Законодательство Вавилонского царя Хаммурапи, как важнейший памятник древневосточного права

Содержание

Введение…………………………………………………………………………...3

1  Становление Вавилона как государства 4

     1.1 Законник  Хаммурапи……………………………………………………...7

2  Правовой анализ отдельных  правовых институтов по Законам 

     Хаммурапи ………………………………………………………………….. 12

2.1 Сферы жизнедеятельности  согласно Законов Хаммурапи.………...…12

2.2 Институт права собственности  ……………………………………….. 25

2.3 Брачно-семейные отношения  и права наследовании .…………….......29

2.4 Преступление и наказание……………………………………………….34

2.5 Суд и судебный процесс…………………………………………………38

2.6 Воинская обязанность и права военнослужащих  согласно Законов   Хаммурапи.…………………………………………………………………...41

2.7 Социально-классовая структура………………………………………..46

Заключение…………………………………………………………………….…51

Список использованных источников……………………………………….......53

Приложения…………………………………………………………………...…54

Введение 

Темой курсовой работы является законодательство Вавилонского царя Хаммурапи, как важнейший памятник древневосточного права. Сталкиваясь, каждый день с законами и нарушением этих самых законов, приходится задуматься о том, являются ли они верными и действующими, признаются ли они гражданами сейчас в качестве табу на различные свои действия и действия других людей.   Знакомясь с положениями Законов Хаммурапи и поведением людей той эпохи, их отношением к существующим нормам жизнедеятельности, можно с уверенностью сказать, что Законы Хаммурапи принимались населением Вавилона, как единственное верное правило их жизни, Законы уважались, а наказаний согласно Законам боялись.

За несколько тысячелетий  своей истории  Древний Восток несчетное число раз видел, как  возникали, расцветали и гибли без  следа не только города, но целые  страны и народы. Проходили века, сменялись цари и завоеватели, однако ни один из них, не смел, поднять руку на священный Вавилон. И вот Вавилона не стало. Он стерт с лица земли. В  настоящее время мы говорим о  Вавилоне, как о легенде прошлой  эры, о государстве, не существующем ни на карте, ни на глобусе – государстве, которое для нас стало лишь еще одной страничкой истории  человечества. Однако после своей  гибели, Вавилон оставил вечными  в истории такие понятия как: Вавилонское столпотворение, Вавилонская  башня и конечно Законодательство царя Хаммурапи, которое существует не только на словах и учебниках по истории, но и реально. Материальный источник древневосточного права, представляющий собой так называемый кодекс в виде огромной глыбы, черной, устрашающей и величественной, с высеченными на ней «Законами царя Хаммурапи».

1 Становление Вавилона как государства

Для понятия законодательства царя Хаммурапи, необходимо составить себе предварительное представление об эпохе Хаммурапи — так называемом Старовавилонском периоде (нач. XVI —кон.  XX вв. до н.э.).

 В XXI в.  до н.э. на централизованное общемесопотамское «царство Шумера и Аккада» обрушились  кочевники-амореи,   обитавшие   ранее   в Сирийской степи. В итоге бурных политических событий изменились и политические системы,  и общественно-экономический строй  древней Месопотамии,  а сама она к концу XIX в. оказалась разделена между несколькими  крупными  царствами  с  аморейскими  (в Эшнунне   — аккадской)  династиями  во главе.  Это были:  верхнемесопотамская держава Шамшиадада I,  Вавилонское царство,  царство Эшнунны на Дияле  и царство Ларсы на  юге Нижней Месопотамии,  от которых зависел ряд более мелких политических образований.  После распада первого из  этих  государств, на среднеевфратское царство Мари иверхнемесопотамско-среднетигрское государство Субарту  гегемонию над всей  Месопотамией  на  несколько лет захватывают эламиты .  Этой  обстановкой воспользовался  Хаммурапи, царь  Вавилона (1792-1750) — незаурядный государственный деятель и удачливый военный организатор, глубоко и искренне уверовавший в свою провиденциальную миссию — объединить Месопотамию. В 1764г. он, в союзе с Мари,  поднял мятеж против эламской гегемонии и начал войну со  всеми остальными государствами Месопотамии,  их общим покровителем — Эламом и вассалами последнего в горах Загроса. При этом  он  открыто провозгласил  восстановление общемесопотамской державы «Шумера и Аккада»,  некогда уничтоженной  кочевниками. Около   1755г.   война   завершилась   полным  триумфом  Хаммурапи, объединившего всю Месопотамию (где он по ходу  дела  подчинил,  а затем   и   уничтожил  союзное  Мари)  и даже  западный  Элам  с общеэламской столицей Сузами.

