Образ атлета в классической греческой скульптуре

СОДЕРЖАНИЕ 

    ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………….... 3 

    Глава 1. Культура тела в Древней Греции

    1.1. Древнегреческое представление  о красоте………………………………. 6

    1.2. Физическое воспитание в Древней  Греции……………………………... 9

    1.3.Участие  атлетов в Олимпийских играх………………………………….. 14 

    Глава 2. Отражение образа атлета в греческой  скульптуре

    2.1. Тенденции классической древнегреческой  скульптуры……………….. 26

    2.2 Истоки стиля ранней классики в скульптурах Пифагора Регийского… 30

    2.3. Пластическая динамика Мирона……………………………………….… 33

    2.4. Уравновешенная статичность Поликлета……………………………….. 36

    2.5. Стремление к реализму в скульптурах  Лисиппа…………………….…. 40 

    ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………... 45 

    Список  используемой литературы. …………………………………………. 48 

    Приложение…………………………………………………………………… 50 
 
 
 
 
 
 
 

ВВЕДЕНИЕ 

    Создание  образа совершенного человека представляется основной идеей древнегреческого искусства  в целом, и искусства скульптуры в частности.  Классической Греции характерно понимание искусства  как обобщенного воплощения универсальных черт человека. Воплощением идеи во всем совершенства физической и нравственной красоты человека и гражданина являлся в греческой культуре образ атлета. Этот идеал имел большое эстетическое и воспитательное значение. Искусство оказывало непосредственное воздействие на чувства и умы современников, воспитывая в них представление о том, каким должен быть человек. Созданные в V-IV  веках до н.э. прославленные творения зодчих и скульпторов в последующие века стали образцом для подражания, их считали классическими, то есть образцовыми. Именно поэтому искусство V-IV веков до н.э. получило название греческой классики..

    Актуальность. Выбранная тема является актуальной, так как ее раскрытие помогает нам как осознать основные этико-эстетические концепции древнегреческого общества, так и выявить основополагающие черты искусства скульптуры данной эпохи, которое впоследствии станет идеалом пластической красоты и образцом для подражания в более поздние времена – от Рима и до наших дней.

    Целью данной работы является выявление той роли, котороую сыграли идеалы физической и духовной красоты, сформулированные в образе атлета, в становлении искусства скульптуры в греческой культуре ранней и поздней классики.

    Достижение  поставленной цели становится возможным  благодаря решению следующих задач:

• рассмотреть особенности понимания красоты древними греками, сформулировать основные черты, характерные для образа атлета;
• проанализировать роль физического воспитания в формировании образа атлета, рассмотреть способы данного воспитания;
• рассмотреть взаимосвязь между Олимпийскими играми и атлетической системы Греции; 
• рассмотреть основные черты характерные для скульптуры указанной эпохи;
• проанализировать подходы, которые реализовывали наиболее выдающиеся скульпторы в своих работах, показать и проанализировать, как менялись принципы изображения «идеального» человеческого тела.

      Объектом курсовой  работы является скульптура Греции времен ранней и поздней классики.

    Предметом курсовой работы выступает реализация образа атлета в греческой скульптуре ранней и поздней классики.

    Методы  исследования. Методологической основой для написания данной курсовой работы является культурологический и исторический методы исследования. В ходе создания курсовой работы использовался также метод анализа визуального материала по теме, метод классификации и метод синтеза. Помимо этого было осуществлено изучение литературных различных монографических публикаций и статей.

    Историография:

    Разговор  о формировании образа атлета как греческого идеала физической и духовной красоты следует начинать с основ древнегреческой эстетики. Нами были рассмотрены труды А.Ф. Лосева о «Истории античной естетики» периода ранней и поздней классики. Его подход внес весомый вклад как во всеобщее понимание греческой трактовки прекрасного, так и в написание данной работы. Но стоит заметить, что мы вынуждены отбросить марксистскую трактовку истоков греческой эстетики, которой придерживается А.Ф.Лосев, в пользу художественных и психологических ее истоков. Говоря о развитии атлетики, я воспользовалась теоретическими выводами Б.Р.Виппера, М.Гаспарова, Г.Лихта, В.М. Полевого, , Б.И.Ривкина. Теоретические и технические основы творчества античных скульпторов изложены в работах А.Боннара, М.В. Апатова и Н.Н.Ростовцева, Ю.Д.Колпинского. Для понимания творчества конкретных скульпторов очень полезными оказались работы О. Ф. Вальдгауэр..

