Крестовый походы

     СОДЕРЖАНИЕ. 

ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………………….. 3 

ГЛАВА I.ПЕРВЫЙ КРЕСТОВЫЙ ПОХОД

1.1.Выступление папы Урбана II на Клермонском соборе….….........9

1.2. Движение первых  крестоносцев…………………………….……….13

1.3. Вожаки и фанатики первого крестового похода…………..….… 14

1.3.1. Готфрид Бульонский………….……………………………….…..... 15

1.3.2. Петр Пустынник………………….……………………………..….….. 16

1.4. Первый крестовый поход…………………..…………………………. 18

1.5. Взятие Антиохи………………..………………………...….……….…… 22

1.6. Взятие Иерусалима…………………..……………………………..…… 23

1.6.1 Иерусалимское королевство……………...………………..………...26

1.7. Духовно рыцарский орден………………..…………………………… 30 
 

ГЛАВА II.КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ

2.1. Второй крестовый поход…………………...…………...………..…... 32

2.2. Третий крестовый  поход……………………………..............….....… 34

2.2.1. Фридрих I Барбаросса………………...…………………….…..…… 35

2.2.2. Филипп II Август……………………...…………...….………...……... 39

2.2.3. Ричард I Львиное Сердце…………………...……………....….….....43

2.3. Четвертый крестовый  поход………..……...……………….…..….… 45

2.3.1.Иннокентий III………………………………...….………………….…….47

2.3.2. Взятие Константинопля…………………..………………..……….... 49

2.3.3. Латинская империя…………………..………….………………..…… 51

2.3.4. Альбигойские войны……………..……………………….……...…... 54

2.4.Крестовый поход детей……………………………………………….… 56

2.5. Пятый крестовый поход…………………..……………………...….… 57

2.6. Шестой крестовый  поход……………………..…..………….…….. 58

2.6.1. Фридрих II Штауфен………………………………………………... 59

2.7. Седьмой-восьмой  крестовый поход……………….………..….... 62

2.7.1. Людовик IX Святой………………………………….……….……….63 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………….…….………….. 67

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ……..……….......……………….……70 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 ВВЕДЕНИЕ 

Актуальность  темы. Крестовые походы одно из интереснейших и важных событий мировой истории которое повлияло на дальнейших ход развития человеческих отношений и предопределившее сложные отношения между Западом и Востоком на дальнейшем её протяжении. Без походов «на освобождение Святой Земли» не сложились бы сложные, конфликтные отношения в районе «проходного двора Европы», не были бы созданы и не получили бы своё дальнейшее распространение известные во всём мире монашеские ордена Тамплиеров и Госпитальеров. Говоря кратко, Крестовые походы это один из интереснейших и сложнейших феноменов, которые изучены казалось бы достаточно, но всё же не до конца. Поэтому актуальность данной тематики не вызывает сомнения.

  Крестовые походы 1096 года-1270 года на Ближний Восток (в Сирию, Палестину, Северную Африку), организованные западно-европейскими феодалами и католической церковью под знаменем борьбы против «неверных» (мусульман), освобождения гроба Господня и святой земли (Палестины). Первый крестовый поход (1096-1099) завершился захватом крестоносцами у сельджуков Иерусалима и образованием Иерусалимского королевства. Второй крестовый поход (1147-1149, повод взятие в 1144 сельджуками Эдессы) и третий крестовый поход (1189-1192, вызван завоеванием в 1187 Иерусалима Салах-ад-дином) были безрезультатны. Четвертый крестовый поход (1202-1204), организованный по инициативе Римского Папы Иннокентия III, был направлен (главным образом усилиями венецианского купечества) против Византии, на части территории которой после захвата крестоносцами Константинополя была создана Латинская империя (1204-1261). Последние походы — Пятый крестовый поход(1217-1221), шестой крестовый поход (1228-1229), Седьмой крестовый поход (1248-1254), Восьмой крестовый поход (1270) — существенной роли не играли. С переходом к мусульманам Акры (1291) крестоносцы полностью утратили свои владения на Востоке.

Крестовыми  походами часто называют походы немецких феодалов в 12-13 вв. против славян и других народов Прибалтики, а также Альбигойские войны. Причины массовой экспансии западно – европейских феодалов в странах Востока скрывались в глубоких социально экономических и политических изменениях, происшедших в этих далеких друг от друга регионах на рубеже раннего и классического средневековья. В связи с развитием торговли, в следствии бурного подъема города возросли потребности феодалов, которые не могли удовлетворять путем повышения повинностей феодально зависимого крестьянства, а искали внешних более «доходных» источников наживы. В тоже время В западной Европе много «избыточного»рыцарства. Количество военных леонов было ограничено и младшие сыновья рыцарей, не получив земельного наследства, вынуждены были искать средства для подобающей их сословной жизни, на службе или в грабительских войнах. Именно такое рыцарство и составило крестоносное воинство.

