Вплив моди на формування індивідуальної поведінки особистості

Міністерство освіти і науки, молоді та спорту України

Рівненський державний  гуманітарний університет

Вплив моди на формування індивідуальної поведінки  особистості

Курсова робота

студента IІ курсу

психолого- природничого

факультету

групи П-22

Сачевчич В.С.

Науковий керівник:

Цуканова М.С.

Рівне-2012

Зміст

Вступ…………………………………………………………………………….3

Розділ І. Теоретичні основи впливу моди на формування індивідуальної поведінки особистості.

1.1 Психологія моди  в історичному аспекті………………………………..6

1.2. Гендерні відношення до моди в суспільстві…………………………13

1.3. Формування індивідуальної поведінки особистості під впливом моди………………………………………………………………….…19

Розділ П. Емпіричне  дослідження впливу моди на формування індивідуальної поведінки особистості

2.1. Опис процесуально-методичних аспектів дослідження…………….24

2.2. Аналіз результатів  дослідження………………………………………29

Висновки………………………………………………………………………...41

Список літератури……………………………………………………………..45

Додатки…………………………………………………………………………46

Вступ

Актуальність дослідження. В своїй роботі ми зупинимось на проблемах впливу моди на індивідуальну поведінку людей, розглянемо її роль та місце в системі психічних явищ. Визначимо актуальність проблеми ґендерних особливостей при формуванні поведінки під впливом моди.

Мода є соціальним регулятором, демонструючи, з одного боку, соціальну нерівність у суспільстві, позначаючи відмінності між соціальними  групами (різні соціальні групи  мають різні можливості і стимули  для участі в модній поведінці, модні  зразки мають різну вартість і т.д.), з іншого боку , мода згладжує відмінності між соціальними групами, будучи фактором демократизації сучасного суспільства.

Мода - не тільки засіб  демонстрації соціального статусу, але й засіб спілкування між  людьми, форма масової комунікації. Мода може функціонувати як міжгрупова комунікація і як внутрішньо групова комунікація. Мода пов'язана з основними соціально-психологічними механізмами спілкування: навіюванням, зараженням, переконанням, наслідуванням.

Моду досліджували і  як психологічний феномен, вивчаючи причини її виникнення і зміни з точки зору індивідуальної психології. Мода задовольняє важливі потреби людини в якості механізму, що дозволяє конфлікт між соціальним конформізмом і індивідуальною свободою. Г. Зіммель дав таке визначення: «Мода являє собою деяку особливу форму з числа тих, шляхом яких життя намагається здійснити компроміс між тенденцією до соціального рівня і схильністю особистості до прояву своєї індивідуальності». Інші дослідники моди робили акцент на психологічній функції моди, яка є способом емоційної розрядки, задовольняє потребу людини в нових відчуттях: «Сенс існування моди - порушення поступовості розвитку ряду масових явищ, періодична радикальна зміна (один раз на шість-вісім років) - це струс, за допомогою якої людина освіжає свої відчуття» (Л. Петров). Психологічний підхід до моди дозволяє виявити психологічні причини зміни моди: 1) причина змінюваності модного поведінки - в психологічному законі «згасання орієнтування»: багаторазовий вплив призводить до того, що орієнтовний рефлекс слабшає, гасне, що образ,який сприймається  втрачає своє значення (модний об'єкт втрачає поступово цінність сучасності), 2) новий подразник тільки тоді дає ефект, коли він перевершує «норму адаптації» до минулих подразників. Новий зразок може стати модним тільки тоді, коли попередній зразок втратить модні значення. Тому важливо запропонувати нове в потрібний момент, коли для сприйняття нового дозріють умови.[2,с. 97].

У останні десятиліття XX ст. здійснювалися як теоретичні, так і емпіричні, прикладні дослідження моди. Відповідно до того, який з аспектів береться як обумовлююче явище моди, сьогодні можна виявити наступні відносно самостійні напрями.

Наукова база по вивченню соціології моди сформувалася і отримала свою розробку, в основному, в працях німецьких учених - Г.Зіммеля, В.Зомбарта, Г.Тарда, П.Спенсера, Р.Барда, Т.Веблена, Г.Блумера.

