Особенности перевода фразеологизмов китайского языка имеющихв своей семантике элемент вежливости
Введение
Настоящая проектная работа посвящена проблеме изучения особенностей перевода фразеологических единиц китайского языка, содержащих в своей семантике элемент вежливости и толерантности.
Язык — это сложный объект, который можно определить как средство общения, как знаковую систему, как врожденную способность к коммуникации особого рода, как продукт и основное условие когнитивной деятельности человека. Бесспорно, язык является для человека средством достижения поставленных целей.
Для современных лингвистических исследований характерно обращение к человеку как к активному субъекту познания. Т. Ван Дейк, Дж. Лакофф, М. Минский Ч. Филлмор утверждают, что язык не может быть описан без ссылки на когнитивные процессы. Когнитивистов интересуют отношения между языком и мышлением, а именно: как употребление языка отражает толкование мира говорящим. Человек понимает мир на основании своего физического, телесного опыта. К когнитивным особенностям относятся: построение образов и логический вывод на их основе, получение новых знаний исходя из имеющихся сведений, составление и реализация планов [1].
Другие направления конца XX века: генеративная лингвистика (одна из ветвей формального направления в лингвистике 50-х - 60-х гг. XX в.), порождающая семантика, лингвистическая философия, прагмалингвистика (изучение функционирования языковых знаков в речи), интерпретирующая лингвистика, функционализм, лингвистика текста, психолингвистика, типологическая лингвистика.
В середине 70-х - начале 80-х гг. XX века учеными осознается кризис структурно-семантической парадигмы. На смену формальной модели языка, рассматривающей язык как выражение мысли, приходит функциональная модель языка, в которой язык понимается как инструмент социального взаимодействия. На первое место выходит взаимодействие человека с окружающими людьми, общение (антропоцентрическая парадигма). Актуальным становится исследование фразеологизмов, т.к. именно фразеология непосредственно связана с человеком.
Выделение курса фразеологии в языковой системе было связано с необходимостью отдельно изучать особые сочетания слов . Их основное отличие от других единиц: устойчивость воспроизведения и специфика в плане выражения и содержания. Так застывшие формулы (или семантически неразложимые сочетания слов) и их отличие от свободного сочетания слов становится объектом исследования русистов А.А. Потебня, А.А. Шахматова, Ф.Ф. Фортунатова, С.И. Абакумова и других.
Фразеология удерживается в языке веками, репрезентируя культуру народа-носителя. По мнению В.Н. Телия, «фразеологический состав языка - это зеркало, в котором лингвокультурная общность идентифицирует свое национальное самосознание» [2].
Человек как действительный субъект своей культуры, независимо от особенностей(этнических, исторических, географических и пр.) ее формы должен относится к субъекту иной формы культуры с уважением и интересом. Иное невозможное в силу единства для всех форм культурная коммуникация нравственной, общественной основы. Без этого невозможно ни межкультурной, ни сотрудничество, ни мир во всем мире. «Взаимодействия языка и культуры мало исследованы, хотя ее влияние на формирование человека общественного трудно переоценить»,- пишет С.Г. Тер-Минасова в своей книге «Язык и межкультурная коммуникация» и продолжает « Эта сфера взаимодействия представлена различными словесными указаниями, которые окружают человека в так называемом цивилизованном обществе в абсолютно непреложной прогрессии: чем выше
цивилизованность, тем больше слов.»[3]
Актуальность Выбор данной темы и ее актуальность определены важностью данного объекта исследования для целого ряда научных направлений, изучение фразеологизмов расширяет наше представление о богатстве словарного запаса китайского языка, а также углубляет представление о «картине мира» народ Китая.
Знание фразеологизмов необходимо для понимания менталитета народа, адекватной интерпретации его коммуникативного поведения, для эффективного межкультурного диалога. Являясь регуляторами коммуникативного поведения, они несут важную информацию о том, как принято себя вести в том или ином лингвокультурном сообществе, какое поведение приветствуется, а какое вызывает осуждение. Знание коммуникативных ценностей и следование им способствует предотвращению коммуникативных неудач в межкультурном диалоге, повышает его эффективность. Сказанное определяет актуальность и важность данного исследования как в теоретическом, так и в практическом плане.