Среди городов Древнего Востока  Вавилон был самым почитаемым. Само название города – Баб–Илу (“Ворота Бога”) – говорило о его святости, об особом покровительстве богов, его храмы и жрецы получали богатые дары от соседних царей. Вавилон располагался в очень удобном месте, где сближаются реки Тигр и Евфрат и от главного русла Евфрата начинают отделяться многочисленные протоки. Положение Вавилона было очень благоприятным для занятия торговлей. Захват Междуречья кочевниками – амореями (около 2000 г. до н.э.) нарушил сложившиеся связи, дороги стали опасными, каналы мелели и зарастали. На лишенных полива полях кочевники пасли овец.

Но запустение было не долговременным. Крупные царские хозяйства распались. Крестьяне работали теперь на небольших  клочках земли, которые были их собственностью. Никто не гнал сельских жителей теперь на полевые работы, не отбирал урожай в царские амбары и не вел долговых записей на глиняных табличках. Хозяева  решали сами выращивать ли им ячмень или  финиковые пальмы, сами распоряжались  урожаем. С приходом кочевников –  амореев в Междуречье стало больше коров и овец. Государство не подавляло активность крестьян и ремесленников и не отбирало основную часть произведенных ими продуктов или изделий. Возникают множество рынков, на которых можно было продать или купить рыбу, финики, зерно, ткани и другие товары, нанять умелого работника. Появившиеся излишки продуктов и изделии скупают и продают за пределами страны богатые торговцы – тамкары. Обратно они провозят в основном рабов, так как в Междуречье стало не хватать рабочей силы. К 1800 году до н.э. Междуречье оправилось от последствий разорения и превратилось в цветущий, заботливо ухоженный сад. Новые способы ведения хозяйства способствовали укреплению Вавилона, в то время как соседние города с трудом приспосабливались к хозяйственной независимости ремесленников и крестьян.

Первые правители небольшого Вавилонского царства вели осторожную политику и заключали союзы с  сильными соседними государствами, стараясь выбрать наиболее выгодного  партнера. Таким образом, первые пять вавилонских царей смогли значительно  расширить свои владения, но вровень  со своими союзниками, пока вавилонский  трон не возглавил царь Хаммурапи. Древневавилонское  государство  достигло расцвета в  царствование Хаммурапи (1792-50 до нашей  эры), вавилонские войска завоевали  Шумер,  одержали  ряд  побед  над  северными государствами, в  том числе и над государством Мари, расположенным к западу от Евфрата.

«Я — Хаммурапи,  царь справедливости,  которому Шамаш даровал правду! Мои слова отменны, мои деяния не имеют равных! Только для неразумного они — пустое, но мудрому они созданы для соблюдения».   