Мода виділяється, перш за все, своїм економічним значенням (прихильники «економічного» підходу  Н.Т.Фролова, Л.Н.Жиліна). Значною є  культурно-виховна роль моди. Вона служить одним із засобів залучення індивіда до соціального і культурного досвіду. Цей підхід розкривається в роботах Т.В. Козлової, В.І.Казарінової, Н.Т.Савельєвої, І.А.Андреєвої, А.І. Бастрикина, Е.В.Ширяєва, Р.Б.Фішмана. Особливо виділяється роль моди в естетичному; вихованні особи  Г.Г.Шубін, І. Р. Добросмислова, З. Л.Совдагарова. Діяльнісний аспект моди виявляє себе в роботах Е.Я. Басина А.Б.Гофмана, Б.Д Паригина. Над питаннями психологічного аналізу моди працювали Л.В.Петров, Я Коломинський, Б.Ф.Поршнєв, А.Л.Свенцицький, Г.М.Андреєва, Б.Д.Паригін, М.І. Килошенко. Розгляд моди як специфічної форми міжособової комунікації характерний для досліджень В.Ю. Борева, А.В.Коваленко. Вивчення моди як знакової системи здійснюється в семіотиці Ю.М.Лотман. З'явилися роботи, що аналізують моду комплексно, в цілому (З.Б.Елькина, М.Н.Топалов, Л.І.Ятіна).

Очевидно, що дослідження  феномена моди, - це широке поле діяльності для фахівців в різних областях вивчення суспільних явищ: філософів, істориків, економістів, психологів, культурологів, соціологів. Разом з тим, відсутні праці, в яких досліджується вплив моди на формування індивідуальної поведінки особистості, що і зумовило актуальність теми дослідження.

Об’єкт дослідження: психологічні особливості індивідуальної поведінки особистості.

Предмет дослідження: мода як чинник формування поведінки особистості.

Мета дослідження: теоретично проаналізувати та емпірично дослідити залежність стилю самопрезентації особистості в одязі та ряду параметрів індивідуальної поведінки: ґендера, тривожності та особових особливостей.

Завдання дослідження.

1. Здійснити теоретико-методологічний аналіз поняття «мода» в психологічному аспекті.
2. Визначити індивідуально-психологічні особливості особистості як суб’єкта, на якого впливає мода.
3. Емпірично дослідити вплив моди на індивідуальну поведінку особистості.

В ході дослідження були використані наступні методи: теоретичний аналіз, проведення анкетування, тестування, психодіагностичні вимірювання, методи первинного аналізу результатів.

Гіпотеза дослідження: стратегії самопрезентування особистості в одязі детерміновані статтю, самооцінкою рівня тривожності, особовими якостями та впливають на формування індивідуальної поведінки в юнацькому віці.

База дослідження – РДГУ, досліджувані – студенти віком 18-20 років в кількості 15 чоловік.

Розділ І. Теоретичні основи впливу моди на формування індивідуальної поведінки особистості

1.1 Психологія моди  в історичному аспекті

Психологія моди у  своїх дослідженнях виходить із аналізу  уявлень людей про те, що є мода. Звертання до історії костюма дозволяє простежити зміни в змісті цих уявлень. Про моду люди говорять майже сім століть. У кожен історичний період той або інший аспект моди - естетичний, моральний, економічний або соціальний - виступає на перший план [16,с.133].

На все суспільство  мода поширюється тільки там і  тоді, де і коли існує можливість наслідування одних соціальних груп (або класів) іншим шляхом запозичення  певних культурних зразків. У традиційному і становому суспільстві звичай і право більш жорстко і чітко, ніж мода, закріплюють певні культурні зразки за тими чи іншими соціальними групами. Вперше вказав на особливі риси суспільства, в якому з'являється і діє масова мода, німецький соціолог Г.Зіммель в кінці XIX ст. Він виділив такі ознаки:

1. У суспільстві повинні  існувати відмінності між соціальними  верствами по престижу (тому в  первісному суспільстві не було  моди).