Цель проектной работы состоит в том, чтобы выявить и сопоставить способы перевода фразеологических единиц китайского языка.
Цель работы предполагает решение ряда задач:
- изучить точки зрения исследователей по вопросам, касающимся понятий «культура», «языковая картина мира», «языковая личность», «концепт», «внутренняя форма», «культурная коннотация фразеологизмов»;
-дать определения всем терминам, использованным в данной работе;
-осуществить выборку китайских фразеологизмов содержащих в своей семантике элементы вежливости;
-показать, как отражаются основные черты национального менталитета во фразеологизмах.
Для решения поставленных задач и достижения цели в работе были использованы методы:
- описательный;
-метод выборки фразеологизмов со значением вежливости и толерантности;
-метод компонентного анализа;
-количественный подсчет.
Материалом исследования послужили
-русско- китайский фразеологический словарь А.Т. Тохметова,
- О.А. Корнилов «жемчужины
Теоретическая значимость работы состоит в том, что данное исследование ознакомит с культурой и менталитетом китайского народа, а также выборка фразеологизмов пополнит фразеологический запас.
Практическая ценность исследования заключается в возможности использования результатов для проведения лекций, семинаров по фразеологии, лингвокультурологии и межкультурной коммуникации. Также в данной работе представлены основные способы перевода китайских фразеологических единиц, которые в дальнейшим могут быть использованы в методических пособиях по изучению фразеологизмов.
Степень изученности фразеологизмов в Китае:
В Китае фразеологическая наука развивалась по-другому. Интенсивное изучение фразеологии китайского языка началось только в 1950-е годы. В конце 1970-х и особенно в 1980-е годы появилось много монографий и публикаций по проблемам лексикологии, стилистики и фразеологии. В 1980-90-е годы и в начале нового столетия выходят в свет серьёзные научные работы, рассматривающие общие проблемы китайской фразеологии, исследования отдельных видов фразеологических единиц, характерных признаков фразеологизмов в рамках не только лингвистической науки, но и на стыке нескольких наук, сопоставительный анализ фразеологизмов китайского и других языков (особенно английского).
На сегодняшний день место фразеологии в китайской лингвистической науке остается достаточно скромным. Фразеология не выделяется в самостоятельный раздел языкознания, фразеологизмы рассматриваются в зависимости от целей и задач конкретного исследования в разделах лексикологии и стилистики.
Благодаря влиянию разнородных культурных традиций китайского языка фразеологические единицы приобретают национальное своеобразие.
邵敬敏Shao Jingmin (2001) в монографии 现代汉语通论Xiandai hanyu tonglun «Теория современного китайского языка» дает следующее определение: «Идиома – это по существу проницательное суждение, выработанное в процессе исторического развития и продолжительного периода передачи из поколения в поколение у каждого народа, которое приобретает фиксированную форму краткого высказывания с определенным значением.
Фразеологизмы составляют сокровенный фонд китайской лексики, имеющий давние исторические истоки, пользующийся широкой популярностью народных масс и обладающий высокой частотой использования в речи» [4].
В двухтомном издании 现代汉语Xiandai hanyu «Современный китайский язык», выпущенном под редакцией 黄伯荣Huang Borong и 廖序东Liao Xudong в 2004 г., указывается на две особенности китайских ФЕ – целостность значения и устойчивую структуру. Авторы полагают, что фразеологизм – это «своего рода закрепленное традицией и фиксированное письменной речью словосочетание», ставшее привычным по употреблению [5]. Данное определение ФЕ по сути совпадает по своему значению с вышеприведенными определениями.