1.1 Законник Хаммурапи

Также, в пору царствования Хаммурапи утвердилось резкое деление  общества на классы рабовладельцев и  рабов, выделение из общей массы  свободных людей крупных богачей, владевших рабами, скотом и землей, появление промежуточных слоев  населения, в виде неполноправных жителей  завоеванных территорий (мушкенумов), наконец, массовое разорение общинников характеризуют более сложную, чем ранее, структуру вавилонского общества, в котором развертывалась острая классовая борьба. Это в свою очередь приводило к централизации и укреплению государственного аппарата, необходимого рабовладельцам для подавления и эксплуатации трудовых масс рабов и бедняков. Так, в царствование Хаммурапи оформляется типичная для Древнего Востока деспотия.  Хаммурапи испытывал особую  страсть к правосудию. Данный факт подтверждают дошедшие до нас находки археологов, а именно документы в которых говорится о царе, как о судье. В одном из  своих писем он  дает  инструкцию насчет допроса взяточников, в другом - требует явки очевидцев. И основным источником правосудия в Вавилоне в период царя Хаммурапи, был легендарный свод законов, так называемые «Законы Хаммурапи», который по праву считается памятником, а также своеобразным и основополагающим источником для правосудия «Эпохи Хаммурапи».

Законы  Хаммурапи - сборник  моральных установлений или «отчет»  царя перед богами с описанием  тех судебных дел, которые разбирал Хаммурапи - так до сих пор думают многие историки, не придя  к  единому  мнению. Законы  эти  дают историкам  широкую картину жизни Древнего Вавилона. В   целом   же, Законы   Хаммурапи  были  направлены  на  поддержание существующей жизни и, по мнению ряда историков, препятствовали изменениям  в обществе.

«Законы» принадлежат  к важнейшим источникам по древневавилонскому и вообще древневосточному праву, на долгое время  послужили  основой  вавилонского  права и тем самым  дают возможность восстанавливать  многие стороны социально-экономического строя  Месопотамии  II  тыс.  до  н.э.

В 1901 году французская археологическая  экспедиция, раскапывая г. Сузы в Эламе (к востоку от Вавилона), обнаружила базальтовый столб, со всех сторон покрытый клинописью. Эта уникальная находка была открытием древнейшего на земле свода законов. Он был составлен в царствование Хаммурапи, царя Вавилона, в XVIII столетии до н. э. Законник  оказался  в Эламе,  скорее всего, в виде трофея. Захваченный и вывезенный из Вавилона каким-то победоносным эламским царем, он должен был напоминать о поражении Вавилона. Для этого на очищенном от  старых  надписей месте предполагалось  начертать что-нибудь  хвалебное. Но  дни славы Элама, очевидно, были слишком короткими. В отличие от римлян  и славян, писавших  свои  законы  на  деревянных досках, древневосточные народы использовали камень. Дерева здесь мало, камня много. Выставленный  на  городской площади "столб законов"  должен был служить правосудию, совершавшемуся  здесь же, и одновременно  напоминать: никто не может отговариваться незнанием права. На самом верху столба изображен сам Хаммурапи. Он стоит перед троном, на котором восседает верховный бог Вавилона - Мардук. В руках Хаммурапи жезл- символ судебной власти, врученный царю самим богом. Стремление представить законы исходящими от бога было в обычае у всех древних законодателей. Таким образом, пытались придать им большую силу. У древних евреев бог самолично, является на гору Синай, чтобы вручить Моисею скрижали законов. В другом случае еврейские законодатели пытались представить составленные ими законы неожиданно найденными в храме. Древние египтяне верили в то, что их легендарный царь-законодатель Сесострис получил законы из рук самого бога. Законник Хаммурапи состоит из 282 статей. Из них полностью сохранилось 247. Остальные оказались стертыми.