2. Представники нижчих  верств прагнуть зайняти більш  високе положення в суспільстві  і мають для цього можливості (тобто не існує жорстких соціальних перегородок). Цим ознакам відповідає капіталістичне суспільство. Мода діє в соціальних системах, для яких характерні такі риси:

1) динамічність;

2) соціальна диференціація  і мобільність;

3) відкритість (розвинені  канали комунікації);

4) надмірність (розвинена  система тиражування матеріальних  і культурних благ, існує безліч  конкуруючих модних зразків).

Мода являє собою  процес, який поступово розвивається всередині старих соціальних форм. Поява моди в XII-XIII ст. в містах Західної Європи було пов'язана з розвитком міської культури, з потребою в нових формах комунікації, більш поверхневих і нетривалих. Місцем подібних контактів стали міські площі і вулиці, де зустрічалися паломники, що відвідали святі місця, купці і мандрівники, що побували в далеких країнах, лицарі, які поверталися з хрестових походів. Саме в містах з'являлися нові культурні зразки та ідеї, розвивалося виробництво, спочатку у вигляді міського цехового ремесла, орієнтованого на виготовлення виробів на продаж, потім у вигляді мануфактури. Але місцем народження моди були насамперед двір короля і палаци придворної знаті. Соціально значимого значення мода набуває в XIX в. в результаті буржуазних революцій (перш за все Великої французької революції) і промислового перевороту, коли сформувалося суспільство «рівних можливостей», в якому були скасовані колишні кордони і заборони і стало розвиватися масове виробництво, що дозволяє задовольняти потреби в різноманітних і дешевих товарах для масового споживача, виникли нові канали комунікації та засоби зв'язку: пошта, телеграф, залізниці, газети, журнали, радіо, телебачення, Інтернет. Сучасна мода залишається дітищем міських мегаполісів [16,c.77].

Г. Зіммель висунув  «елітарну концепцію» моди, пояснюючи  причини виникнення і механізми функціонування моди виходячи з особливостей психології та поведінки різних соціальних груп - ця концепція отримала назву «концепція ефекту просочування». Відповідно до цієї концепції, нижчі верстви прагнуть наслідувати еліті, демонструючи ілюзорну спільність з вищими класами, копіюючи їх модні зразки. Таким чином, модні стандарти та зразки поступово «просочуються» зверху вниз, досягаючи нижчих верств суспільства, поширюючись в суспільстві в цілому - так виникає масова мода. Соціальна еліта приймає нові зразки в якості модних з метою позначити знову і зберегти свій статус і відмінність від решти маси. Маси знову намагаються опанувати модними стандартами і зразками вищих верств, прагнучи до більш високого соціального статусу. І так нескінченно.

Однак у XX ст. елітарна теорія моди зазнала критики (зокрема, американським соціологом Г.-Дж. Блумер) за перебільшення ролі еліти в процесі функціонування моди. Мода пов'язана з масовим вибором і масовим поведінкою. У сучасному суспільстві провідну роль відіграє середній клас, який і є законодавцем моди внаслідок свого проміжного нестійкого становища в суспільстві: з одного боку, прагнучи підвищити свій соціальний статус, він наслідує еліті, з іншого боку, підкреслює свою відмінність від нижчих соціальних верств. У XX в. багато нових «моди» виникли в нижчих шарах суспільства - джаз, джинсова мода і т.п. Відомий дизайнер одягу К. Лагерфельд сказав в 1980-х рр..: «Хто нехтує вулицею - дурень. Саме вулиця визначає моду останніх двадцяти років » [15,c.65].

Мода є соціальним регулятором, демонструючи, з одного боку, соціальна нерівність у суспільстві, позначаючи відмінності між соціальними групами (різні соціальні групи мають різні можливості і стимули для участі в модному поведінці, модні зразки мають різну вартість і т.д.), з іншого боку, мода згладжує відмінності між соціальними групами, будучи фактором демократизації сучасного суспільства [5,c.78].

Мода - не тільки засіб  демонстрації соціального статусу, але й засіб спілкування між  людьми, форма масової комунікації. Мода може функціонувати як міжгрупова комунікація і як внутрішньогрупова комунікація. Мода пов'язана з основними соціально-психологічними механізмами спілкування: навіюванням, зараженням, переконанням, наслідуванням. Ще в XIX в. з'явилися трактування моди як наслідування (Г. Спенсер: «Мода по своїй суті є наслідуванням»). Вирішальну роль в історії моди зіграли два стимули: повага і змагання, які проявлялися в наслідуванні з поваги і в наслідуванні з суперництва.