В китайском языке число фразеологизмов весьма велико. К примеру, в «Китайском фразеологическом словаре» (中国成语大辞典Zhongguo chengyu dacidian, 1987) содержится всего 18000 ФЕ, из них около 3000 относятся к общеупотребительным [6]. Безусловно, данной цифрой отнюдь не ограничивается общее число идиом.
1.1 Классификация
фразеологических единиц в
Определение воспроизводимых сочетаний как единиц языка в противоположность сочетаниям воспроизводимым в речи, обазначена в «Курсе общей лингвистики» Ф. де Соссюра. Французский исследователь отмечал, что носитель языка постоянно встречается с большим количеством «готовых речений» (термин Соссюра). Изменения в этих структурах маловероятны, так как их употребление связано с закрепленным языковым обычаем и они передаются готовыми о традиции.[7]
Специальное изучение фиксированных комбинаций слов относится к началу ХХстолетия и связанос именем швейцарского ученого – языковеда Ш. Балли. Он указал на отличие устойчивых сочетаний от свободных, предложил классификацию, принципы которой были взяты в разработке данного вопроса отечественным филологом В.В. Виноградовым в 40-х годах прошлого века. Тем самым были намечены контуры и задачи раздела языкознания – фразеологии, объектом которой становится фразеологизм, представляющий собой единицу языка, отличную от слова.
В.В. Виноградов выявил и описал основные типы фразеологических групп, а также определил их семантические основы , по отношению к слову. Помимо "свободных сочетаний"он выделяет еще три группы сочетаний:
1) Фразеологические сраащения
обязательно характеризуются
2) Ко второй группе
относятся фразеологические
3) К третьей группе
относятся фразеологические
Классификацию этого ученого относят к "классическому периоду"( до середины70-х годов 20 века) изучения фразеологии , когда "основной задачей было выявление отличий фразеологизмов от свободных сочетаний слов с- одной стороны, а с другой - отличие значений фразеологизмов, как номинативных единиц от значения слова. На этой структурно - семантической основе осуществлялось выделение и классификация единиц фразеологии.[8]
Однако до сих пор дискуссионным являются вопросы относительно объема фразеологии , типологии фразеологизмов.
Таким образом , уже в Классический период развития фразеологии в ней вызревали идеи , выходящие за рамки поисков тождества и различия фразеологизмов и свободных сочетаний слов и переводящие проблематику фразеологии в поиски универсальных для языковой техники закономерностей их организации."[8]
Существенным недостатком
В классификации А.В Кунина выделено в составе фразеологии три раздела: идиоматика, идиофразеоматика , и фразеоматика . В раздел идиоматики входят собственно фразеологические единицы ,или идиомы, то есть устойчивые словосочетания лексем с частично или полностью переосмысленным значением. В раздел фразематики входят фразеоматизмы, или фразеологизмы неидиоматического характера , но с осложненным значением. В раздел идиофразеоматики входят идиофразеоматические единицы , или идиофразеоматизмы, то есть устойчивые словосочетания . где у первых фразеоматических вариантов компоненты имеют буквальные, но осложненные значения, а у вторых идиоматических вариантов полностью переосмысленные . В соответвии с предложенными классификациями, А.В.Кунин выделяет три основные разновидности фразеологического значения: идиоматическое, фразеоматическое, идиофразеоматическое.
1.2 Особенности культуры общения китайского народа и их отражение во фразеологии Китая.
Китайцы придают большое значение этикету, так как, по их мнению, это основной компонент социально необходимого поведения. Дружелюбие, готовность прийти на помощь, терпимость, такт и учтивость во многом способствуют утверждению гармоничных отношений и приближают китайцев к конфуцианскому идеалу «создания рая на Земле друг для друга». Именно поэтому они столь дотошно внимательны друг к другу, как в личном общении, так и на общественных мероприятиях, а при приветствии нередко используют цветистые фразы, подобные таким, как «достойный господин» 先生 xiansheng и «милосердная (добрая) госпожа» 太太.Таких наименований в китайском огромное количество например: сестренка 小姐 xiaojie , так обычно обращаются к незнакомой девушке в общественных местах, или студенты обращаясь к учителю называют его “老师”laoshi и т.п. К тому же называть друг друга по именам не принято в Китае, только самые близкие люди могут себе это позволить, по отношению к незнакомым или малознакомым лицам это считается грубым и бестактным, что оправдывает использование специальных наименований.