    Чем же привлекал Восток западно -европейских феодалов?

В те времена  страны Ближнего Востока превосходили Западную Европу по уровню развития материальной и духовной культуры. С Востока из Византии привозили. В Европу дорогие товары, предметы роскоши. Побывшие в  «святых местах» пилигримы рассказывали о сказочных богатствах восточных стран, их городов. В воображении европейцев Восток представляли земным раем. Завладеть его богатствами стало затаенной мечтой жаждавших добычи рыцарей и феодалов.

Сложившаяся ситуация в конце XI века на Ближнем Востоке обстановка в полнее благоприятствовала осуществлению этих захватнических планах. Турки-сельджуки, завладев в 1055 году Багдадом и разгромив византийское войско в битве при Манцикерте в 1071 году, захватили почти всю Малую Азию, а также Сирию и Палестину с Иерусалимом, где находились главные христианские святыни. Это до некоторой степени затрудняло посещение паломникам «святых мест» и дало духовенству призывать к походу для освобождения «гроба господня» от «неверных». Успехи этой проповеди способствовало обращение за помощью, исходившие от Византии.

Никогда еще  Византия не находилась в столь отчаянном  положении, как в конец XI века. Турки-сельджуки продвинулись почти до самых проливов и сделали своей столицей Никею, стоящий от Константинополя более чем на 100 километров. Южно-итальянские норманны вторглись на Балканы, захватили Эпир и Дирохий, разорили Македонию и Фессамию. Правда императору АлексиюI  удалось их оттуда вытеснить. Но с севера подступали к Константинополю печенеги с половцами, турецкий эмир Чаха договорился о совместном наступлении на Константинополь. Это заставило византийского императора Алексея I попросить военной помощи у папы и западно- европейских королей.

Крестоносное  движение охватило первоначально не только феодалов, но и широкие слои населения. В нем участвовали  массы крестьян, а так же купечество северо-итальанских городов, республик. Вдохновителем и духовным вождем крестоносцев являлось католическое духовенство во главе с папой.

Естественно, что побудительные мотивы и цели каждой из этих социальных групп феодального  общества были разными, хотя их всех объединил один лозунг – освобождение крестьянских святынь. Для крупных феодалов и рыцарства главным мотивом была нажива, захват земель и богатой добычи. Крупные сеньоры стремились создать на Востоке самостоятельные княжества, а участвовавшие в походах монахи западных государств – колониальные владения. Многочисленное рыцарство надеялось получить в завоеванных странах земельные лены. Духовенство ожидало доходных церковных должностей и богатых приходов. Папство, вступая в роли единого руководителя, преследовало цели укрепить свое верховенство не только над католической церковью, но и над своими западными государствами, а так же распространить влияние римского престола в странах недавно обособившегося восточного православия. Уже папа Григорий VII планировал поход для отвоевания «святых мест» и предполагал на этой основе объединить православия с католицизмом. Папство надеялась также на успех католической миссии в мусульманских странах.

Для массы  крестьян, страдавших от феодального  гнета у себя на родине, уход «за море» в далекие страны давал надежду обрасти свободу, избавится от эксплуатации, может быть и разбогатеть. Эти надежды оказались тщетными и последующие крестовые поход уже не вызывали среди бедноты прежнего энтузиазма. Они стали часто завоевательными предприятиями феодалов и королей отдельных государств. Потеряли свое прежнее значение и религиозные мотивы походов, вырождаются в обычные грабительские экспедиции.

В крестовых  походах активно участвовали крупные севера – итальянские города – Венеция, Пиза и другие страны, которые стремились укрепить свои позиции в торговле с Востоком, захватить базы и создать колонии в Восточном Средиземноморье.   

Анализ  источников и историографии.  На русском языке имеется ряд работ по истории крестовых походов и связанных с ними явлений. Одним из основополагающих авторов писавших о Крестовых походов является Заборов М.А.  Его труды Крестовые походы 1956, Папство и крестовые походы 1960, Крестом и мечом 1979, Крестоносцы на Востоке 1980 хорошо передают отношения, которые складывались на Ближнем Востоке в эпоху «Священных завоеваний». Также об этом историческом явлении писали ряд известных Советских, Российских и иностранных авторов.

