Культурная идентичность в контексте глобализации

Содержание

Введение 3

Глава 1. Представления о глобализации 4

Глава 2. Понятие культурной идентичности 7

Глава 3. Культурная идентичность в контексте

глобализации 9

Заключение 14

Список используемой литературы 15

Введение

Взаимодействие и взаимовлияние культур и локальных цивилизаций - всеобщая закономерность исторического развития, как отдельных народов и государств, так и мирового сообщества в целом. На протяжении истории менялись динамика, ритм, интенсивность взаимодействия, сферы взаимных влияний, однако в любой культуре всегда можно было обнаружить следы контактов с ближними и дальними регионами. В современном мире в условиях глобализации возникает предположение о появлении доминантного культурного образца - западной цивилизации. По мнению многих учёных экспансия западной культуры во все основные сферы человеческой жизни способна привести к кризису идентичности отдельных уникальных культур, что в дальнейшем может повлечь за собой угасание или полное их исчезновение. Однако существует и противоположная точка зрения, согласно которой культурная идентичность отдельных народов и государств в условиях глобализации только усиливается. Таким образом, целью исследования является анализ взаимодействия процесса глобализации и культурной идентичности. Объектом исследования является процесс глобализации, как доминирующий вектор развития общества, а предметом исследования – культурная идентичность в контексте глобализации.

Глава 1. Представления о глобализации.

Глобализация – это объективное явление современного мира, ситуация, когда в глобальных масштабах исчезают барьеры для перемещения информации, капиталов, товаров, услуг и рабочей силы. Таким образом, происходит процесс обмена ценностями, представлениями и предпочтениями, вследствие чего мир трансформируется в единую систему социокультурных представлений.

Понятие глобализации тесно связано с представлениями об экспансии плодов развития западной культуры по всему миру. «Концепция универсальной цивилизации является характерным продуктом западной цивилизации» - пишет американский социолог Самюэль Хантингтон, - «В конце двадцатого столетия концепция универсальной цивилизации помогает оправдывать западное культурное господство над другими обществами и необходимость для этих обществ копировать западные традиции и институты»¹.

Хантингтон выделяет три основные предпосылки, которые могут свидетельствовать о зарождении универсальной цивилизации, то есть о тенденции глобализации. Во-первых, это исчезновение биполярной системы устройства мира после распада СССР. Считается, что, либеральная демократия, как якобы единственная альтернатива коммунизму, ввиду падения последнего, стала господствовать по всему миру. Однако очевидно, что существуют многочисленные формы авторитаризма, национализма или рыночного коммунизма (как в Китае), которые благополучно живут в современном мире. Второе предположение основано на том, что усиливающееся взаимодействие между народами: торговля, инвестиции, туризм, СМИ, электронные средства связи вообще порождает общую мировую культуру. Третий аргумент в пользу возникновения универсальной цивилизации рассматривает ее как результат широких процессов модернизации, продолжающихся с восемнадцатого века. Модернизация включает в себя индустриализацию, урбанизацию, растущий уровень грамотности, образованности, благосостояния, а также более сложные и многосторонние профессиональные структуры.

Глобализация – это комплексное явление, которое необходимо рассматривать в нескольких основных аспектах:

Демографический аспект глобализации состоит в усиливающейся интенсивности миграционных процессов. Сотни тысяч мигрантов пересекают границы национальных государств, конкурируя с местным населением в борьбе за рабочие места.
Политический аспект предполагает объединение усилий отдельных государств в решении проблем, носящих уже не локальный, а глобальный характер. Создаются международные организации, такие как ООН, Международный суд, которые постепенно ограничивают суверенитет национальных государств, благодаря праву вмешиваться не только в международные отношения, но и в их внутреннюю политику. Характерными проявлением политического аспекта глобализации являются также международное право, международные соглашения, международные документы о правах человека.
Экономический аспект глобализации заключается в том, что современная мировая экономика представляет собой единый рынок, элементы которого разбросаны по всему миру. Об этом свидетельствует создание транснациональных корпораций, учреждение множества дочерних предприятий в разных странах.
Технологический аспект состоит в стремительном распространении по всему миру новых технологий, достижений науки и техники.
Суть же информационного аспекта глобализации заключается в стремительном развитии каналов передачи информации: расширение и интенсификация информационных связей породило всемирную сеть эффективных коммуникаций. С этой точки зрения глобализация способствует интеграции мирового сообщества в единое информационное поле – международную систему производства, распространения и использования информации.