Статьи Законника Хаммурапи  составлены совсем в другой манере, чем это принято сейчас. Мы стремимся  изложить норму закона так, чтобы, оставаясь  достаточно конкретной, она в то же время охватывала не один какой-нибудь случай, а всю совокупность аналогичных  явлений. Древний законодатель мыслил себе закон иначе. Выросшая из судебного  решения по конкретному делу, норма  права формулировалась так же, как формулируют решение суда: как решение частного случая, казуса. Например: "Если человек выбьет зуб  равного себе (по общественному положению), то должно выбить его зуб. " Такую  форму изложения называют "казуальной". В судебнике не выделены чётко  не только статьи, но и разделы. Однако специалисты вычленяют несколько  групп параграфов, посвящённых разным вопросам: общим принципам отправления  правосудия; охране собственности царя, храмов и населения; статусу имущества, полученного от царя за службу; операциям  с недвижимостью и торговле; семейному  праву; наказаниям за телесные повреждения; операциям с движимым имуществом. Авторы законника стремились группировать статьи по их содержанию, но строгого различия между правом уголовным, гражданским  или процессуальным они не проводили. Расположение законов внутри групп  и переход от группы к группе осуществляется по принципу ассоциации. Так, первая группа норм (п.1-5) устанавливает кару за важнейшие правонарушения: ложные обвинения в убийстве или чародействе, лжесвидетельство и «изменение» судебного решения судьёй. Следующие статьи (п. 6 - 25) посвящены охране собственности царя, храмов, общинников и царских людей. Последний параграф этого раздела касается противоправного завладения чужим имуществом. Поэтому следующий раздел (п.26- 41), касающийся имущества полученного от царя за службу, начинается с параграфа, согласно которому воин, не пошедший в поход или пославший вместо себя наёмника, подлежит смертной казни (не за                   “дезертирство“, как обычно считают, а за то, что, не выполнив своих обязанностей и утратив тем самым право на служебный надел, продолжает им пользоваться, т. е. как бы за “ кражу “). Последний параграф этого раздела касается вопроса о противоправном использовании чужого поля, а п.42 (первый в следующей группе) - тоже об использовании чужого поля, но в другом аспекте. Эта четвертая группа норм (п.42 - 88) регулирует операции с недвижимостью и ответственность за правонарушения, касающиеся этого имущества.

           Дальнейшие разделы посвящены следующим нормам: 
п.89 - 126 - торговые и коммерческие операции. 
п.127 - 195 - семейное право. 
п.196 - 214 - умышленные и неумышленные телесные повреждения. 
п.215 - 282 - операции с движимым имуществом, включая наем имущества и личный наем (эти два вида правоотношений вавилонские юристы рассматривали как один). В судебнике выделялись три группы людей по их правоспособности: полноправные, мушкенум и рабы. Каждая из них по-разному отвечала за те или иные поступки. Так, за ущерб, нанесённый какому-либо. Мушкенуму, штраф был меньше, чем за ущерб полноправному. Что же касается раба, то он «стоил» ещё дешевле, а за правонарушения, совершённые им, применялись наиболее строгие меры и жестокие наказания. Вообще рабы, если иметь в виду частных, считались собственностью хозяев – беглых ловили, укрывателей наказывали. Но при всём том раб имел определённые права -  на семью, хозяйство, имущество. Что касается мушкенумов, то это были, как упоминалось, зависимые царские люди, которые могли иметь хозяйство нередко рабов, а подчас и должность, и достаточно высокий административный статус.

Это различие, обыкновенное для современного права, в то время, да и много столетий позже, не осознавалось.

В некоторой своей части  Законник восходит к более древним - шумерийским законам. Много общего имеется между ним и также найденным Законником царя Билаламы из города Эшнуны, который составлен на 200 лет раньше. Можно предположить, что, объединив в единое государство разные народы, Хаммурапи стремился дать им всем общее законодательство. Законник не может считаться всеохватывающим. В нем не упоминаются многие государственные и религиозные преступления, основные виды убийства и др. Наказания за них были, по-видимому, столь обычными в практике, что Хаммурапи счел излишним говорить о них в своем кодексе. Главными источниками кодекса были судебные решения самого Хаммурапи и высших судов вообще.

2 Правовой анализ отдельных правовых институтов

по Законам  Хаммурапи

2.1 Сферы жизнедеятельности  согласно Законов Хаммурапи

Нормы, выраженные в Законах  Хаммурапи можно разделить на главы, которые регулируют различные  сферы деятельности людей в Древнем  Вавилоне.

Глава 1: Экономика Вавилонии по Законам Хаммурапи Сельское хозяйство.