      Источниковая база по данной теме довольно обширна. Сюда относятся многочисленные записи современников, участников походов, а также писателей сопровождавших рыцарей в пути на Святую Землю, мемуары, воспоминания, папские унии и декреты, письма, переписка частных и официальных лиц и многое другое. Цель данной работы — определить место  и роль Крестовых походов в истории Европы и Христианской религии.  Для достижения данной цели ставятся следующие задачи:

• Рассмотреть предпосылки и причины, побудившие на походы;
• Рассмотреть ход завоеваний и борьбы;
• Рассмотреть государства крестоносцев и их глав;
• Понять причины краха Крестоносного движения;

      Методологическую базу данного исследования составляет принцип историзма. В широком смысле слова понятие «историзм» означает способ мышления, базирующийся на сознании неразрывной связи, существующей между прошлым, настоящим и будущем. В этом смысле историзм является важнейшим мировоззренческим понятием, обосновывающем  обращение общества к прошлому в качестве необходимой предпосылки понимания им собственно настоящего и перспектив своего будущего. Отношение к истории выступает здесь как одна из существенных характеристик духовного состояния общества, господствующей в ней атмосферы.

    В узком смысле под историзмом понимается принцип научного познания, требующий  изучения всего общественного явления в его конкретно исторической обусловленности и развитии. Он предполагает подход к исторической деятельности, изменяющейся во времени и развивающейся в силу присущих ей внутренних закономерностей, и рассматривающее всякое присущее ей явление как историческую индивидуальность, обладающей своими специфическими чертами.

    Основными методами решения поставленных целей  и задач является: компаративный (сравнительно - исторический), он дает возможность вскрывать сущность изученных явлений и по сходству и по различию присущих им свойств; историко - генетический, этот метод позволяет показать причинно - следственные связи и закономерности исторического  развития, в их непосредственности, а исторические события и личности охарактеризовать в их индивидуальности и образности.; ретроспективный, отличительной чертой этого метода является направленность от настоящего к прошлому, от следствия к причине. В своём содержании он выступает, прежде всего, как приемник реконструкции, позволяет систематизировать, корректировать знания об общем характере развития¹. Не без оснований уже принято считать, что объективно в процессе осознания всемирной истории и её законов развития в российской науке сформировалось 3 основных подхода., различающихся по предметным границам изучения, а также по основным структурообразующем, историософическим принципам объяснения истории. Это формационный (материалистический), цивилизационный и богоцентрический подходы.²  
 

ГЛАВА I. ПЕРВЫЙ КРЕСТОВЫЙ ПОХОД 
 
 

1.2.Выступление  папы Урбана II на Клермонском соборе.

Первый отрывок  взят нами из «Иерусалимской истории» Роберта, состоящий из восьми книг, в которых рассказывается о событиях с 18 ноября 1095 года, когда был созван Клермонский собор, до 12 августа 1099 года, когда произошла битва при  Аскалоне (месяц спустя после взятия Иерусалима).

Рукопись  «Иерусалимской истории», как сообщает об этом в предисловии автор монах  Роберт Реймсский, была доставлена ему  в монастырь одним аббатом  и по его просьбе дописана им и  переработана. Автор доводит повествование  до 1099 года, ибо на этом заканчивается и полученная им рукопись. Только в заключение монах Роберт добавляет от себя краткое описание Иерусалима.

Из предисловия  мы узнаем, что автор не только присутствовал  на Клермонском соборе, но и впоследствии посетил Иерусалим. Несмотря на то что Роберт писал о речи Урбана II спустя почти 25 лет и, естественно, не мог дословно воспроизвести ее, он, как очевидец, верно передал содержание речи.

1).В год от воплощение господня тысяча девяносто пятый, на переделах Галлии торжествовался великий собор, а именно в Оверне, в городе именуемый Клермон. На нем присутствовал папа Урбан Второй, с епископами и кардиналами. Был же этот собор знаменит большим стечением галлов и германцев, как епископов, так и князей. Устроив предварительно церковные дела, владыка папа выступил (26 ноября) на широкую площадь, потому что не было здания, стены которого могли бы вместить в себе всех присутствующих. Обращаясь ко всем с приятной сладостью риторики, он произнес:

«Народ франков… К вам обращается моя речь, к вам несутся мои слова моих убеждений. Я хочу вам поведать, что привело меня в ваши пределы, какая ваша крайность и всех верных заставила меня стать перед вами. От пределов Иерусалима и из города Константинополя к нам пришла важная грамота, и прежде часто доходило до нашего слуха, что народ персидского царства, народ проклятый, чужеземный, далекий от бога, отродье, сердце и ум которого не верит в господа, напал на земли тех христиан, опустошив из мечами, грабежом огнем, а жителей отвел к себе в плен или умертвил… церкви же божии или срыл до основания, или обратил на свое богослужение… Кому же может предстоять труд отметить за то и исхитить из их рук награбленное, как не вам… Вас побуждают и призывают к подвигам предков величие и слава Карла Великого… и других властителей…В особенности же вас должна вызывать святая гробница спасителя и господа нашего, которою владеют нынче нечестные народы… Земля, которую вы населяете, сдавлена отовсюду морем и горными хребтами, и вследствие того она сделалась тесною при вашей многочисленности: богатствами она необильна, и едва дает хлеб своим обрабатывателям. Отсюда происходит то, что вы друг друга кусаете и пожираете, ведете войны и наносите смертельные раны. Теперь же может прекратится ваша ненависть, смолкнет вражда, стихнут войны и задремлет междоусобие. Предпримите путь ко гробу святому; исторгните ту землю у нечестного народа и подчините ее себе. Земля та… «течет медом и млеком». Иерусалим – плодоноснейший перл земли, второй рай утех…»

Когда папа Урбан… говорил все это и многое другое в этом роде, все присутствовавшие были до того проникнуты одною мыслью, что в один голос воскликнули: «Так хочет бог, так хочет бог!³».

Второй отрывок  взят из источника «Деяние франкских  пилигримов, отправившихся на завоевание Иерусалима» Фулькерия Шартрского.

Фулькерий родился  в 1058 году в городе Шартре. Вместе с войском Роберта Нормандского и Стефана Блуа он разделяет трудности и опасности первого крестового похода. Когда армия Готфрида выступила из Никеи в Антиохию, Фулькерий оставил ее и направился с Балдуином в Эдессу как его капеллан (секретарь). Это звание он сохранил и при Балдуине II. После смерти Готфрида Фулькерий в свите Балдуина прибыл в Иерусалим.

Сочинение Фулькерия  Шартрского представляет собой не просто хронику. Оно изобилует подробным изложением тех событий, очевидцев которых он был. При этом он передает свои непосредственные впечатления о происходящем. В этом – особенная ценность его повествования. «Деяние франков» охватывает период с 1095 года по 1127 года и являются ценным источником по истории крестовых походов.

Несмотря  на то что в приводимых документах (да и вообще в документах того времени) авторы по-разному воспроизводят  папскую речь, они верно отражают те цели, которые преследовали организаторы крестовых походов.

2). … Услыхав,  что турки отняли у христиан  внутренние части Романьи… [папа] спустился через горы в Галлию  и в Оверни, в городе Клермоне…  созвал собор…И держал длинную  речь… о многих потрясениях  колеблющегося мира. Затем…увещал…мужественно  встать на борьбу с дьявольскими кознями и за возвращение святой церкви, жестоко ослабленной нечестивыми людьми.

Он сказал:

«… необходимо, чтобы вы ускоренным порядком поспешили на помощь вашим братьям, обитающим на востоке и нуждающимся в вашей, неоднократно обещанной им помощи. На них обрушились… турки и арабы… они одержали верх над ними, неоднократно разбивая их в бою, многих убили или же взяли в плен, церкви разгромили, а империю опустошили….

Поэтому и  обращаюсь со смиренной просьбой, и не я, а господь, чтобы вы, глашатаи христовы, почаще убеждали всех, к какому бы кто ни принадлежит сословию, как пеших, так и конных, как бедных, так и богатых, чтобы они своевременно посодействовали восточным христианам в изгнании из пределов христианского мира той негодной породы людей…

Всем идущим туда, в случае их кончины на сухом  пути, или на море, или в бою  с погаными, отныне да будет отпущение  грехов… Пусть выступят против неверных в бой, которому надлежит начаться, в бой, который должен дать в изобилии трофеи, те люди кой с давних пор привыкли злоупотреблять правом частной войны против своих единоверцев-христиан.