    Структура. Данная работа призвана рассмотреть проблему реализации образа атлета, как идеала гражданина греческого полиса, в скульптурном искусстве Древней Греции. Сама курсовая работа состоит из введения, двух глав заключения и приложения, иллюстрирующего основные скульптуры, анализ которых осуществляется нами в курсовой работе. В свою очередь, первая глава раскрывается в трех подпунктах, вторая глава потребовала четырех подпунктов.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Глава 1. Культура тела в Древней  Греции

    1.1. Древнегреческое  представление о  красоте. Телесность 

    Греческой культуре было свойственно вещественно-телесное понимание жизни, то есть прямое понимание человека именно как физическую вещь, как материальное тело. Это и стало одной из причин, по которым античная пластика развивалась здесь с такой огромной силой. Непревзойденный исследователь греческой эстетики А.Ф.Лосев так говорит об этом: «Античное сознание, исходя из утверждения прекрасного тела как основного содержания бытия, не знает самостоятельной ценности человеческой личности, а следовательно, и человеческого общества, человеческой истории. Для него бытие застыло в виде прекрасной статуи, и никакая история, никакие принципиальные сдвиги ее не колеблют. Она вечно прикована сама к себе»[12].

    Наивысшим и совершеннейшим произведением искусства является в античности космос. Изначальное природное творение, созданное согласно строгим и непреложным законам гармонии, выходит в понимании грека на первый план. Именно на повторение гармонии нацелено греческое искусство. Античное сознание максимально стремится к необычайной близости нарисованного или слепленного к подлиннику, творчество сводится к мимезису, "подражанию". К примеру, наибольший восторг у грека вызывают коровы, нарисованные так, что к ним могут подходить телята, чтобы их сосать, или так нарисованные плоды, что к ним летят живые птицы, и т.д. Таким образом, античная телесность и здесь проявляется в полной мере. Меняется только содержание этой телесности. Искусство есть форма самого бытия, и эстетическое чувство тут всегда полноценное жизненное чувство. 

    Красота и прекрасное, согласно представлениям грекоав, объективно существует в настоящем  мире, в их основе лежат характеристики онтологического порядка: соразмерность, определенность, ограниченность и единство в многообразии. Мера понимается как исходный принцип существования чего - то определенного.

    Одну  из первых попыток объяснить красоту  как форму бытия сделал великий  математик и мыслитель VI века до н. э. Пифагор. Он считал, что красота заключается в гармонии и соразмерности. Пифагор искал даже числовое выражение красивым соотношениям, придя в своих размышлениях к «золотой пропорции».( Золотое сечении - соотношение пропорций, при котором целое так относится к своей большей части, как большая к меньшей. (Если обозначить целое как С, большую часть А, меньшую В, то правило золотого сечения выступает как соотношение С:А=А:В.) Автор золотого правила - Пифагор - считал совершенным такое тело, в котором расстояние от темени до пояса относилось к обшей длине тела как 1:3. Греческие мастера (Фидий, Мирон, Пракситель и др.) использовали этот принцип золотой пропорции. Центр золотой пропорции строения человеческого тела располагался точно в месте пупка. ) Ученик Платона Аристотель говорил, что красота - в определенном соотношении частей целого, в симметрии и упорядоченности, органической цельности. Все эти качества, так или иначе, присущи искусству Древней Греции.

    Подобное  мировосприятие можно объяснить, в первую очередь, естественным фактором развития греческой культуры. Природа Греции сама осуществляет меру - в ней нет ничего громадного. Все обозримо и понятно. Грек не угнетен безбрежным пространством как египтянин в пустыне или скиф в степи, он воспринимает мир в четких естественных границах. Незначительность размеров греческих государств превращало абстрактное понятие об отечестве в представление о родном и любимом городе - полисе.