Что бы они ни думали о собеседнике, китайцы умудряются оставаться изысканно вежливыми, и даже самый недостойный человек оказывается возведенным в ранг «уважаемого господина».
Правила этикета распространяются и на письменные формы общения. В своих письмах, приглашениях и поздравительных открытках китайцы прибегают к такому же цветистому языку и подчеркнуто учтивым выражениям, что и в устном общении. Более того, в знак чистосердечия — независимо от того, искренне ли оно или является всего лишь данью хорошего тона, — приглашения или приветствия обычно пишутся или печатаются на красной бумаге. Ведь по традиции красный цвет символизирует огонь, страсть, силу, честность, любовь, милосердие и все, что делается от чистого сердца. Китайцы предпочитают не писать послания на желтой бумаге, поскольку желтый цвет считается императорским цветом и в свое время был запрещен — использование его человеком, бывшим по своему достоинству ниже члена императорской семьи, было равноценно святотатству. В доказательство искренних дружеских чувств или любви и в соответствии с принципом, гласящим, что дела говорят лучше всяких слов, китайцы, как правило, сопровождают приглашение или поздравление маленьким подарком. С этой традицией связана одна китайская пословица
“千里送鹅毛” «qian li song e mao» Подарить лебединое перо привезенное за 1000 ли.Говорится об очень скромном и не представляющем практической ценности подарке, который, тем не менее , отражает самые искренние чувства и пожелания того, кто его дарит. История возникновения данной пословицы гласит: «во времена династии Тан местный чиновник приказал гонцу доставить во дворец императора в качестве подарка лебедя. В дороге гонец вздумал искупать лебедя в озере. Закончилось это для гонца печально: лебедь улетел, оставив после себя лишь одно перышко. Гонцу ничего не оставалось делать, как вручить императору оставшееся от лебедя перо, к которому он прикрепил клочок бумаги. Там было написанное им самим стихотворение, заканчивающееся такими словами: «Каким бы пустяковым не казался подарок, он передает глубокие чувства того, кто его передал».»[9]
Хотя на Западе,
где нормы этикета не столь
почитаемы, некоторые люди, возможно,
и расценили бы подобную
Получивший приглашение в форме приветственной открытки с подарком обычно в ответ посылает свой подарок.
В давние времена почти
повальной неграмотности в
Китай - одна из самых древних стран в мире, с богатейшим наследием культуры и традициями.В Китае были различные периоды развития, после которых одни культурные традиции ушли безвозвратно, в то время как другие соблюдаются до сих пор.
Самый распространенный здесь вопрос, который зачастую является и приветствием - " Ты ел(а)?" “你吃了吗？”“ni chile ma?”.Его задают знакомые и незнакомые люди на улице, на работе, в магазинах и т.д.
Иностранцу, который впервые слышит это, вопрос кажется очень странным... "С какой целью интересуются?" и "что на него ответить?" И только с течением времени понимаешь, что в Китае - это просто вопрос "Как дела?". Интересоваться поел человек или нет - это забота и исторически сложившееся правило.
Нельзя не заметить отношения к старшему поколению они уважают своих стариков, заботятся о них, помогают. В парках и скверах можно увидеть, как дети гуляют с пожилыми родителями.
Еще одной культурной особенностью является уважение к вышестоящим по статусу людям. Например: если человек не курит (что в Китае для мужчин - большая редкость), и босс или очень хороший друг предложил сигарету, то редко когда отказываются закурить. Это касается и предложения выпить или поесть. Никто не расходится с корпоративного ужина раньше начальников. Не всегда позволено "прикурить" шефу (за этим следят секретари или приближенные люди).Когда мимо проходит начальник, принято вставать и немного кланяться, при этом не смотреть в глаза.