 Месопотамия (а в  переводе на наш язык Междуречье), расположена между двумя крупными  реками Тигром и Евфратом, которые  и являлись основным крупным  источником влаги. Воды этих  горных рек несли ил, который  содержал растительные остатки  и растворенные соли горных  минералов, и во время половодья  оставался на полях, удобряя  их. Земли Мессопотамии отличались исключительным плодородием, о чем единодушно говорят Геродот и другие античные авторы. Однако для того чтобы в долине Междуречья можно было заниматься земледелием, необходим был целый комплекс специальных мелиоративных работ, осуществлявшихся круглый год. Только на севере Мессопотамии можно было расчитывать на естественное орошение (дожди, таяние снегов), но и там устраивались колодцы, бассейны и проводились небольшие каналы, что гарантировало снабжение полей водой. Во Времена Хаммурапи наблюдалось расширение посевных площадей (освоения залежных и целинных земель). В значительной степени это достигалось за счет расширения ирригационной сети по всей стране. Специальные чиновники обязаны были строго следить за состоянием больших и малых каналов.

Из документов Мари явствует, что к выполнению ирригационной  повинности, привлекалось все трудоспособное население, от способных до рабов, а  за уклонения от неё, виновные наказывались, вплоть до смертной казни. В Законах Хаммурапи четыре статьи специально предусматривают наказания за различные случаи небрежности или невнимательности земледельца-общинника к оросительным сооружениям на своём участке (п.53, 54, 55, 56). В случае их прорыва и затопления поля соседей он должен был возместить ущерб, о чём, кстати, говорится в п.53: "Если человек поленится укрепить плотину своего поля и, вследствие того, что плотина не была укреплена им, в его плотине произойдет прорыв, а водой, будет затоплена возделанная земля общины, то человек, в плотине которого произошёл прорыв, должен возместить хлеб, который он погубил". В противном случае его имущество и его самого продавали в возмещение соседям ущерба (п.54). "Если он не может возместить хлеб, то должно отдать его и его движимое имущество за серебро, и это серебро должны разделить между собой люди возделанной общины, хлеб которых унесла вода". Важным своим деянием вавилонский царь считал проведение грандиозного канала, названного "Рекой Хаммурапи", о котором говорилось, что это богатство народа, приносящее, "изобилие воды Шумеру и Аккаду". Например, п.43, направленном на арендаторов, говорится: 
"Если он не обработает поля и бросит его, то он должен отдать хозяину поля хлеб, как его соседи, а поле, которое он бросил, должен вспахать, взборонить и вернуть хозяину поля".

Другие две статьи носят  по смыслу примерно такое же содержание. И они были написаны вовсе не для борьбы с тунеядством, а для сохранения плодородия почв, так как из-за жаркого климата, земля быстро засыхала, и если её не обрабатывать постоянно, то она теряла свои качества и, таким образом, после этого арендатора тунеядца эту испорченную землю было очень трудно опять отдать в аренду, а это уже означало сокращение земельного фонда, что для такой аграрной страны, могло иметь негативные последствия, особенно, если бы это происходило в массовых количествах.

Садоводство:

Одной из отраслей сельского  хозяйства в Мессопотамии было садоводство, а главной выращиваемой культурой в садах, судя по Законам Хаммурапи, была финиковая пальма. Причем самым распространённым способом садоводства была сдача хозяином земли или целины другому человеку в аренду на определенный срок для создания сада, и по истечении этого времени, последующий радел результатов труда между арендатором и владельцем земли поровну. Правда, хозяин выбирал свою долю первым. "Если человек даст садоводу поле для насаждения сада, а садовод насадит сад и будет растить сад в течение 4х лет, то на пятый год хозяин сада и садовод делят между собой поровну; хозяин сада должен выбрать и взять свою долю первым. "А на случай недобросовестного выполнения своих обязанностей со стороны садовода вводились статьи, карающие столь нехорошее деяние.

