в научной, художественной, политико-пропагандистской литературе) с ними связывается прежде всего представление о крайнем религиозном исступлении – фанатизме, некогда породившем невероятные жестокости и послужившем причиной бессмысленного кровопролития и гибели огромной массы людей на Востоке и в Европе.

Дэвид Юм в «Истории Великобритании» (1754–1762) объявил крестовые походы «самым выдающимся и долговечным памятником человеческой глупости всех времен и народов». Гиббон считал их выражением «дикого фанатизма». Чарльз Милль, автор «Истории крестовых походов» (1820), сокрушался по поводу средневекового папистского фанатизма. Уильям Муир, автор «Мамелюка или династии рабов Египта» (1896), отмечая положительную роль крестовых походов, пробудивших Европу от дремоты, тем не менее оценивал их негативно [5, с. 3].96-летний патриарх изучения крестовых походов С.Рансимен, писал, что «Священная война сама по себе была не чем иным, как растянувшимся актом нетерпимости во имя Бога» [5, с. 4]. Не приходится удивляться, что современные арабские историки не только жестко осуждают крестовые походы, но и пытаются представить их предвестием и едва ли не причиной современных событий на Ближнем Востоке. Как замечает К.Хилленбранд, «многие современные арабские и мусульманские историки оценивают и интерпретируют крестовые походы в свете современных процессов и явлений: колониализма, арабского национализма, образования государства Израиль, движения освобождения Палестины, усиления «исламского фундаментализма» [5].

Подчас, впрочем, приходится встречаться и  с другим, прямо противоположным  осмыслением «крестоносных понятий», когда они обозначают благое, доброе, справедливое общественное дело. В политической публицистике и в художественной литературе крестовые походы продолжали и поныне продолжают истолковываться чаще всего именно как пример бескорыстного, отмеченного искренним воодушевлением служения вполне достойным целям.

Выражение «крестовый поход» прочно вошло в язык международной дипломатии и СМИ. «Крестовый поход Обамы», «Запад начал «крестовый поход» против российских олигархов», «Папа Римский объявил крестовый поход против педофилов», «Take-Two Interactive продолжает свой крестовый поход против мошенников» – такими заголовками пополняется информационное пространство каждый день.

Крестовые походы имеют не только общеисторический интерес, как выражение идей и  настроения умов в известный период средневековой истории. По своим  мотивам, а равно по ближайшим  последствиям, в особенности же по разнообразным и глубоким влияниям на взаимные отношения Востока к  Западу, крестовые походы не лишены специального значения для истории  восточноевропейских народов. Составляя  весьма важный отдел в западноевропейской истории, крестовые походы обильны  внешними фактами и богаты результатами, которые хотя и куплены были весьма дорогой ценой, но могущественно  повлияли на духовные развитие европейских  народов.

Весьма  рельефно выступающий в новой  истории антагонизм между Западной и Восточной Европой, резко выдвигающаяся  противоположность интересов и  культур романо-германской и греко-славянской – в первый раз обнаружилась в эпоху крестовых походов, а нынешнее политическое и религиозное влияние католических стран на Востоке началами своими восходит к той же эпохе [13]. Таким образом, с точки зрения восточноевропейской истории эпоха крестовых походов представляет собой любопытнейший эпизод борьбы между Западом и Востоком, борьбы, которая еще не окончилась и поныне и продолжается на наших глазах, соединив разнообразные интересы, как религиозные, так и политические и торговые, в так называемом Восточном вопросе. Ввиду указанного крестовые походы получают важное значение, как эпизод столкновения двух миров, разделяющих и поныне господство в Европе и Азии.

Объект  исследования – история средних веков.

Предмет исследования – крестовые походы.

Цель  исследования – изучить возникновение, особенности и значение движения крестоносцев в европейской истории.

Задачи  исследования – 1) проанализировать причины и особенности начала крестоносного движения; 2) дать краткую характеристику крестовых походов и созданных на завоеванных территориях государств; 3) определить итоги и значение крестовых походов для мировой и европейской истории.