Еду, чай, фрукты на деловых встречах подают со спины.
В китайском быту существует поговорка “成门 立雪” «Cheng men li xue» «Стоять на снегу под дверью дома Чена» - используется, когда хотят описать уважение, которое ученики оказывают своему учителю, или восхищение высокообразованным человеком.
«У философа Чен И, жившего во времена династии Северная Сун, было два ученика. Звали их Ян Ши и Ю Цзо. Однажды учитель пригласил их к себе домой. Подойдя к дому учителя, Ян Ши и Ю Цзо увидели , что он отдыхает, прикрыв глаза. Чен И прекрасно знал, что его ученики уже здесь, но не потрудился открыть глаза или сказать им хоть слово. Ученики же не решались потревожить учителя и молча с почтением ждали, пока их учитель соизволит открыть глаза. Прошло довольно много времени, прежде чем учитель открыл глаза и, притворившись удивленным, воскликнул: «Ах, вы уже здесь?!». А на дворе между тем стоял холодный зимний день. Когда ученики прощались со своим учителем (т.е. за время , пока они ждали под дверью его приглашения войти, а потом беседовали с ним), снега на улице прибавилось на один чи.»[9]
Если друзья идут на совместный ужин, платит, как правило кто-то один. Перед этим непременно должна происходить небольшая "борьба" (словесная или почти реальная) на тему "сегодня - Я угощаю". Затем кто-то побеждает, но с условием "в следующий раз - МОЯ очередь", такое соглашение всегда соблюдается. На свиданиях всегда оплачивает мужчина.
В общении с китайцами следует всегда учитывать такую их особенность, как сдержанность в проявлении чувств. Говоря о характере иностранцев, китайцы называют его “waixiang” 外向 , то есть открытым. А свой характер мы называем“neixiang”内向- скрытым, сдержанным.
Такое положение сложилось много веков назад, когда под воздействием конфуцианской системы ценностей все, что было связано со сферой чувств, с эмоциональным началом, личными переживаниями, склонностями и интересами, оттеснялось на задний план перед категорией долга. Именно она в течение столетий во многом определяла национальный характер и правила поведения китайцев. Воспитанным человеком считался только тот, кто соединял в себе гуманность и чувство долга. Долг перед обществом требовал повиноваться принятым нормам и не выходить за рамки привычного. Долг перед семьей заставлял человека обуздывать свои страсти и желания. Поэтому во взаимоотношениях (и в обществе, и в семье) китайцы должны были следовать принятому стереотипу поведения, контролировать свои чувства, сдерживать свои эмоции и подчинять их установленной норме.
Конечно, быстро меняющаяся в современном Китае жизнь, все сильнее отбрасывает феодальные традиции. Тем не менее, сами китайцы, говоря о сдержанности своего характера, сравнивают его с термосом, который внутри горячий, а снаружи холодный. Это обстоятельство следует учитывать в общении с китайцами, чтобы ваши слова или действия не поставили вас и ваших собеседников в неловкое положение. Так, например, в Китае считается нетактичным делать комплимент женщине, особенно малознакомой, связанный с ее внешностью, особенностями лица, фигуры. Характер китайцев складывался веками. На его формирование оказали влияние духовные учения, особенно конфуцианство, а также отсутствие демократических традиций, не прошел бесследно и Мао Цзэдун. Нарицательными стали такие понятия как "китайские церемонии" и "китайская дипломатия". Через них трудно пробиться к настоящему китайцу, но, тем не менее, мы знаем их как внешне невозмутимых, терпеливых, выносливых, трудолюбивых. "Западный ветер" сильно стал влиять на китайский образ жизни и характер, и в них стали вплетаться и конъюнктурность, и рациональность и многое другое.