В основі наслідування лежить імітаційний рефлекс. Більш глибоким і широким явищем стало взаємне уподібнення, яке називається соціальною ідентифікацією і має пряме відношення до модного поведінки. Ідентифікація - внутрішній соціально-психологічний механізм спілкування, створює основи для свідомого уподібнення і одночасно свідомого відокремлення. За допомогою моди проявляється уподібнення людини членам своєї групи і одночасно протиставлення членам інших груп. Явище, яке полягає в ідентифікації з групою і опозиції до загальноприйнятої моди, отримало назву антимоди. Після другої світової війни протест молодих людей прийняв найрізноманітніші форми, проявляються в молодіжних субкультурах: в 1940-і рр.. - Зуті в США і ЗАЗу у Франції; в 1950-і рр.. - Бітники і байкери в США, тедді-бойз у Великобританії, стиляги в СРСР; в 1960-і рр.. в країнах Заходу - рокери, «моди» (модерністи), хіпі; в 1970-і рр.. - Хіпі, бритоголові і панки; в 1980-і рр.. - Панки, «нові романтики», репери, «зелені», на початку 1990-х рр.. - «Гранж». Антимода часто перетворюється в масову моду або щонайменше впливала на офіційну моду. Так, в масову моду перетворилися джинси, які в 1950-1960-і рр.. були одягом молодих людей, які протестують проти панівних порядків, - бітників, хіпі, «лівих» студентів. Саме альтернативні субкультури містять величезний інноваційний потенціал, який освоює сучасна мода. Наприклад, у хіпі були запозичені тенденція до індивідуалізації образу людини в противагу знеособлює характеру буржуазної уніформи й одноманітності офіційної моди, а також інтерес до використання елементів культури інших народів і старих речей, які несуть на собі печатку часу, еклектизм, за допомогою якого кожен прагнув висловити своє «я». У субкультури панків були запозичені крім яскравих кольорів, агресивних аксесуарів і т.п. ще і тенденція до епатажу та пародіювання традиції [4,c.89].

Слідування моді виявляє ставлення людини до суспільства, до навколишнього світу, до самого себе. З одного боку, особистість хоче зберегти свою індивідуальність, з іншого боку, прагне ідентифікувати себе з іншими членами суспільства. Приховане бажання підкоритися моді бореться з прагненням бути незалежним від неї, не наслідувати інших, а відрізнятися від них. Мода виключає справжній вибір, пропонуючи людині готові варіанти, стандартні зразки поведінки, яким можна бездумно слідувати, і разом з тим підтримує ілюзію розвитку індивідуальності. В цьому як раз проявляється захисний, компенсаторна функція моди. Американський соціолог Дж. К. Гелбрейт вказав на те, що володіння модними стандартами і зразками пов'язано з певною психічною реакцією. Ці блага викликають у споживача відчуття особистого успіху, рівності із сусідами, звільняють його від необхідності думати, викликають сексуальні потреби, обіцяють йому престиж в суспільстві, поліпшують його фізичне самопочуття, сприяють травленню, повідомляють зовнішньому вигляду привабливість відповідно до загальноприйнятих стандартів, задовольняють психічні запити . В іншому випадку індивід відчуває себе обмеженим, поза норми [11,c.88].

Приналежність людини до тієї чи іншої соціальної або вікової групи визначає можливість вибору його відносини до моди. Модне наслідування долучає особистість до системи групових цінностей. Дотримання моді тісно пов'язане з конформізмом, який є окремим випадком соціальної ідентифікації. Конформізм передбачає якийсь конфлікт між особистістю і групою, розбіжність їхніх поглядів, бажань, інтересів. При цьому особистість змушена пристосовуватися до цінностей групи, або відмовляючись від власних переконань, або маскуючись під стандарти, прийняті групою. Мода пом'якшує конфлікт між необхідністю підкоритися конформізму і необхідністю індивідуального виділення, забезпечуючи одночасно і те, і інше. Дотримання моді може бути формальним або активним. У разі формального наслідування моди її приписи виконуються лише в тому випадку, коли вони не суперечать особистим переконанням людини.