Историографический  обзор – среди основных исследователей проблемы крестовых походов, чьи материалы можно выделить в рамках данной работы, следует назвать следующих: П.Виймар («Крестовые походы: миф и реальность священной войны», 2003) [2], М.А.Заборов («Крестоносцы на Востоке», 1980) [4], Дж.Райли-Смит («История крестовых походов», 1998) [6], Ж.Ф.Мишо («История крестовых походов», 2005) [12], Ф.И.Успенский («История крестовых походов», 2005) [13], Э.Лависс, А.Рамбо («Эпоха крестовых походов», 2010) [14] и др., а также исследователей истории Средних веков: С.Д.Сказкин (1977) [7], Н.Ф.Колесницкий (1980) [8], С.П.Карпова (2003) [9], В.В.Карева (1999) [10] и др.

Методы  исследования – контент-анализ литературы и источников по данной теме.

1 ИСТОРИЯ КРЕСТОВЫХ ПОХОДОВ: ОТ ИДЕИ ДО ИМПЕРИИ

1.1 Предпосылки и причины крестовых походов

Крестовые походы представляли собой захватнические войны западноевропейских феодалов в странах Восточного Средиземноморья, продолжавшиеся почти два столетия – с 1096 по 1270 г. Их организатором  являлась католическая церковь, которая  придала им характер религиозных  войн – борьбы христианства (символизируемого знаком креста) против мусульманства [7, с. 180]. Крестовые походы были порождены, в первую очередь, ростом агрессивности западноевропейских феодалов, их стремлением к захвату богатых земель на Востоке, к увеличению собственных доходов и богатств. Это стремление стало особенно сильно проявляться с конца XI в. в связи с увеличением материальных потребностей класса феодалов, которое обусловливалось общим экономическим подъемом, появлением городов, установлением регулярных торговых сношений. Удовлетворить возросшие потребности при сравнительно низком уровне производства феодалам было легче всего силой оружия. В крестовых походах была заинтересована также католическая церковь, добивавшаяся расширения сферы своего влияния посредством подчинения восточных земель.

Положение, сложившееся к концу XI в. на Востоке, благоприятствовало осуществлению  захватнических планов западноевропейских феодалов и церкви. В середине XI в. турки-сельджуки заняли Багдад. В 1071 г. византийские войска потерпели страшное поражение в битве при Манцикерте (Армения). После чего турки-сельджуки  стали хозяевами почти всей Малой  Азии. Они также захватили принадлежавший фатимидскому Египту Иерусалим, считавшийся  у христиан священным городом. Это  дало повод папству развернуть на Западе широкую проповедь в пользу войны с мусульманским Востоком. Были выдвинуты лозунги «помощи восточным единоверцам» и «освобождения гроба господня» (т.е. гробницы Иисуса Христа, находившейся, согласно церковной легенде, в Иерусалиме). В ход были пущены россказни о гонениях, которым «неверные»подвергают христиан в Палестине, об оскорблениях, которые они наносят христианским святыням, и особенно о преследовании западных паломников в Иерусалиме. Призывы папства нашли сочувственный отклик в феодальном мире.

Этому способствовало и положение в Византии. Печенеги, вторгшиеся с севера на Балканы, нанесли  византийскому императору Алексею I Комнину тяжелое поражение и  подступили к стенам Константинополя. Одновременно турки-сельджуки снарядили  против него флот и вступили в переговоры с печенегами. Алексей I вынужден был  обратиться к некоторым государям  Западной Европы с просьбой о помощи. С этой же целью он направил послов и к папе Урбану II (1088–1099). Просьбы  Алексея Комнина дали западноевропейским феодалам и церкви удобный предлог  для осуществления их захватнических замыслов. Папство, преследуя свои политические цели, открыто выступило с призывом к вооруженному нападению на мусульманский  Восток [7, с. 181].