Китайцы очень веселые, душевные и сообразительные люди, но их представления о правилах хорошего тона не совпадают с правилами русского человека. Поэтому иностранных гостей они могут запросто спросить о возрасте, семейном положении, детях. На формирование китайского общества и характера большое влияние оказали три религиозных вероучения: конфуцианство, даосизм и буддизм. Доминирует среди них конфуцианство. Автором его, как известно, был китайский философ VI-V вв. до н.э. Конфуций. Он учил, что в жизни каждый человек занимает предназначенное Небом место. И каждый должен добросовестно выполнять свои обязанности на своем месте: "Правитель должен быть правителем, отец – отцом, а сын – сыном". Поэтому вышестоящих принято уважать и не принято критиковать. Для этого учения характерен культ предков. В обязанность каждой китайской семьи входит обязанность регулярно обращаться к душам умерших предков для решения жизненных проблем. Молитвы, обращенные к предкам, обычно произносит глава семьи – отец. В честь предков полагается совершать в определенные дни года семейные жертвоприношения. Китайцы стараются не пренебрегать этими традициями, ибо это считается большим грехом. Конфуций объяснил, почему так важно соблюдать традиции: "...Уничтожьте брачные обряды – не будет супругов, и разовьется разврат со всеми его преступлениями... Уничтожьте обряды погребения и жертвоприношений – дети не будут заботиться об усопших родителях, да и живым служить перестанут... Все перемешается, и возникнет хаос...". Чтобы решить проблему "отцов и детей" Конфуций сформулировал пять обязанностей сыновнего благочестия: "Всегда выказывать полное уважение к родителям; доставлять им пищу самую любимую; скорбеть, когда они больны; до глубины души сокрушаться при их кончине; приносить им, усопшим, жертвы с (религиозной) торжественностью...". При условии соблюдения этих правил можно избежать многих семейных конфликтов, ибо дети редко отваживаются "бунтовать" против родителей. Издревле в императорском Китае для того, чтобы получить государственную должность, нужно было сдать экзамен. А он включал обязательное знание правил, предложенных Конфуцием.
В Китае государство традиционно уделяет особое внимание функционированию и укреплению института семьи, рассматривая его как основу стабильности и процветания. В философском наследии Конфуция семья и государство выступают как основные и взаимосвязанные опоры общества. Взаимоуважение между мужем и женой – залог успеха в любой семье и это также нашло отражение в китайской фразеологии. Так пословица “ 举 案 齐眉” «ju an qi mei» «Держать поднос на уровне бровей» - поднос с едой , подносимый на уровне бровей, символизирует взаимную любовь и уважение.
«Лян Хон рос в бедной семье, но благодаря напряженной учебе сумел стать не просто очень образованным человеком, а настоящим ученым . Многие богачи мечтали выдать за него замуж своих дочерей. Лян Хон же был человеком очень честным и к сильным мира сего относился с презрением. Все их предложения он отклонил и в конце концов женился на дочери своего соседа Мэн Гуан, которая не была красавицей, но зато разделяла взгляды своего мужа.
Когда Мэн Гуан пришла в дом мужа, на ней было великолепное, нарядное платье. Семь дней Лян Хон не разговаривал со своей женой. Только на восьмой день , когда Мэн Гуан заколола распущенные волосы, сняла все украшения , переоделась в простое платье и начала заниматься домашними хлопотами , Лян Хон сказал : «Вот так хорошо! Теперь ты моя жена». С тех пор они жили счастливо: относились друг к другу с любовью, уважением и были так вежливы, как если бы каждый из них был почетным гостем в их доме. Каждый вечер, когда Лян приходил домой, ужин уже был готов. Мэн ставила ужин на поднос, поднимала его до уровня бровей и подавала мужу. Счастливый Лян принимал поднос, и они вместе ужинали». [9]
Возможно, такая форма выражения уважения распространяется не только на еду и не только на супругов, т.к. автору приходилось наблюдать , как китайские студенты именно таким образом сдавали экзаменационные работы преподавателям.