Все аспекты глобализации взаимосвязаны и соответственно в значительной степени влияют и на культуру. Тенденции широкого распространения телекоммуникаций и Интернета, порождают волну унификации и стандартизации в духовной сфере. Миллионы людей становятся свидетелями событий, произошедших в разных уголках планеты, приобщаются к одному и тому же культурному опыту, что способствует унификации вкусов и предпочтений.

Глава 2. Понятие культурной идентичности.

Идентичность как научное понятие является достаточно современным. Можно выделить 2 основных подхода к определению идентичности: эссенциалистический и конструктивистский. «Первый постулирует идентичность в виде гомогенной сущности, имеющей определённый онтологический характер, обладающей фундаментальным ядром, которое определяет основные характеристики личности»². Конструктивистский подход опирается на культурные категории, отражающие современный взгляд на идентичность, на термины субъективных представлений о самости, «нарратива самости», как рассказе о «себе» и для «себя»³.

«Идентичность – это широкая концепция, включающая все качества личностных сочетаний, обусловленная большим массивом биологических, психологических, социальных и культурных факторов».⁴ Идентичность означает «осознание человеком своей принадлежности к какой-либо группе, позволяющее ему определить свое место в социокультурном пространстве и свободно ориентироваться в окружающем мире».⁵ Каждый человек нуждается в идентичности, поскольку именно эта категория позволят особым образом упорядочить жизнь индивида в сообществе других людей. Индивиду необходимо принять господствующие в данном сообществе элементы сознания, вкусы, привычки, нормы, ценности и иные средства общения. Усвоение всех этих проявлений социальной жизни способствует включению индивида в какую-то конкретную культуру. Поэтому суть культурной идентичности заключается в усвоении человеком культурных норм и образцов поведения, ценностных ориентации и языка, которые приняты в данном обществе, что приводит к тому что индивид в отождествляет себя с культурными образцами именно этого общества, видит и понимает своё «я» с позиций данных культурных характеристик данного общества.

В социальной психологии есть теория отличительности, которая утверждает, что люди определяют себя при помощи того, что отличает их от других в данных обстоятельствах, то есть людям свойственно определять свою идентичность при помощи того, чем они не являются. «Я» всегда обязано своим существованием «Другому». Таким образом, проводя границу между «Своим» и «Чужим», «Я» способно определить себя, то есть сформировать свою идентичность.

Культура «в социологическом смысле может быть понята как идентификационная категория, описывающая образцы социального различия, присущие индивидам и группам, к ней принадлежащим, а также то, что отличает последних от иных сообществ»⁶. По Каволису предметом культурного анализа выступают «символические конфигурации, создаваемые индивидами и обществом в целом на основе той или иной традиции и поддерживаемые для того, чтобы понимать самих себя, свой мир и принципы своей деятельности»⁷ Таким образом, культурную идентичность можно рассматривать как на личностном, так и на общностном уровне, причём на «каждом из них она включает в себя государственно-правовой и этнокультурный элементы»⁸.

Таким образом, культурная идентичность – это осознание индивидом или обществом своей включённости в определённую культуру на основе общности норм, ценностных ориентаций и образцов поведения.