Общий характер, непосредственные военно-стратегические задачи и состав участников крестовых  походов на разных этапах были различны. Первые крестовые походы являлись широким  военно-колонизационным движением  европейцев на Ближний Восток. В  нем участвовали наряду с крупными и мелкими феодалами массы  крестьянства. Цели феодалов и крестьян в крестовых походах были различны. Мелкое рыцарство, испытывавшее в конце XI в. острый недостаток в земле и  стеснение в денежных средствах, стремилось к захватам поместий и  грабежам в восточных странах. Крупные  феодалы, ограниченные в возможностях существенно повысить доходы за счет крепостных крестьян (опасаясь крестьянских побегов и восстаний), рассчитывали добиться увеличения своих владений и вместе с тем усиления своего политического влияния путем  создания на Востоке новых, подвластных  им государств. Напротив, крестьяне, доведенные до отчаяния непомерным феодальным гнетом, отправляясь «за море», надеялись обрести в дальних странах свободу от крепостных уз и материальный достаток, избавиться от мучительных голодовок и произвола сеньоров. В крестовых походах активно участвовало купечество североитальянских городских республик: Венеции, Генуи, Пизы, – имевшее намерение расширить и упрочить свои позиции в левантийской (восточно-средиземноморской) торговле.

Благодаря участию крестьянства ранние походы на Восток (до середины XII в.) были массовыми  и в большой степени стихийными предприятиями. Значительную роль в  них играла беднота, одурманенная церковной  пропагандой. С середины XII в. крестьянство мало-помалу отходит от движения. Крестовые  походы превращаются преимущественно  в феодальные предприятия. С конца XII в. на первый план в них выдвинулось  стремление к территориальной и  торговой экспансии феодальных государств Западной Европы, их борьба с мусульманскими государствами Передней Азии и с  Византией за преобладание в Восточном  Средиземноморье. Религиозные мотивы постепенно утратили реальное значение, хотя формально и продолжали оставаться знаменем крестовых походов [7, с. 182].

Вдохновителем, организатором и активным участником крестовых походов неизменно  являлась католическая церковь во главе  с папами. Она помогла светским феодалам объединить усилия и дала крестовым походам идеологическое обоснование, провозгласив их благочестивым  делом. Папство хотело, с одной  стороны, удалить из Европы рыцарскую  вольницу, представлявшую постоянную угрозу для церковного землевладения, а с другой – использовать военную  силу рыцарства для установления своего господства над всем христианским миром и для создания на Востоке  новых владений, подконтрольных «апостольскому престолу».

1.2 Краткая характеристика крестовых  походов

1-й крестовый поход (1097–1099), возглавляемый герцогом Готфридом Бульонским, графом Раймондом Тулузским, герцогом Боэмундом Тарентским и его племянником Танкредом, герцогом Робертом Норманским и графом Робертом Фландрским, был самым успешным и закончился завоеванием Палестины и освобождением Иерусалима от мусульман.

2-й крестовый поход (1147–1149), возглавляемый французским королем Людовиком VII и немецким королем Конрадом III, был организован после завоевания Эдессы сельдужками. Он закончился ужасным разгромом крестоносцев, потерявших десятки тысяч убитыми и умершими от болезней и голода.

3-й крестовый поход (1189–1192 гг.) начался после того, как египетский султан Салах-ад-дин (Саладин) завоевал Иерусалим (узнав об этом, папа римский Урбан III умер от огорчения). Поход возглавили германский император Фридрих I Барбаросса, французский король Филипп II и английский король Ричард I Львиное Сердце. 10 июня 1190 г. пожилой Фридрих Барбаросса упал с лошади во время переправы через речку и захлебнулся. Его смерть стала предвестником (а возможно и причиной) будущего поражения. Победы Ричарда Львиное Сердца продлили существование крестоносных государств в Палестине, но Иерусалим освободить не удалось.

4-й крестовый поход (1199–1204) организовывался для похода на Египет – основу арабского могущества. Победа в Египте могла избавить Святую землю от мусульманской угрозы. Однако Венеция воспользовалась ситуацией, чтобы направить крестоносцев в Египет, а на Византию, ненависть к которой в Европе давно уже сравнялась с ненавистью к сарацинам. В 1202 г. крестоносцы взяли Константинополь, а европейские территории Византийской империи были разделены между европейскими феодалами. На ее месте возникла Латинская империя, просуществовавшая до 1261 г., когда греки вернули себе Константинополь.

5-й крестовый поход (1217–1221) преследовал ту же цель – атаку на Египет. Ему предшествовал «детский крестовый поход» 1212 г., когда тысячи французских и немецких детей решили своими силами освободить Иерусалим. Почти все они пропали, погибли или были проданы в рабство мусульманам своими же единоверцами. В походе приняли участие австрийский герцог Леопольд VI и король Венгрии Андраш II, но Фридрих II, внук Барбароссы, не смог принять участие, что, видимо, имело роковые последствия для предприятия. Мусульмане были встревожены приготовлениями крестоносцев, и вступили в переговоры, предлагая отдать Иерусалим. Но их очень выгодные предложения были отвергнуты. Вскоре крестоносцы стали жертвами амбиций своих вождей и вод Нила, который вышел из берегов и затопил их лагерь. Поход закончился провалом.