    Человек, привыкший к таким ясным конкретным представлениям и образам, как нельзя более был способен к пониманию гармонии между видимыми частями созерцаемого. Вот почему как основная черта бытия понималась греками и гармония - единство в многообразии, «внутренняя природа вещей».

    Наивысшее выражение гармония, как и мера получает в искусстве, но образцом для произведений искусства является гармония в космосе, природе, гармония человека, общества.

    Как известно в античной культуре воплощением  представлений о красоте становиться  культ тела. Живое человеческое тело, трактуемое как принцип, как абсолютный принцип, т.е. как абсолют, дарует небывалую красоту в искусстве, всю эту благородную, величавую блаженно-равнодушную, холодноватую и чуть-чуть меланхолическую античную скульптуру. Пластика и скульптура понимаются не как внешняя форма и стиль, а как мировоззрение, как тип духовной жизни, как культурно-социальное явление. 

    Вспомним, что идеализируя богов, греки  представляли их в образе человека и наделяли высшей телесной красотой, потому, что не находили более совершенной  формы.

    Культ тела определялся и более прагматичными причинами. Каждому греку нужно было заботиться о ловкости и силе для военных целей, ему приходилось защищать отечество от врагов. Красота телосложения почиталась высоко и достигалась физическими упражнениями и гимнастикой. Историки свидетельствуют, что культ тела был мощнейшим стимулом решения социально - политических задач.

    Но  тело, совершенно и прекрасное, само по себе, было лишь частью гармоничной  личности античного мира. «Идеал, к  которому должен стремиться каждый гражданин греческого полиса - калокагатия. Прекрасная (kalos) и хороший, добрый (agathos) человек соединяет в себе красоту безупречного тела и внутреннее нравственное совершенство, причем приоритет явно принадлежит второму. «Кто прекрасен - одно лишь нам радует зрение; кто - же хорош сам собой и прекрасным покажется» - выражаете эту мысль поэтесса Сапфо ( VII век до н.э.)» [11]

    В греческом искусстве устанавливается  тип его героя — прекрасного, гармонически сложенного человека —  юноши или зрелого мужчины, девушки или женщины цветущих лет. Появляется обобщенный образ человека, «идеальный образ», совершенно не обладающий какими-либо свойствами индивидуального характера; образ героя, воина атлета, полного достоинства и доблести, мужественно сражающегося, побеждающего варваров или дикие силы природы.

    Человеческое  тело, которое  стремится к развитию и идеальному существованию, стало мерилом всех форм греческой культуры. А это значит, что тут уже не телесность просто, а пластика, и не слепая телесно-жизненная стихия, а сознательное творение.

    Достигнуть  идеала можно было упражнениями, образованием и воспитанием. Воспитание предполагало единство развития физического и  умственного в равной степени - «гимнастического»  и «мусического». Воплощением всех этих черт являлся для древних греков образ атлетов. Их тела молоды и совершенны, помыслы - благородны. Естественная красота, телесное совершенство, благородство позы, гармоничность всего облика, цельность натур - вот общие черты древнегреческого атлета. 

    1.2. Физическое воспитание в Древней Греции

    Свободное время греков было заполнено разнообразными спортивными упражнениями и играми. Это привело к тому, что физическая культура греческих полисов в VI-V веках до н. э. достигла такого уровня, к которому не мог даже приблизиться ни один другой народ того времени. Многогранное начальное физическое обучение, агонистика, движущим мотивом которой было достижение более высоких качественных показателей, система регулярных состязаний, сеть стадионов и палестр - специальных учебных заведений – все это входило в античную систему физического воспитания, или античную гимнастику.