Глава 3. Культурная идентичность в контексте глобализации

Основой существования любой цивилизации является её самоидентификация, которая к тому же выполняет функцию социо-культурного воспроизводства: в обществе воссоздаются базовые ценности, которые предопределены традицией культурного развития, социальными и духовными константами. Если идентичность нарушена, это свидетельствует о кризисе самой социальной структуры. Причиной кризис идентичности могут стать следующие факторы:

Совмещение традиционных и современных моделей социализации.
Разрыв с привычной культурой и последующая смена ценностных ориентаций, мотив деятельности, стереотипов поведения и мышления.
Нарушение целостости социума через установление норм поведния, не соответствующих утвердившимся культурным стереотипам.
Влияние со стороны других цивилизаций вследствие межнациональных контактов.

Последний фактор, то есть контакт с другими цивилизациями и культурами, рассматривается в условиях глобализации как основная причина изменения культурной идентичности. Взаимодействие с чужой культурой может иметь четыре результата:

Интеграция – установление межкультурных контактов с сохранением своих культурных особенностей.
Сепаратизм – отказ от взаимодействия с другой культурой при сохранении своих особенностей.
Маргинализация – потеря своей культуры при отсутствии тесных контактов с другой.
Ассимиляция – потеря своей культуры в результате взаимодействия с другой.

В связи с последним результатом, ассимиляцией, можно говорить о том, что интенсивное межкультурное взаимодействие не всегда способствует развитию уникальной культуры. Всегда может возникнуть ситуация, когда «более агрессивная (доминантная) культура, которая в случае непосредственного межэтнического контакта путём прямого или косвенного давления вызовет в другой культуре радикальное изменение – в этом случае картина мира этой последней культуры полностью или частично замещается картиной мира этноса доминантного»⁹. Таким образом возможно полное подавление одной культуры другой, что ведёт к утрате своего уникального национального самосознания, своей культурной идентичности.

«Глобализацию можно определить как процесс распространения на все культурные регионы мира одного антропологического стандарта, который вытесняет собой другие антропологические стандарты, принятые в тех или иных культурных регионах»¹⁰. Под антропологическим стандартом понимается комплекс, состоящий из трёх компонентов, которые теснейшим образом взаимосвязаны и постоянно взаимодействуют, изменяя друг друга и вызывая тем самым изменения общего облика данного культурного региона. Эти три компонента:

1) экономический уклад жизни, то есть принятый в том или ином культурном регионе способ производства материальных благ и необходимый для этого способ социальной организации;

2) социальная структура, то есть способ построения взаимоотношений между членами общества, образующего данный культурный регион, независимо от их вовлеченности непосредственно в производство и распределение материальных благ(сюда входят юридические нормативы, религиозные предписания, регулирующие элементы поведенческой практики членов общества, принятая этика, традиционное иерархическое деление общества, государственное устройство и т.д.);

3) идеология, то есть набор базовых для данной культуры мировоззренческих установок, определяющих собой в весьма значительной мере принятые в данном социуме нормы права, этики, каноны красоты и т.п.

Поскольку глобализация, а также концепция универсальной цивилизации, считается плодом Западной культуры, то справедливо говорить о распространении по всему миру западного антропологического стандарта, характерного для США и стран Европы. Хантингтон справдливо отмечает: «Не-Запад видит западным то, что Запад видит универсальным»¹¹. В этой же связи Майкл Ховард пишет: "Широко распространенное на Западе представление, будто культурное разнообразие - это исторический курьез, быстро исчезающий в связи со складыванием общей, ориентированной на Запад, англофонной мировой культуры, которая формирует наши основополагающие ценности... просто неверно"¹².

В то же время процесс глобализации породил такое явления как мультикультурализм. «В результате экспансии транснациональной массовой культуры и распространения культурных гибридов возникает феномен мультикультурализма — сосуществования на территории национального государства различных культур. В отличие от характерного для XIX — начала XX в. монокультурализма, когда культура этнического большинства доминировала, и этнокультурные меньшинства ассимилировались или абсорбировались в качестве субкультурного сообщества, мультикультурализм предполагает не поглощение, не иерархию, а плюрализм культурных традиций»¹³.