6-й крестовый поход (1228–1229) возглавил император Священной римской империи Фридрих II Гогенштауфен, внук Барбароссы, который был критически настроен в отношении религии и называл Христа, Моисея и Магомета тремя великими обманщиками. Он предпочитал верить только в то, что может быть доказано здравым смыслом и логикой вещей. Фридрих достиг цели не войной, а дипломатией: ему удалось договориться с мусульманами и заключить договор, по которому они отдали ему Иерусалим, так как не хотели сражаться с крестоносцами перед лицом нового грозного врага – татаро-монголов. Успех был относительным: в 1244 г. мусульмане снова захватили Иерусалим.

7-й крестовый поход (1248–1254) организовал и возглавил король Франции Людовик IX (1215–1270). Ситуация в Святой земле была критическая, крестоносные государства в Палестине висели на волоске. В августе 1248 г. он отправился в Египет во главе флота из сотни кораблей с 35-тысячным войском. Его цель была проста: высадиться в Египте, захватить главные города страны и затем обменять их захваченные мусульманами территории в Святой земле. Вначале ему сопутствовал успех. Захватив укрепленный портовый город Дамиетту, он начал наступление на Каир. Но Нил разлился, остановив движение армии на несколько месяцев. Кроме того, путь к Каиру преграждала мощнейшая крепость Аль-Мансура, стоящая на узком полуострове возле широкого рукава Нила. Многомесячная осада крепости окончилась катастрофой. Мусульмане нанесли крестоносцам поражение, сожгли флот, снабжавший их продовольствием, вдобавок, в лагере крестоносцев началась эпидемия моровой язвы, так как воды Нила несли мимо тысячи раздувшихся трупов. Дело погибло, и Людовик, сам заразившийся болезнью, должен был отступить к Дамиетте, но был вместе с жалкими остатками своей армии захвачен в плен, для освобождения из которого пришлось заплатить огромный выкуп.

8-й крестовый поход (1270 г.) был также организован Людовиком IX. В начале июля крестоносцы высадились в Сардинии. Там, под давлением брата короля Карла, они решили отправиться в Тунис, с эмиром которого тот враждовал. 18 июля крестоносцы высадились в Африки и с боями дошли до древнего Карфагена. Но из-за проволочек шанс на победу был упущен. Из-за большой скученности в лагере началась моровая язва, умер сын короля, а скоро заболел и сам Людовик. 25 августа он скончался, после чего крестоносцы вернулись в Европу. Эпоха крестовых походов закончилась.

В общий  контекст крестовых походов на Восток вписываются северные крестовые походы в Восточную Прибалтику рыцарей Тевтонского ордена, а также датских и шведских рыцарей [10]. Результатом северных крестовых походов явилось образование новых государственных структур: немецкого герцогства Мекленбургского, маркграфства Бранденбургского. Были определены владения Тевтонского и Ливонского орденов в восточной Прибалтике, где начался интенсивный процесс окатоличивания автохтонного населения. Тевтонские, датские, шведские рыцари на территории Прибалтики построили ряд городов, среди которых самыми значительными были Рига, Берлин (построены тевтонцами), Ревель (Таллинн) (построен датскими рыцарями), Выборг (построен шведскими феодалами). Эти города стали мощными форпостами католической церкви, резиденциями католических архиепископов, форпостами для завоевания Прибалтики.