    Для идеала мужского совершенства греки  отчеканили формулу καλός καγαθός, «добрый и прекрасный», или «прекрасный телом и душой». Таким образом, телесному развитию мальчиков придавалось значение, которое невозможно переоценить. Мы можем без преувеличения утверждать, что греческие мальчики проводили три четверти дня в банях, палестрах и гимнасиях, которые — в противоположность немецкому значению слова — служили в основном телесному развитию. Во всех этих местах мальчики и юноши выполняли телесные упражнения обнаженными, на-что указывает этимология слова гимнасия (от γυμνός, обнаженный)[8].

    Слово "гимнастика", точнее, гумнастика, происходит от греческого "обнаженный". Обнаженность связана с гомеровским периодом, когда проводившиеся на берегу рек, ручьев и у моря занятия содержали много таких задач, для выполнения которых одежда была препятствием - преодоление водной преграды, борьба в воде. Согласно другим упоминаниям, греки, веря в магию, считали, что одежда может ослабить физические способности человека.

    Античная  гимнастика в том, что касается ее цели обучения и упражнений, состояла из 3 основных частей: из подвижных игр, в которых под наблюдением  родителей или воспитателей участвовали дети от 1 до 7 лет, а также из обучения калестрике и орхестрике.

1. Упражнения детских игр, проводившихся в рамках физического воспитания, упражнения с мячом, обручем, бег, метание копья, диска и другие упражнения, развивающие ловкость. Как повествует нам Л.Винничук, [4,c.286],  игра в мяч, хотя она так и не вышла за пределы учебной площадки в гимнасии и не достигала высокого уровня большого состязания — «агона». Игра в мяч служила целям общей физической подготовки человека и не обрела своего достойного места в ряду таких классических видов соревнований, как бег, прыжки, метание копья или диска, борьба — то, чем славились древние Олимпийские игры. Считалось, что игра в мяч относится к элементарной гимнастике и лишь в малой мере ведет к физическому совершенству личности. В аристократической атмосфере олимпийского спорта сферистерионы выделялись демократическим духом царившей там игры в мяч, не требовавшей никаких приспособлений, дорогостоящего снаряжения и потому действительно доступной всем — старым и молодым. Тем не менее и в мяч играли под руководством тренера — сферистика, соблюдая определенные правила. Мячи изготовляли из шерсти или перьев, обшивали кожей, легкие мячи заполняли воздухом: ими чаще всего играли дети; тяжелые мячи набивали песком.

    Наиболее ранние описания игры в мяч мы находим опять-таки у Гомера в «Одиссее». В одном случае (Одиссея, VI, 100, 115) речь шла, по всей видимости, об игре под названием «фенинда» или «эфетинда», основанной на своеобразном обмане партнера: тот, кто бросает мяч, целит им в одного из играющих, а на самом деле кидает его другому, поэтому каждый участник должен был быть настороже, чтобы брошенный ему мяч не застал его врасплох. В другом месте говорится об игре, называвшейся «урания»: мяч подбрасывали высоко в небо, а другой участник игры обязан был, подпрыгнув, поймать его на лету:

    Мяч разноцветный, для них рукодельным Полибием сшитый, Взяв, Лаодам с молодым Галионтом на ровную площадь Вышли; закинувши голову, мяч к облакам темно-светлым Бросил один; а другой разбежался и, прянув высоко, Мяч на лету подхватил, до земли не коснувшись ногами.

    Гомер. Одиссея, VII, 372—376

    Была и еще одна игра — «тригон», т. е. треугольник: каждый из трех участников должен был одной рукой поймать летящий мяч и, быстро перебросив его в другую руку, отослать кому-либо из партнеров.

    Из командных игр в мяч назовем «гарпастон»: две команды пытались отобрать друг у друга мяч, причем игроки сталкивали партнеров с мест, где те стояли. Эта игра носила в немалой степени характер состязательный, требовала ловкости и силы

2. Элементы физического воспитания, взятого в более узком смысле слова, включала в себя палестра. Это название связано с первоначальными залами для борьбы - палестра, которые были построены в VIII веке вместо турнирных площадок под открытым небом. В рамках системы упражнений основу общей физической подготовки составляло комплексное испытание, пентатлон. Оно включало в соответствии с традициями бег на дистанцию примерно 192-196 м, прыжки в длину с альтерами, метание копья, диска и борьбу. Из числа других упражнений, относящихся к палестре, наибольшее значение имели рукопашная схватка, кулачный бой, борьба вольным стилем, борьба и метание камней. В этой школе обучали также бегу с оружием, верховой езде, стрельбе из лука, плаванию и даже, за исключением Спарты, гребле.