Например, в п. 61 говориться о том, что та часть сада, которая  осталась невозделанной, при разделе, должна войти в долю садовода. В  случае же полного невыполнения своих  обязанностей садоводом действовала  статья под номером 62, гласящая, что  и в этом случае садовод должен выплатить арендную плату полностью  и к тому же эту землю, перед  тем как отдать хозяину, должен обработать (это правило не распространялось только на целинные земли).

Скотоводство:

Скотоводческая отрасль  включала в себя разведение, как  мелкого (овцы), так и крупного (быки) рогатого скота. Скот передавался для  пастьбы специальным пастухам (наемным  или царским людям), которые несли  ответственность за потраву, а также  за любой другой ущерб, происшедший  в стаде по вине пастуха. Статьи 244 251, также, можно отнести к скотоводству: в них, достаточно подробно, рассматриваются различные случаи найма скота, а также возмещение убытков связанные с этим наймом, что в свою очередь может свидетельствовать о том, что скот являлся достаточно большой ценностью в Месопотамии в те времена и обладать им мог не всякий, а только достаточно состоятельные люди. В то время, как обработка земли требовала больших усилий, и без помощи животных здесь было бы очень трудно обойтись.

Ремесло:

Прежде всего, надо сказать, что ремесла, как частного рода деятельности в Мессопотамии не существовало, т. к. все ремесленники были подчинены царскому или храмовому хозяйству. Это как раз можно проследить в п. 188, гласящем : "Если какой-либо ремесленник возьмет малолетнего в воспитанники, и научит его своему ремеслу, то он не может быть потребован обратно по суду". Здесь предположительно могла быть такая ситуация: отец, допустим, воин, ушел и не вернулся. В этой ситуации матери могли отказаться от своих детей, чтобы они выжили, и передать их другому человеку. И вот этот ребенок попадает к ремесленнику, а потом возвращается его отец (который в это время мог быть в плену) и начинает требовать ребенка назад. И здесь все решалось достаточно просто: если ремесленник не успел к этому времени передать ремесло, забирайте, если успел, не вернется, т. к. переняв ремесло, он становился ремесленником и автоматически попадал на царскую службу.

Торговля:

Месопотамия сильно зависела от международной торговли, ибо импортировала основные виды сырья: металлы, дерево, поделочные кожи и т. п. Предметами месопотамского экспорта служили ремесленные изделия, а также, вероятно, хлеб и растительное масло. К моменту создания Законов международная торговля в Месопотамии имела уже тысячелетние традиции и четкие организационные формы, что и нашло своё отражение в тексте Законов.

Сначала устанавливался общий  принцип партнёрства (п. 99) 
"Если человек даст человеку серебро в порядке товарищества, то прибыль или убыток, который будет, они должны перед богами разделить поровну".  
(т.е., скорее всего, в храме бога Шамаша, покровителя купцов). 
Торговое "товарищество" хорошо известно в Старовавилонский период, однако оно не являлось обязательно чем-то вроде "акционерного общества", куда партнеры вкладывают свои капиталы и затем делят прибыль или убыток в соответствии со вкладом каждого. Дело, скорее всего, заключалось в том, что один из партнёров участвовал в товариществе лишь своими деньгами, а другой непосредственно осуществлял торговое предприятие труд наёмный, да и к тому же небезопасный. По окончании торгового путешествия он возвращал "вкладчику" его капитал, а прибыль или убыток делился между партнёрами пополам. Но, в основном, торговые предприятия осуществлялись, ШАМАЛЛУМАМИ торговыми агентами и ТАМКАРАМИ крупными государственными служащими, находящихся, как правило, в метрополиях. Хотя тамкар, по Законам Хаммурапи, и являлся чиновником, однако он мог выступать и как частный купец - предприниматель: т.к. Хаммурапи, подчинив тамкаров царскому хозяйству, тем не менее, не лишил их прежней их сферы частной деятельности. Между тамкарами и шамаллумами отношения строились совсем иначе. Шамаллум был мелким странствующим торговцем, действовавшим отчасти на собственный страх и риск, но главным образом в качестве агента на службе у тамкара. Тамкар снабжал шамаллума либо деньгами, либо товарами, которые тот пускал в оборот. Текст п. 100 заставляет полагать, что вся прибыль торгового путешествия доставалась тамкару, а последний должен был оплатить шамаллуму "его дни", т.е., очевидно, расходы по путешествию, а также некоторое жалованье. "Если тамкар даст шамаллуму серебра для продажи и покупки и пошлет его в путешествие, а шамаллум в путешествии будет умножать доверенное ему серебро, то если там, куда он отправится, шамаллум наживет прибыль, то он должен подсчитать проценты на все серебро, сколько взял, и затем должен сосчитать свои дни и удовлетворить тамкара".