Шведский социолог У. Ханнерс предлагает сценарий глобальной «культурной гомогенизации», в основе которого заложен принцип адаптации европейских стандартов жизни к местным условиям. В такой ситуации возможен «безвредный» межкультурный диалог, который обеспечит выравнивание образцов потребления, норм поведения, сфер занятости, духовных приоритетов и ценностей. Однако при этом национальная культура приобретает значение «экзотического символа», привлекающего туристов. Рыночная экономика стремится извлечь из уникальных культурных традиций максимальную прибыль, поэтому поддерживает главным образом зрелищные формы культуры. «В этих условиях идентичность приобретает общие черты «гомогенизации культуры», присущие современной цивилизации, но национальные черты стираются или сохраняются как экзотика»¹⁴.

Многие учёные связывают глобализацию с модернизацией. Действительно Западная цивилизации, как первая подвергшаяся модернизации, является ведущей в её распространении по всему миру. Однако модернизация не всегда тождественна вестернизации.

На первых порах модернизация, как продукт западной культуры, может сопровождаться и процессом вестернизации. Однако с увеличением темпов модернизации происходит и возрождение национальной культурной идентификации. На социологическом уровне это происходит в силу того, что модернизация способствует усилению экономической, политической и военной мощи общества, что мотивирует людей поверить в собственную культуру. На индивидуальном уровне происходит процесс отчуждения из-за изменения традиционных социальных отношений, ведущий к кризису идентичности, что порождает потребность в повторной самоидентификации. Этому может способствовать религия или на более высоком уровне возрождение местной культуры.

Заключение

Проанализировав литературный материал и ознакомившись с основными теориями касательно вопроса существования культурной идентичности в условиях глобализации, я могу сделать следующие выводы:

Глобализация, как объективное явление современного мира, влияет на все сферы человеческой жизни, что в свою очередь отражается и на культуре.
Глобализация, как продукт Западной культуры, имеет своей целью распространение западного антропологического стандарта по всему миру.
Люди по всему миру всё чаще задумываются о своей уникальной культурной идентификации и склонны возрождать традиции местных культур.
Наблюдается тенденция снижения влияния Западав отдельных регионах, как ответная реакция не-запандых цивилизаций на вестернизацию и модернизацию.

Список используемой литературы

Howard M. America and the World (St. Louis: Washington University, the Annual Lewin Lecture, 5.04.1984)
Бендл М.Ф. Кризис «идентичности» в эпоху высокого модерна// Социальные и гуманитарные науки: РЖ. Серия 11. Социология. М., 2003.
Борисова О.А. Ускользающая идентичность или анализ категории «идентичность» в рамках структурно-конструктивистского подхода. 2006.
Грушевицкая Т.Г., Попков В.Д., Садохин А.П. Основы межкультурной коммуникации
Жидков В.С. Национальная культура в глобальном мире. Культура и глобальные вызовы мирового развития: V Международные Лихачёвские чтения. СПб, 2005.
Иванов Д.В. Эволюция концепции глобализации.
Иконникова С.Н. Антропологический вектор глобализации культуры. Культура и глобальные вызовы мирового развития: V Международные Лихачёвские чтения. СПб, 2005.
Каволис В. Цивилизационный анализ как социология культуры//Сравнительное изучение цивилизаций: Хрестоматия. М, 2001.
Когатько Д.Г., Тхакахов В.Х. Российская идентичность: Культурно-цивилизационная специфика и процессы трансформации. СПб., 2010.
Халитова Г.А. Глобализация как культурный феномен: проблема идентичности. 2008
Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. М., 2003.
Чигарёва В.В. Цивилизационно-культурная идентичность в условиях глобализации.

Культурная идентичность в контексте глобализации 📙 Курсовая → 🆔 114074