    Едва  ли нужно особо подчеркивать тот  факт, что все эти помещения  были украшены всевозможными произведениями искусства, алтарями и статуями Гермеса, Геракла и особенно Эрота, а также  Муз и других божеств. По словам Ганса Лихта [8], к телесной красоте мальчиков, юношей и мужчин, гармоничным образом развившихся благодаря постоянным телесным упражнениям, добавлялось ежедневное созерцание многочисленных художественных сокровищ. И нетрудно понять, как и почему греки стали народом, любившим прекрасное больше, чем любой другой народ, когда-либо ступавший по земле.

    Так греческие гимнасии и палестры, первоначально  бывшие местом, где молодые мужчины  укрепляли себя всевозможными телесными  упражнениями и развивали свои тела до состояния совершенной гармонии, стали местом, куда устремлялись для того, чтобы проводить здесь долгие дневные часы и вести беседы, созерцая совершенную красоту. Обширные пространства, обрамленные колоннадами, использовались для прогулок, на которых философы и странствующие учителя собирали вокруг себя толпы учеников и слушателей.

3. Орхестрика, сформировавшаяся из ритуальных танцев, тесно связанных с древними обрядами посвящения, включала в себя искусство двигаться и упражнения, считавшиеся необходимыми для развития ловкости. Одновременно она служила вводным и дополнительным к палестре обучением. К ней причисляли игры с мячом и для развития ловкости, акробатические упражнения, обрядовые, театральные и боевые танцы. Очень трудно выяснить развитие упражнений и их различие в орхестрике, потому что сохранившиеся изображения упражнений запечатлели не процесс их выполнения, а момент, выражающий их содержание. На основе этого можно установить лишь то, что упражнения с мячом, которым обучали в рамках орхестрики, не содержат в себе элементов групповой игры. А в самих формах танцевальных движений и их мотивах отражаются племенные охотничьи традиции, ритуальные танцы во времена эгейской культуры, а также обычаи окружающих народов. Так, например, Ксенофонт ссылается на заимствование критских мотивов, а Геродот - эфиопских танцев со стрелами. Историческую ценность последнего заявления подчеркивает тот факт, что упомянутые Геродотом танцы со стрелами можно и сегодня найти в эфиопском фольклоре.

    Игра, палестра и орхестрика служили также средством создания греческого физического идеала - калогатии, заключавшегося в каноне красоты в эстетическом понимании. В физическом воспитании калогатия заключает в себе физическую сторону понятия прекрасного и хорошего. В указанный период понятие "калос" - красивый, означало прежде всего непобедимую мужскую силу.

    С давних пор идеалом грека была «аретэ» — добродетель, доблесть. Содержание этого понятия не оставалось неизменным. «Первоначально, еще в гомеровскую эпоху, «аретэ» значило мужество, силу, ловкость, выносливость, практический разум и даже красоту и обходительность — все, что необходимо было древнему греку для того, чтобы выделиться среди других, прославиться, быть увековеченным рапсодами. Понятие это подразумевало прагматическое поведение, приносящее человеку пользу, успех». [4,c.485]

    Именно этот идеал находил свое выражение в извечной тяге греков к различного рода состязаниям, «агонам». Древняяя Греция крайне редко находилась в состоянии мира, но временами извечное греческое соперничество получало более дружелюбное воплощение, а кровопролития сменялись спортивными и культурными соревнованиями.  Состязание представляет одну из излюбленных форм любого вида греческой деятельности. Всенародные олимпийские и некоторые другие состязания заставляли воюющие стороны на время отложить оружие. В дни этих торжеств послы, атлеты и толпы людей беспрепятственно путешествуют по дорогам Греции. Внутри полисов существуют точно так же многочисленные формы состязаний между гражданами. В Афинах устраивались конкурсы трагедий, комедий и лирической поэзии. Награда бывала невелика: поэтов венчали лавровым венком или преподносили им 

    корзину винных ягод (фиг), но слава их была велика. Иногда победителя увековечивали, устанавливая в его честь памятник. 