При этом вавилоняне, видимо, четко различали торговую прибыль, и рост по займу. Очевидно, что торговая прибыль подсчитывалась после того, как "отложат" основной капитал  и проценты на него. Именно поэтому  в п.100 предусматривается подсчет  роста на доверенный шамаллуму капитал: прежде всего, он, должен был возвратить тамкару капитал, и рост на него. Затем уже из "чистой" прибыли тамкар рассчитывался с шамаллумом. Вавилоняне, следовательно, полагали, что деньги, переданные другому лицу, должны в любом случае давать рост (в том числе и деньги, вложенные в "товарищество"). Сверх того они могут приносить и прибыль. Величина торговой прибыли была, видимо, очень значительной, ибо шамаллум обязан был в любом случае вернуть тамкару удвоенный капитал (что и говорится в п.101), т.е. минимальная прибыль равнялась 100 процентам, а максимальная, следовательно, могла быть намного выше. И лишь в том случае, если тамкар предоставлял шамаллуму беспроцентный займ, тот должен был вернуть ему основную сумму даже в том случае, если он не получил никакой прибыли п. 102).

Участие в торговых операциях, следовательно, было гораздо более  выгодным делом, чем просто отдача денег  в рост. Однако оно было вместе с  тем и очень рискованным делом, т. к. грабежи торговых людей на дорогах  и средь бела дня случались  достаточно часто. И не случайно, поэтому  п. 103 предусматривает снятие с шамаллума всякой ответственности, если он по пути сделался жертвой грабежа. "Если на пути неприятель отнимет у него все, что он вез, то шамаллум должен поклясться богом и быть свободным от ответственности". Если он был ограблен на той территории, куда простиралась власть вавилонского царя, то в действие вступали пункты 23 и 24, и можно было надеяться на возмещение убытков за счет той общины, на территории которой произошел грабеж, однако торговые поездки были большей своей частью заграничными. А о существовании каких-либо договоров между Вавилоном и соседними с ним державами о совместной борьбе с разбоем на дорогах, пока ничего неизвестно, да и вообще, о международных отношениях Вавилона того времени известно на настоящее время очень мало. Остальные пункты регулируют отношения между тамкаром и шамаллумом.

Помимо денег тамкар мог дать шамаллуму любое движимое имущество для продажи (п. 104). В этом случае шамаллум должен был отдать тамкару всю выручку и получить у него документ с печатью. Подобного рода торговые операции могли также еще и подлежать учету в каруме, ибо без этого предположения неясен смысл п. 105, в которой говорится, что, если шамаллум по небрежности не взял у тамкара соответствующего документа, то "серебро без документа с печатью, не причисляется к счету". Совершенно ясно, что речь идет не о приходно-расходных книгах самих агентов, они были вольны вести их или нет, а о каком-то счете, куда серебро вносилось именно при предъявлении документа, а не денег. Такой счет мог быть только в каруме, где велся общий для всех купцов баланс. Карум в сложных условиях тогдашней внутренней и внешней торговли мог нормально работать лишь при строгом учете и честности всех партнеров. Нарушение доверия здесь рассматривалось как очень тяжкий проступок и каралось соответственно, что и нашло свое отражение в параграфах 106 и 107 предусматривающих случаи спора между шамаллумом и тамкаром. Так если шамаллум взял у тамкара серебро и затем отпирается в получение этого серебра, то тамкар должен был изобличить его перед богом и свидетелями" (судебные заседания карума происходили в храме Шамаша), и шамаллум был обязан вернуть взятое серебро в троекратном размере (п.106). Если же тамкар совершал аналогичный поступок против своего шамаллума то он подвергался еще более тяжкому наказанию: он обязан был вернуть сереброшамаллуму в шестикратном размере. (что говорится в п. 107)