Да станут ныне воинам те, кто раньше являлся  грабителем. Пусть ныне ведут справедливый бой с варварами те, кто в  прежние времена сражался против братьев и соплеменников. Да получат нынче вечную награде те ,кто прежде за малую мзду были наемниками. Пусть двойная честь увенчает труды тех, кто не щадил себя во вред и телу, и душе. Кто здесь горестен и беден, там будет богат, кто здесь недруг богу, там будет другом ему. Пусть идущие во святую землю не медлят, но сдав в надежные руки свое имущество и собрав средства на путевые издержки по прошествии зимы, в ближайшую весну с богом бодро выступят в путь.⁴»

    1.3. Движение первых крестоносцев.

    В начале лета того же самого года (1096), когда Петр и Годескапьк отправились в путь со своим войском, выступили в поход и другие бесчисленные дружины христиан из различных государств и земель, а именно из Франции, Англии, Фландрии и Лотарингии. Пылая огнем божественной любви и возложив на себя знамение креста, они стекались толпами со всех сторон, неся с собою все хозяйство, съестные припасы, оружие и все, что было необходимо для их пути в Иерусалим. Эти люди, выходя из своих государств и городов отдельными партиями, соединялись потом в одно целое.

    Не  знаю, по воле ли божества или вследствие умственного заблуждения, они восстали с жестокостью против иудейского народа, рассеяного по всем городам, и жестокосердно избили его, особенно в Лотарингии, утверждая, что тем они полагают начало своему походу и борьбе с врагами веры христовой. Такое избиение иудеев совершили первыми граждане города Кельна, напав неожиданно на то небольшое число их,  которое обитало там; они переранили и изувечили почти всех самым бесчеловечным образом, срыли их дома и синагоги и разделили между собой множество денег. Устрашенные  такими жестокостями, иудеи в числе 200 бежали и ночью переплыли на судах в Неисс, но встреченные пилигримами и крестоносцами были все умерщвлены и ограблены, так что не спаслось ни одного человека.

    Встречались и другие омерзительные преступления среди того громадного сборища людей безумных и легкомысленных… Некоторые признавали гуся и козу одинаково наделенным даром духа святого и брали этих животных руководителями на пути в Иерусалим; им оказывалось почтение, и эти люди, сами подобные животным, оставались в своем заблуждении с совершенным спокойствием души. Да убоятся сердца верующих подумать, что господь Иисус желает, чтобы гроб, где лежало его святейшее тело, был посещен бессмысленными и глупыми животными и чтобы эти животные руководили христианскими душами… Но  удивительно ли, что в наше время встречаются такие ужасы и такой срам среди стольких тысяч человек, на голову которых господь и обратил наказание? 
 
 

    1.3. Вожаки и фанатики  первого крестового похода.

    В этом году 1096 все страны земли наслаждались прочным миром и изобиловали  хлебом и вином по расположению божию, дабе не ослабли в пути по недостатку хлеба те, кто решили следовать  за ними со своими крестами согласно его  предписаниям. И так как подобает удерживать в памяти отправившихся туда князей, то назову Гуга Великого, брата Филиппа, короля франков, который первый из героев переправился через море и пристал около болгарского города Дураццо. Неблагоразумно высадившись с немногочисленным войском, он был взят в плен жителями и доставлен к константинопольскому императору. Здесь он остался некоторое время, будучи не совсем свободен.

    А после него тою же дорогою пришел апулиец Боэмунд, сын Роберта  Гискара, по национальности нормандец. Далее, Годфрид, герцог Лотарингии, с большим войском шел через Венгрию. Граф Раймунд Провансальский с готами и гасконцами и епископ Адемар из Пюи прошли через Далмацию.

    Некий Петр Пустынник с большим числом присоединившихся к нему пехотинцев, но с немногими рыцарями первым прошел через Венгрию. Впоследствии главой его ополчения был Вальтер, прозванный «Без денег», превосходнейший рыцарь. Впоследствии он был убит турками, вместе со своими спутниками, между городами Никомидией и Никеей.

    В октябре начал путь Роберт, граф Нормандии, сын Вильгельма, короля Англии. Он набрал себе большое войско из норманцев, англичан и бретонцев. С ними шли также Стефан, благородный граф Блуа и Роберт, граф Фландрский. Их сопровождали многие другие знатные лица⁵. 
 
 

    1.3.1. Готфрид Бульонский.

    Готфрид Бульонский (Godefroi de Bouillon) (около 1060 — 18 июля 1100, Иерусалим), герцог Нижней Лотарингии, один из предводителей 1-го крестового похода 1096-99 на Восток, первый правитель (с 1099) Иерусалимского королевства.