Послідовники моди виявляють  різну ступінь активності, що дає  можливість класифікувати їх за ознакою модної орієнтації. Найбільш активну участь в поширенні моди беруть лідери моди. Лідери моди не створюють її. Вони не з'являються до тих пір, поки нова мода не створена. Як правило, творцями конкретної моди є не її лідери. Лідери - перші розповсюджувачі модних стандартів і зразків. Виділяють офіційних лідерів моди (лідери інтернаціонального чи національного масштабу поширюють модні зразки через засоби масової інформації) та неофіційних (лідери в своїй групі). Раніше лідерами моди були королі, їх фаворити і фаворитки і придворні. У XIX в. цю роль стали грати актори і публіка в театрі, в XX ст. - Діячі масової культури, тому їх імена та образи використовували в рекламі різноманітних модних товарів (актриси рекламували мило, співаки - шампуні, знамениті спортсмени - туалетну воду і т.п.). В основі моди лежать саме масові стандартизовані зразки, так як мода є формою масової поведінки.

Моду досліджували і  як психологічний феномен, вивчаючи причини її виникнення і зміни  з точки зору індивідуальної психології. Мода задовольняє важливі потреби  людини в якості механізму, що дозволяє конфлікт між соціальним конформізмом і індивідуальною свободою. Г. Зіммель дав таке визначення: «Мода являє собою деяку особливу форму з числа тих, шляхом яких життя намагається здійснити компроміс між тенденцією до соціального рівнянню і схильністю особистості до прояву своєї індивідуальності». Інші дослідники моди робили акцент на психологічній функції моди, яка є способом емоційної розрядки, задовольняє потребу людини в нових відчуттях: «Сенс існування моди - порушення поступовості розвитку ряду масових явищ, періодичне радикальна зміна (один раз на шість-вісім років) - це струс, за допомогою якої людина освіжає свої відчуття» [13,c.56]. Психологічний підхід до моди дозволяє виявити психологічні причини зміни моди: 1) причина змінюваності модного поведінки - в психологічному законі «згасання орієнтування»: багаторазове вплив призводить до того, що орієнтовний рефлекс слабшає, гасне, що сприймається образ втрачає своє значення (модний об'єкт втрачає поступово цінність сучасності), 2) новий подразник тільки тоді дає ефект, коли він перевершує «норму адаптації» до минулих подразників. Новий зразок може стати модним тільки тоді, коли попередній зразок втратить модні значення. Тому важливо запропонувати нове в потрібний момент, коли для сприйняття нового дозріють умови. В історії моди було безліч прикладів невдалих спроб передчасно впровадити нову моду. Наприклад, в 1922 р. у Франції провалилася кампанія з пропаганди довгих спідниць, а в 1969-1972 рр.. - Спроба ввести в моду довжину максі. Великі модельєри володіли чуттям, що дозволяє їм вгадувати той момент, коли споживач уже «дозрів» для сприйняття нових форм. Французька письменниця М.Дюрас так, наприклад, написала про відомого кутюр'є І. Сен-Лорана: «Він з року в рік пропонує жінкам не просто те, чого вони очікують, а те, чого вони очікують, не усвідомлюючи цього».

Свою трактування моди як психологічного явища запропонували  психоаналітики (З.Фрейд, Е.Фромм, Дж.Флюгель  тощо), які пов'язували її виникнення з несвідомими процесами. 3. Фрейд  дав таке тлумачення походження моди: «Нова мода виникає з закликів до свободи, краси і значущості». Психоаналітики трактували слідування моді як спосіб подолання почуття неповноцінності людини, що виникає в результаті незадоволеності своїм соціальним становищем. Прихильність моді компенсує відсутність престижу: «Зміна в одязі дає ілюзію зміни особистості, домогосподарка у фартусі відчуває себе як служниця, у вечірній сукні - вона вже відчуває себе леді» (П.Ністром).