    Слава спортивных побед, одержанных в крупных национальных состязаниях, принадлежит не только всему народу, но и полису победителя. Самые известные поэты — Пиндар и Симонид -посвящали этим победам целые лирические композиции; в них средствами музыки, танца и поэзии прославляются величие и заслуги общины, чьим посланцем являлся победивший атлет. Случалось, что победителя удостаивали высшей награды, какой только можно почтить человека, оказавшего услугу своей родине: он становится пенсионером полиса —город его кормит и поселяет в пританее, то есть в городской ратуше. [3,с.14]

    Синтезом  развития физического воспитания и  агонистики являются античные Олимпийские  игры, на которых каждый атлет мог  показать всю свою силу, ловкость и  остальные способности, столь чтимые греками. 

    1.3.Участие  атлетов в Олимпийских  играх

    Первые  достоверные исторические данные о  проведении Олимпийских игр относятся  к 776 г. до н.э. Именно этот  год  выбит  на  найденной  мраморной плите, на которой высечено имя Олимпийского  победителя  в  беге эллийского повара Короибоса.

    Зарождение  Олимпийских игр в Древней  Греции совпало по времени, когда  историю делали мифы и легенды. Подошедшим до нас произведениям древнегреческих  историков, философов и поэтов, мы узнаем, что Древние Олимпийские  игры связывают с именами народного героя Геракла, легендарного царя Пелопса, спартанского законодателя Ликурга и эллинского царя Ифита. Во второй оде древнегреческого поэта Пиндара говорится, что рождение Олимпийских игр связано с именем Геракла. В 1253 г. до н. э. эллинский царь Авгий отдал приказ Гераклу  вычистить королевские конюшни, которые не убирались в течение года, за один день. Используя свою силу, Геракл  изменил  направление русел двух рек, пропустив их через конюшни, так что вода помогла ему сделать работу в срок. Когда царь отказался выполнять свое обещание и отдать Гераклу часть своих лошадей, то он убил царя и членов его семьи, устроив в честь этого большие состязания, посвященные Зевсу, которые якобы и положили начало Олимпийским играм.

    Согласно  другой легенде, основателем Игр назывался Пелопс. Выиграв в гонках на колесницах в память о своей победе он решает устраивать  каждые четыре года Олимпийский праздник и проводить соревнования.

    Но  есть и третья, далеко не последняя, легенда возникновения Олимпийских игр. Легенда гласит, что  эллинский царь Ифит после эпидемии чумы обратился к  дельфийскому оракулу за предсказанием относительно дальнейших действий. Оракул ответил, что он должен воздерживаться от войн, укреплять связи с эллинскими городами и каждый год прибавлять к торжествам "Год  радости". Так якобы возникла идея проведения Олимпийских игр. Поскольку Эллада  враждовала  главным образом со Спартой Ифит предложил спартанскому народному законодателю  Ликургу совместно последовать этому совету. После долгих споров они заключили в 884 г.до н.э. соглашение, текст которого был высечен на  металлическом диске. Согласно  договору  их проведения, а также для  того, чтобы дать возможность атлетам и гостям прибыть на соревнования, объявлялось священное перемирие на три месяца. Несмотря на воинственность греков, эта договоренность свято соблюдалось. В случае  нарушения священного перемирия, называемого "экихирия", жители Эллады имели право наложить на нарушителя денежный штраф и лишить город  или человека права участия в предстоящих Олимпийских играх.

    Некоторые исследователи утверждают, что Олимпийские  игры проводились в честь праздника  урожая. Поэтому и победители награждались  оливковой  веткой и венком. Время  проведения Игр - август-сентябрь как  бы подтверждает  эту версию.