    Был наследником герцогства Нижняя Лотарингия по линии матери, но император Генрих IV отобрал герцогство для своего сына, а Готфриду дал в лен Булонь (Бульон). Выступив на стороне императора и показав себя храбрым воином и преданным союзником императора в борьбе с саксонскими князьями, Готфрид получил герцогство в 1089. Готфрид отличался строгой религиозностью, граничащей с фанатизмом. В крестовый поход он отправился по обету, взяв с собой также двух своих братьев. После того как иерусалимская корона была отклонена Раймундом Тулузским, Готфрид стал правителем, но не принял королевский титул, а стал носить почетное звание «защитник Гроба Господня» (Advocatus Sancti Sepulchri) (июль 1099). В декабре того же года иерусалимским патриархом был избран Даимберт, архиепископ Пизанский и Готфрид принес ему вассальную присягу. Однако на практике Готфрид мало считался с патриархом. С другими вождями крестового похода он сохранил теплые отношения, совместно с Раймундом отразил атаку Фатимидов на Иерусалим.

    Современники  описывали Готфрида Бульонского как высокого и прекрасного собой храброго воина. Он очень скоро стал героем рыцарских романов и песен трубадуров. Наследником Готфрида стал его брат Бодуэн. 
 
 

    1.3.3. Петр Пустынник.

    «Я видел, как он проходил через города и селения, окруженный толпою, осыпаемый подарками, прославляемый всеми за святого, так что я думаю, никогда ни один смертный не был предметом такого восторга. Все приносимые ему деньги он отдавал бедным…Все признавали его власть. Никто лучше его не умел улаживать несогласия и мирить самых жестоких врагов. Что-то божественное чувствовалось в его малейших движениях, во всех его словах. Доходило то того, что народ вырывал, как святыню, волоски у мула, на котором он ехал. Я не оправдываю такого чрезмерного восторга, но он показывает, какое впечатлении производил Петр на народ⁶»

    Документ  приводится из «Деяний франков и  других иерусалимцев» Анонима, даты жизни и имени которого мы не знаем. Из его хроники известно, что он был нормандским рыцарем, участвовал в первом крестовом походе в ополчении Боэмунда. Оценивая этот поход как подвиг за дело веры, Аноним в то же время чужд присущего многим современникам религиозного фанатизма, не скрывает отрицательных сторон в поведении крестоносцев и отдает должное храбрости врагов своих - турок. Следует сказать, что хронисты, в том числе и Аноним, необъективно относились к участникам похода бедноты, предвзято осуждая их поведение.

    Вскоре  опустели дома в Галлии и галлы  разделились на три части. Одна часть  франков вступила в Венгрию, а  именно Петр Пустынник, герцог Готфрид и его брат Балдуин, граф Геннегау. Петр же первым прибыл в Константинополь 1 августа и с ним племя аламаннов. Здесь он нашел ломбардов и лангобардов и многих других собравшихся. Император дал им право свободно покупать… и сказал им: «Не переплывайте через море, пока не придет главное христианское войско, так как вы недостаточно многочисленны, чтобы воевать с турками».

    А сами христиане вели себя худо, ибо  разрушали и поджигали дворцы в предместьях, растаскивали свинец, которым были покрыты церкви, и продавали грекам. Вследствие этого император разгневался и велел перевезти их через пролив. После переправы они не перестали совершать всевозможные дурные дела, поджигая и опустошая церкви.

    Наконец они достигли Никомедии, где ломбарды, лангобарды и аламаны отделились от франков, ибо франки преисполнились гордости. Ламбарды и лангобарды выбрали над собой старшего по имени Райнальд ,аламанны  сделали то же… и через четыре дня… встретили крепость… и захватили ее. Здесь нашли они достаточно зерна, и вина, и мяса, и изобилие всяких благ.

    И вот турки, услышав, что в крепости находятся христиане, отправились  осаждать ее. Перед воротами крепости находился водоем, а у подножия горы, на которой она стояла, был  источник. Райнальд вышел из крепости, чтобы около него ожидать турок… турки, пришедшие… обнаружили Райнальда и тех, кто с ним был. И убили турки многих из них, а другие, оставшиеся в живых, бежали в крепость, которую турки немедленно осадили и лишили их воды. И до того мучились наши от жажды, что вскрывали жилы у своих лошадей и ослов о пили их кровь; другие  опускали пояса и палатки в ямы с грязью и выжимали из них воду себе в рот… Некоторые раскапывали сырую землю, ложились на спину и насыпали себе землю на грудь. Это бедствие длилось восемь дней.