1.2. Гендерні відношення до моди  в суспільстві

Пошук психологічного змісту моди заснований здебільшого на аналізі розрізнених, несистематичних, стихійно виникаючих подань про моду, що формувалися в руслах спеціальних теорій, на фоні аналізу інших феноменів. Природно, що така ситуація не могла задовольнити тих, хто прагнув це явище пізнати до кінця.

Доріс Ленглі Мур зробила у свій час із цього приводу песимістичне й у той же час досить прогностична заява: «Ще нікому не вдалося сформулювати такої теорії моди, у якій би автор, підкреслюючи першорядну важливість моди для своїх співгромадян, частково або повністю не заперечував би її існування в чужих цивілізаціях. Такий підхід приводить до висновків у такому ж ступені недостовірним, як і думки тих театральних критиків, які відмовляються бачити більш ніж один акт п'єси» [7,с.45].

Сучасна мода наголошує  на створення одягу й взуття, комфортної для людини й для людського тіла. Відносини між тілом і модою в ході розвитку цивілізації складалася неоднозначно. Поступово з пасивного об'єкта, що розмальовували, захищали від спеки й холоду, тіло перетворилося в активне явище, здатне «говорити» про свої відчуття [16,с.78].

Гендер – це змодельована суспільством та підтримувана соціальним інститутами система цінностей, норм чоловічої та жіночої поведінки, стилю життя та способу мислення, ролей та відносин жінок і чоловіків, набутих ними як особистостями в процесі соціалізації, що насамперед визначається соціальним, політичним, культурним контекстами буття й фіксує уявлення про жінку та чоловіка залежно від їх статі.

Більшість жінок створюють  свій стиль на основі класичного одягу, що асоціюється в них і з діловим, і з ошатним одягом одночасно. Дана перевага вказує на одне з актуальних протиріч у сучасному класичному костюмі. З одного боку, жінка хоче подобатися, дивувати, зачаровувати, бути неповторною, але, з іншого, вона - рівноправний партнер у бізнесі, активний учасник соціокультурних і політичних перетворень у країні.

У діловому костюмі з  вираженими естетичними характеристиками жінка оцінює себе позитивно; вона не прагне наставляти й повчати, а навпаки, орієнтована на одержання рад від інших людей; вона стає більш уважною в спілкуванні. Підкреслення еротичності в костюмі підсилює почуття незалежності, прагнення виділитися, бути на першому плані.

Недостатньо функціональний одяг стримує прояви дружелюбності, схильності до співробітництва, згоді або компромісу. Чим старше споживач, тим вище його вимоги до функціональності костюма. У зручному одязі, з високим ступенем комфортності, ділові жінки проявляють себе менш жорстко й агресивно, але при цьому знижуються їхня енергійність, завзятість і наполегливість.

Таким чином, виразність того або іншого критерію в костюмі  може впливати на поводження ділової  жінки й сприяти або, навпаки, перешкоджати досягненню бажаного результату.

Чоловіча ділова мода багатогранна, але при цьому в  ній виступають два основних напрямки: «консервативний стиль», що працює на створення образу надійного, солідного, заможного чоловіка - банкіра, політика, великого процвітаючого бізнесмена - і «енергійний стиль», підкреслюючий ініціативність, готовність до самих нетрадиційних рішень.

«Консервативний стиль» - серйозний, стабільний, заможний. До даного стилю в одязі пред'являються  ряд загальних вимог й умовностей. Насамперед - відмова від «італійської»  чоловічої моди.

Солідній людині не потрібно робити фурор своїм зовнішнім виглядом. Якісна розкіш - куди важливіше.

На іншому полюсі чоловічої  ділової моди перебуває стиль  енергійних, молодих бізнесменів - товариський, чарівний, відкритий. Головний акцент тут ставиться на створенні іміджу «дружелюбної людини», з яким можна вступити в діалог, знайти компроміс, а може, навіть ризикнути. Чоловік, що вибрав подібний образ, може сміло експериментувати зі своїм гардеробом, головне при цьому - не втратити почуття смаку й міри.

«Енергійний стиль» - це насамперед гра фарб і настроїв. Чорно-біла клітина, «гленчик», «куряча лапка», насичені тони. Обережний обіг з білим цвітом. Білий піджак або костюм може додати вигляду нарочито театральний вид, хоча у франтівстві даному типу чоловіків не відмовити [10,с.34].