1.3Подготовка и начало первого крестового похода

В 1096 г. в  городе Клермоне (Франция) на соборе выступил папа Урбан II с призывом к первому крестовому походу. Призыв папы был услышан по всей Западной Европе. Гвиберт Ножанский, один из хронистов, который присутствовал на Клермонском соборе, в своем сочинении «Monodiae» или «Vita sua» полностью воспроизвел речь Урбана II. Другой хронист – Фульхерий Шартрский, написавший историю Первого Крестового похода, также поместил в ней речь Урбана II. Проповедь папы была настолько красноречива и проникновенна, что потрясла буквально всех [10, с. 97]. Папа Урбан очень живо обрисовал тяжелейшее положение христиан на Востоке, особенно в Палестине, и необходимость вернуть Гроб Господень христианам. «Исторгните эту землю у нечестивого народа, покорите себе ее, смойте скверну своей и чужой кровью!» За эту кровь, которая должна была неизбежно пролиться, папа провозгласил полное отпущение грехов всем христианам – участникам будущего похода.

В объединяющем порыве: «Так хочет Бог!» со всех регионов Европы начали стекаться отряды пилигримов с нашитыми на одежде или на плаще крестами, как символом данного ими обета. Пилигримы стекались в Лотарингию, в Шампань, в область Рейна. Здесь отряды объединились и двинулись на Восток для обретения земли обетованной, для того, чтобы смыть свои грехи в водах Иордана, где принял крещение Спаситель. Эти отряды возглавили Петр Пустынник и рыцарь Готье Голяк. Беднота первого похода абсолютно не была знакома с географией – во всяком случае, путь в Палестину был им не известен. Подходя к любому городу на своем пути, они простодушно интересовались у его жителей, а не Иерусалим ли это. Но так или иначе они шли на восток, и отряды Петра Пустынника и Готье Голяка прошли по берегам Рейна и Дуная и через Венгрию и Балканы вышли к Константинополю.

Первоначально отряд, который собрали Петр Пустынник  и Готье Голяк, насчитывал 50 тыс. человек – 50 тыс. бедняков, у которых  не было с собой ни одежды, ни еды, не говоря уже об оружии и медикаментах. И чтобы одолеть такой длинный  путь из Лотарингии до Константинополя, эти люди, несмотря на объединявший их религиозный порыв, на стремление освободить Гроб Господень от неверных и получить прощение грехов, по пути к этой прекрасной цели занимались элементарным грабежом, для того, чтобы  выжить [10]. За время пути отряд поредел в два раза, и до Константинополя добрались только 25 тыс. человек.

Такой странный сплав – можно грабить, но в  сердце должен гореть религиозный огонь  – был заложен еще в речи Урбана II, который говорил о Востоке, что «реки там текут млеком и медом», что это земной рай и земли там завещаны христианам, и все, что на ней, принадлежит христианам. Поэтому, пройдя на Восток крестоносцы хорошо помнили слова папы о том, что все в этой земле завещано им. «Берите», – говорил папа, и они брали, не считая свои действия преступлением. Совесть их, религиозное сознание были чистыми – ведь они брали с благословения самого папы [10].

Чтобы как  можно скорее избавиться от таких  «гостей», императору Алексею пришлось обеспечить их дальнейшее продвижение – он собрал их и переправил через Босфор в Малую Азию. Он знал, что делал – за Босфором хозяйничали турки-седьджуки. Таким образом, отряды крестоносцев (нищих, практически безоружных, плохо организованных людей) были отправлены на смерть. Первые пилигримы «священной дороги» стали первыми ее жертвами. Около г. Никеи отряд Петра Пустынника и Готье Голяка был разбит турками, и в живых осталось всего 3 тысячи человек. Эти 3 тысячи вернулись в Константинополь, и их след затерялся в истории.

Наконец, из Европы выступило в первый крестовый поход рыцарское ополчение. Эти отряды были уже более подготовленными – они знали, куда шли. Вышли они из Лотарингии во главе с герцогом Лотарингским Готфридом Бульонским и шли через Венгрию и Болгарию. Затем выступили итало-норманнские рыцари, которые были заклятыми и непримиримыми врагами Византии. Их возглавил князь Боэмунд Тарентский. Они шли через Македонию, Фракию прямо к Константинополю (приложение). Выступили и французские рыцари во главе с графом Тулузы Раймондом. Таковы были основные, ударные рыцарские отряды Первого Крестового похода. Кроме этих отрядов, к Константинополю направились рыцари Средней и Северной Франции, Англии и Шотландии.