1.3 Особенности перевода фразеологизмов .
Чтобы в теоретическом плане говорить о приемах перевода ФЕ, нужно всю фразеологию данного языка расклассифицировать по какому-то обоснованному критерию на группы, в границах которых наблюдался бы как преобладающий тот или иной прием, тот или иной подход к передаче ФЕ. Многие авторы в качестве исходной точки берут лингвистические классификации, построенные в основном на критерии неразложимости фразеологизма, слитности его компонентов, в зависимости от которой и от ряда дополнительных признаков—мотивировки значения, метафоричности и т.п.,—определяется место ФЕ в одном из следующих трех (четырех) разделов: фразеологические сращения (идиомы), фразеологические единства (метафорические единицы), фразеолологические сочетания и фразеологические выражения [10,11]
Показательной в
отношении творческого
такой классификации в теории и практике перевода можно считать работу Л. В. Федорова. Разобрав основные для того времени (1968) лингвистические схемы, он останавливается на предложенной В. В. Виноградовым и осмысливает ее с точки зрения переводоведения. Например, он отмечает отсутствие четких границ между отдельными рубриками, «разную степень мотивированности, прозрачности внутренней формы и национальной специфичности» единств, которая может потребовать от переводчика «приблизительно такого же подхода, как идиомы». Та же классификация «весьма удобна для теории и практики перевода» и по мнению
Я. И. Рецкера, который, однако, берет из нее только единства и сращения,
считая, что по отношению к этим двум группам ФЕ следует применять
неодинаковые приемы перевода: «перевод фразеологического единства должен, по возможности, быть образным», а перевод фразеологического сращения «осуществляется преимущественно приемом целостного преобразования». Такой подход к классификации приемов перевода ФЕ нельзя считать неправильным, так как от степени слитности компонентов несомненно зависит в некоторой мере и возможность полноценного перевода, выбор наиболее удачных приемов. Однако, как было отмечено, ведущие теоретики перевода, опираясь на лингвистические схемы, насыщают их своим содержанием, делают ряд модификаций и оговорок, вводят дополнительно деление на образные и необразные единицы, на фразеологизмы пословичного и непословичного типа и т.д.
1.4 Классификация приемов перевода фразеологизмов
Фразеологический перевод
Фразеологический перевод предполагает использование в тексте перевода устойчивых единиц различной степени близости между единицей ИЯ и соответствующей единицей ПЯ — от полного и абсолютного эквивалента до приблизительного фразеологического соответствия.
Фразеологический эквивалент
Фразеологический
эквивалент — это фразеологизм на
ПЯ, по всем показателям равноценный переводимой единице. Как
правило, вне зависимости от контекста
он должен обладать теми же денотативным
и коннотативным значениями, т. е. между
соотносительными ФЕ не должно быть различий
в отношении смыслового содержания, стилистической
отнесенности, метафоричности и эмоционально-
экспрессивной окраски, они должны иметь
приблизительно одинаковый компонентный
состав, обладать рядом одинаковых лексико-грамматических
показателей: сочетаемостью (например,
в отношении требования одушевленности/
- Особенности перевода фразеологизмов с английского на русский язык
- Особенности перевода фразеологизмов с английского языка на русский
- Особенности перевода фразеологических единиц
- Особенности перевода фразеологических единиц в рассказах этого автора О. Ге́нри
- Особенности перевода фразеологических единиц с компонентом-зоонимом с английского языка на русский
- Особенности перевода фразеологических оборотов с английского языка на русский язык
- Особенности перевода фразовых глаголов в рекламных текстах
- Особенности перевода русских народных сказок на английский язык
- Особенности перевода с английского языка научной литературы, об отражении ментальности на лексическом уровне языка
- Особенности перевода словосочетаний в экономических текстах
- Особенности перевода спортивной лексики с английского языка на русский
- Особенности перевода текстов экономической тематики
- Особенности перевода терминов ТКМ
- Особенности перевода фразеологизмов