«Тіло - це життя душі. Душа є сприймане життя тіла», - помітив Карл Густав Юнг. Тіло як би шукає найбільш оптимальну форму вираження душі, відкидаючи те, що викликає фізичний дискомфорт, руйнує біоенергетичний потенціал людини.

Знання про відносини  людського тіла з одягом можуть бути почерпнуті з філософії й семіотики. Так, ще Гегель указував на знаковість відносини тіла з одягом. Він писав: «...одяг лише підкреслює по-справжньому позу. На неї варто дивитися навіть як на перевагу, оскільки вона приховує від нашого безпосереднього погляду те, що в якості чисто почуттєвого позбавленого  значення...» [4,с.29].

«Але яке ж тіло повинне позначатися модним одягом?» - питання, сформульований Роланом Бартом, змушує задуматися про способи переходу від абстрактного тіла до реального  тіла модниць. Сам Барт описує три способи. Перший полягає в тому, щоб пропонувати ідеальне тіло - тіло манекенниці, фотомоделі. Другий складається у виданні щорічних сезонних декретів, які тіла є модними, а які ні. Третє рішення, на думку дослідника, складається в такому пристрої одягу, щоб вона трансформувала реальне тіло, надаючи йому значення ідеального тіла моди. Барт указує, що «у всіх трьох випадках має місце структурне обмеження тіла, розчинення почуттєвого в значимому» [9,с.70].

«...У моді жінка демонструється немов у сценічному поданні, так що звичайна особистісна властивість, будучи висловленою у формі прикметника, насправді містить у собі всю суть особистості...», - підкреслює Ролан Барт. Головна перевага такої психологічної дискретності складається, на думку вченого, у тім, що «вона уможливлює дійсну комбінаторику характерологічних одиниць й, по суті, є технічною основою для ілюзії майже нескінченного особистісного багатства, що у Моді й називають особистістю; справді, модна особистість - це кількісне поняття; на противагу іншим сферам, вона тут визначається не обсцесивною силою якої-небудь риси - це насамперед оригінальна комбінація різних елементів, перелік яких завжди заданий заздалегідь; особистість тут не складна, а складова; у Моді індивідуалізація особистості залежить від числа використовуваних елементів, а особливо від їх як можна більшої суперечливості (м'які й горді, строгі й ніжні, суворі й невимушені): такі психологічні парадокси мають ностальгічний сенс, у них позначається мрія про тотальності, де людина могла б бути всім відразу й не повинна була би вибирати і відкидати - яку-небудь окрему рису (як відомо, Мода не любить вибирати й тим самим кого-небудь засмучувати); при цьому парадоксальним є збереження узагальнених характерів (які єдино й сумісні з Модою як інституцією) у строго аналітичному стані - як узагальненість нагромадження, а не синтезу; тим самим модна особистість одночасно й неможлива, і всім знайома».

Психологічні ідеї Барта  безсумнівно заслуговують на увагу  й подальшу розробку. Насамперед, науковий інтерес представляє аналіз особистісних передумов проходження моді, актуальних за всіх часів, які створюють основу для «щеплення» домінант, законодавчо встановлюваних модою [12,с.47].

Кожна людина зацікавлена  в тому, щоб викликати враження на оточуючих. При цьому, стратегія самопрезентування може бути, як єдиною, так і інакшою для різних ситуацій спілкування.

Самопрезентування - це те, як людина подає свою особистість  іншим. Іншими словами - це « демонстративне Я». Дослідники виділяють такі способи, як [21,45]:

1) демонстрація заперечування  («Я не жорстокий!»);

2) демонстрація протилежної  якості («Я добрий!»).

«Демонстративне Я» –  це спроба приблизити «дзеркальне Я» до «ідеального Я» [17,с.72]. Мода акцентує увагу на самовираженні й самолюбстві як проявах індивідуальності. Питання про самовираження особистості за допомогою моди завжди актуальне, тому що є принциповим не тільки для з'ясування способів прояву свого «Я» (що характеризує всі віки), але й розкриває одне з важливих умов адекватного й гармонічного розвитку особистості.