Эти отряды выглядели совсем не так, как отряды бедноты, возглавляемые Петром Пустынником  и Готье Голяком. Рыцари ехали  верхом в окружении оруженосцев  и слуг, их сопровождал обоз –  повозки с продовольствием, одеждой  и лекарствами, у них были запасы оружия. Но от Лотарингии до Константинополя  путь не близок, и никаких запасов  хватить не могло. И рыцари начинают делать то же самое, что делала беднота, шедшая ранее по этому пути. Вновь  начались разбои и грабежи. Рыцари грабили  уже более основательно. Дойдя  до Константинополя, они точно также  решили, что в Константинополе  все принадлежит им, и начали грабить  город.

В столице  империи переплелись религиозные  и политические устремления крестовых походов. Политические интересы, обусловленные хронической неприязнью, перманентным противостоянием Запада Востоку и Востока Западу, здесь брали верх над всеми остальными устремлениями крестовых походов, которые были задуманы как походы со святыми целями. Таким образом, уже в первом крестовом походе еще более затянулся узел непримиримых противоречий между Востоком и Западом [10].

Всех, кто  приходил с Запада, византийцы называли латинянами или франками, вкладывая  в этот термин уничижительный оттенок. В свою очередь западные европейцы  считали византийцев, «эллинов», хитрым, лукавым и лживым народом.

Вероятно, в характеристиках, которые латиняне и византийцы давали друг другу, все  же была определенная доля правды. Конечно, утонченность и дипломатичность  византийцев с полным основанием могла показаться хитростью воинственным, малообразованным и грубоватым западным рыцарям, и такое отношение западного  человека к восточному закрепилось  надолго.

Таким образом, причины массовой экспансии западноевропейских феодалов в страны Востока скрывались в глубоких социально-экономических и политических изменениях, происшедших в этих далеких друг от друга регионах на рубеже раннего и классического средневековья.Сложившаяся в конце XI в. на Ближнем Востоке обстановка вполне благоприятствовала осуществлению этих захватнических планов. Турки-сельджуки, завладев в 1055 г. Багдадом и разгромив византийское войско в битве при Манцикерте в 1071 г., захватили почти всю Малую Азию, а также Сирию и Палестину с Иерусалимом, где находились главные христианские святыни. Это до некоторой степени затруднило посещение паломниками «святых мест» и дало духовенству повод призывать к походу для освобождения «гроба господня» от «неверных». Успеху этой проповеди способствовало обращение за помощью, исходившее от Византии.

Хронология  крестовых походов: 1095–1096 – Поход нищеты или крестьянский поход; 1095–1099 – Первый крестовый поход; 1147–1149 – Второй крестовый поход; 1189–1192 – Третий крестовый поход; 1202–1204 – Четвертый крестовый поход; 1202–1212 – Детский крестовый поход; 1218–1221 – Пятый крестовый поход; 1228–1229 – Шестой крестовый поход; 1248–1254 – Седьмой крестовый поход; 1270–12?? – Последний крестовый поход.

2 ГОСУДАРСТВА КРЕСТОНОСЦЕВ НА  ВОСТОКЕ

2.1 Раздел завоеванных земель и создание латинских государств

По мере продвижения европейских рыцарей  по территории Малой Азии сокращалась  им помощь со стороны Византии. В  то же время рыцари-крестоносцы одерживали победы над турками-сельджуками. Войска крестоносцев вошли в Сирию. Был  захвачен богатый город Эдесса, и  в 1098 г. основано первое государство  крестоносцев – Эдесское графство во главе с Бодуэном Фландрским.

После долгой и трудно осады первоклассной  византийской крепости Антиохии крестоносцы  захватили ее. Однако после взятия Антиохии они сами же оказались в  ней осажденными подошедшими  свежими силами турок-сельджуков. Однако рыцарям удалось отбить Антиохию от турок. После этого Боэмунд Тарентский основал второе государство крестоносцев – Антиохийское княжество.

Начавшийся  раздел завоеванных земель в Малой  Азии и связанные с ним раздоры  между рыцарями-крестоносцами, казалось, отвлекли участников похода от их первоначальных и главных целей – освобождения Иерусалима, который в то время  принадлежал египетскому султану. Однако крестоносцы все же продолжили поход, и в 1099 г. Иерусалим был  взят. Это событие вызвало необыкновенное воодушевление не только среди крестоносцев, которые находились на Востоке, но и  в Западной Европе.