 Как видно, Законы  даже предоставляют защиту слабому против сильного. Другой вопрос насколько удавалось слабому, в реальной жизни отстоять свои права.

Аренда и ростовщичество:

Законы Хаммурапи уделяют  большое внимание аренде недвижимости  
(в первую очередь полей и садов), а также закладу и обеспечению  
ссуд.

Существовало два вида земельной аренды: с уплатой определенной 
денежной суммы вперед или с уплатой доли урожая (при аренде сада 
до 2/3) после уборки. Льготные условия предоставлялись в том случае, 
если в аренду отдавался необработанный участок (речь идет о пустоши, 
или так называемой "мертвой земле", подвергшейся затоплению во время одного из больших половодий). В этом случае арендная плата взималась, только начиная с четвертого или пятого года. Причем если чело 
век, арендуя эту целинную землю, не поднял ее, то это не освобождало 
его от взятых им на себя обязательств.  (п. 44). "Если человек арендует на 3 года целину для поднятия, но, по лености, не возделает поля, то на четвертый год он должен поле вспахать, вскопать и взборонить и вернуть поле хозяину поля, а также отмерить ему по 10 курру хлеба за 1 бур".

 Очень важным моментом  является то, что Хаммурапи в  своих законах учел также различные природные катаклизмы, что можно проследить в пунктах 45, 47, 48. Особенно это видно в п. 48, который гласит, что: "Если человек имеет на себе процентный долг, а Адад затопит его поле, или наводнение унесет жатву, или вследствие засухи в поле не вырастет хлеба, то он может в этом году хлеб своему заимодавцу не возвращать и уничтожить свой документ, а также и проценты за этот год он может не отдавать". Из вышесказанного можно заключить, что данные природные катаклизмы были не таким уж и редким явлением в Вавилонии и, что Хаммурапи был достаточно дальновидным царем, понимавшим, что человек бессилен что-либо противопоставить стихии и если не руководствовался гуманными соображениями, то, во всяком случае, пытался поддерживать численность свободных общинников, а именно они и были основными налогоплательщиками, на должном уровне, не руководствуясь сиюминутной выгодой (ведь свои деньги в качестве налогов он с этой сделки все равно получил бы), так как если этого попавшего в беду общинника заставить отдавать долг, то он, не имея из каких средств отдать, должен будет залезть в другой долг и, в конце концов, может попасть в долговое рабство. 
Это можно проследить и в других статьях, не касающихся арендно - ростовщических отношений. Например, в статье 266, гласящей, что пастух не несет ответственности, если падеж в загоне произошел по воле бога. 
Объектом аренды могла быть не только недвижимость, а также любое движимое имущество. В статьях 236 239 говорится о найме речных судов для транспортировки различных грузов водным путем. Наличие этих статей в кодексе, наверное, можно объяснить тем, что построить какое-нибудь, хотя бы мало-мальски пригодное судно, в те времена было делом хлопотным и достаточно дорогим, и позволить это себе, мог не каждый, но в тоже время в транспортных средствах для осуществления торговых операций нуждались многие, поэтому суда приходилось нанимать. Водный путь, следовательно, был самым оптимальным средством осуществления торговых сделок, ибо в статье 239 можно проследить следующее: "Если человек наймет корабельщика, он должен давать ему 6 курру хлеба в год". 
Здесь речь идет не о каком-нибудь разовом рейде, а о целенаправленной долговременной торговой деятельности, которая и осуществлялась речным путем.