Социология в Казахстане во второй половине 20 и начале 21 века

Содержание.

1. Введение.
2. Социология в Казахстане во второй половине 20 и начале 21 века.
3. Социологические взгляды на развитие общества и личности казахстанских мыслителей. Взгляды Ч. Валиханова, Ы. Алтынсарина,   А. Кунанбаева.
4. Заключение.
5. Список использованной литературы.

Введение.

В казахстанском обществе интерес к социологии возрос наряду с процессами формирования социальных институтов демократии и рынка. Развитие социальной науки и происходящие изменения в системе общества являются взаимозависимыми и взаиморезультативными процессами. Это объясняется тем, что объектом исследования социологов выступает гражданское общество, которое, в свою очередь, является непосредственным условием развития социологического знания в соответствии со своим реальным потенциалом.  
 
Социология на этапе своего становления и развития переживает три процесса: институционализацию, академизацию и профессионализацию, которые между собой тесно взаимосвязаны. Академизацию и профессионализацию часто понимают как две стороны процесса институционализашш. Кроме них, специалисты называют еще один процесс - сциентификация социологии. Профессионализация означает повышение квалификации и формирование научных сообществ, академизация - вовлечение социологии в сферу университетской науки и завоевание социологией своего места в ряду академических дисциплин, сциентизация - превращение разрозненной суммы знаний в строгую науку, обладающую сложной внутренней структурой. Институционализация - более широкий процесс признания обществом социологии в качестве науки.  
 
Определяют три уровня процесса институционализации: 
 
1) динамика научных публикаций и статус социологии в массовом сознании; 
 
2) социология и система образования; 
 
3) социология и специализированные научные организации. 

Социология  в Казахстане во второй половине 20 и  начале 21 века.

Социология Казахстана является частью теории социологического знания, и исследует процесс становления и развития науки. В этом качестве она имеет свою историю, неразрывно связанную с генезисом социологической дисциплины, процессом институциа- лизации и функционирования в обществе, сменой ее исследовательских парадигм формами структурирования, определением пред-метной области, взаимоотношениями с другими науками. Становлению и развитию социологии в Казахстане основной толчок дала независимость Республики. Социологи считают, что общество - это продукт человеческой мысли, которую, следовательно, можно изменить. 
В трудах казахстанских социологов затрагиваются различные проблемы современного общества. 
Среди них особое место занимают труды по социальной структуре и социальной стратификации доктора философских наук, профессора М.С. Аженова. Автор в монографии «Социальная стратификация в Республике Казахстан», пишет, что в стратификационном процессе, который проистекает в нынешнем Казахстане, не играет никакой роли, принадлежность к какому-то этносу. Главные признаки углубляющейся дифференциации в казахстанском обществе - это доход и власть.  
В становлении и развитии социологической науки в Республике Казахстан важную роль сыграли труды доктора философских наук, профессора Н. Аитова. Важное место в изучении проблем эхтнотерриториальных культурных контактов занимает монография доктора социологических наук, профессора М. Тажина. В данной работе подчеркивается, что зачастую содержание проблемы и способы ее решения сводятся к перестройке языковой политики в регионах. Разумеется, это исключительно важное направление формирования регионального равенства в культурном и политическом отношении.  
За годы независимости Республики Казахстан под редакцией доктора социологических наук, профессора К. Габдуллиной или с ее участием были опубликованы следующие издания: «Социология» (1994); «Социология труда» (1995); «Социология» (1997); «Социология труда» (1997), учебник, выигравший конкурс объявленный фондом «Сорос - Казахстан»; «Хрестоматия по социологии»

; «Словарь-справочник  по социологии» (1999). «Социология» 
; «Казахстан и современный мир» (2001), «Социология права» (2003); «Общество: прогресс и регресс» (2003); «Практикум по социологии права» (2004); «Прикладная социология» (2004) и др., которые сыграли важную роль в становлении и развитии социологии в Казахстане. 
В своих исследованиях о политической культуре хозяйственного руководителя доктор социологических наук, профессор К. Бие- кенов исходит из следующих логических посылок: 
политическая культура хозяйственного руководителя по своим содержательным, структурным и функциональным особенностям является качественной характеристикой его политической деятельности, отношений и сознания; 
политическая культура выражает уровень освоения руко-водителем навыков политической деятельности, ценностей и норм; 
политическая культура - неотъемлемая часть общей культуры руководителя; 
политическая культура характеризует способность руководителя политически мыслить, верно, дать оценку политическим процессам, фактам, событиям, показывает, как и почему он занимается политикой, каковы его социально-политические качества; 
формы, способы и содержание политической деятельности руководителя выступают как предмет оценки и анализа, а зна-чит, являются критерием определения уровня и эффективности его политической культуры; 
политическая культура хозяйственного руководителя проявляется, прежде всего в сознании, в уровне политически образованности и информированности, деятельности, в мотивах политического поведения и направленности политических ориентации и установок.  
Доктор социологических наук С. Сейдуманов в своем исследовании «Становление многопартийности в Казахстане: политико- социологический анализ» считает, что Казахстан еще находится на стадии формирования политической элиты. Это длительный процесс, который требует достаточно длительного промежутка времени, накопления опыта. В развитии отрасли экономической со-циологии внес свой вклад доктор социологических наук Е. Раи- сов. В монографии «Отношение к труду рабочих в переходный период» он подчеркивает, что отношение рабочего к труду всегда зависит от трех важнейших факторов:

в каких социально-экономических условиях он трудится; 
каков он сам; 
каков его труд.  
Своими трудами развивают различные отрасли социологической науки Казахстана доктора социологических наук Б. Алдашов, Н. Асылов, О. Нускабаев, М. Садырова, Ш. Джаманбалаева, З. Шаукенова, М. Абишев и др. Мы затронули тенденции и некоторые проблемы, рассматриваемые казахстанскими социологами. Но перед ними стоит огромная задача: дальнейшее развитие социологического знания и оптимальное решение тех современных социальных проблем.

Социологические взгляды на развитие общества и личности казахстанских мыслителей. Взгляды Ч. Валиханова, Ы. Алтынсарина, А. Кунанбаева.

Социальные идеи и  учения казахского народа имеют давнюю традицию, восходящую к самой древности. История развития социологии в Казахстане в полном объеме еще не изучена, это предмет историко-социальных исследований недалекого будущего. Социальная жизнь древнетюркской общины строилась на многоступенчатой системе подчинения, где власть принадлежит хану. Одним из видных мыслителей своего времени является Жусуп Баласагуни, который жил в Х1 в. во времена расцвета караханидов. Баласагуни большое внимание уделяет вопросам, способам и методам управления. Государством, общественно-политическим положениям и законам, с помощью которых регулируются взаимоотношения между людьми.  
Другим социальным философом периода расцвета караханидского каганата является Махмут Кашгари, который акцентирует внимание на важности знания, воспитанности, нравственности в построении общественной жизни.  
Большое влияние на формирование социальных взглядов казахской интеллигенции сыграл присоединение Казахстана к России в 30-40 –е годы ХУ111 в. Среди европейски образованных ученых особо блистают имена Ч. Валиханова, С. Бабаджанова, И. Алтынсарина и самородка казахской культуры Абая. После революции 1917 года в России происходит и размежевание в социальных взглядах казахской интеллигенции. Казахская либерально-демократической интеллигенция представлена в лице А. Букейханова, А. Байтурсынова, М. Дулатова и др.  
В настоящее время в нашей стране состоялась институционализация социологии. В ведущих вузах Казахстана открыты кафедры и подготовлены сотни специалистов. В последние десять лет защищено несколько десятков докторских и кандидатских диссертаций. Открылся ряд частных исследовательских структур. Произошла определенная дифференциация отраслей социологии. Значительный вклад в развитие отечественной социологии внесли такие ученые как М. Аженов, Г. Акмагамбетов, Н. Аитов, И. Айтимбет, Б. Бектурганова, К. Биекенов, К. Габдуллина, Л. Гуревич, С. Жусупов, С. Оспанов, А. Рогачев, А. Рузанов, З. Шпукенова и другие.  
Спецификой развития социологии в нашей стране является то, что на первом этапе ею занимались в основном специалисты в области социальной философии. Это отражало общее состояние в бывшем СССР. Потребность в серьезной теоретической разработке таких важнейших соцйиологических проблем, как социальная структура общества, этнические отношения, механизмы самоидентификации, культурная фрагментация общества, бедность и транзитность весьма велика. Именно теории среднего уровня остаются слабым местом казахстанской социологии. Создана Ассоциация социологов Казахстана, целью которой является: 1. интеграция в международные социологические структуры; 2. создание учебных пособий по социологии; 3. поддержка молодых социологов; 4. знакомство широкой аудитории с современной социологической мыслью.

Социология для Казахстана не стала  новшеством современности. Можно отметить фундаментальные основы формирования социологической мысли Казахстана XX в. Первым основным пластом выступают наследие Абая Кунанбаева и Шакарима Кудайбердиева как самобытных мыслителей эпохи. В их мировоззрении отразились лучшие традиции восточной философии и теории познания человека и общества Ими заложены духовные и нравственные начала в развитии казахского общества. Призыв к общечеловеческим ценностям. Значение их учений, взглядов и творчества имеют характер устойчивых принципов общественного сознания, которые обретают особую актуальность в период перехода казахского общества на новый этап развития. Их традиционные взгляды составляют именно ту нравственную основу, на которой будет строиться социологическая мысль Казахстана всего XX в. 
 
Вторым культурным остовом можно назвать представителей казахской национальной интеллигенции конца XIX - начала XX в. Начиная с Ш.Валиханова и Ы.Алтынсарина формируется целая плеяда казахской интеллигенции. Отличительным моментом этого нового слоя в традиционном казахском обществе является синтез национальных форм мировоззрения казахов и демократических взглядов, полученных в результате светского российского образования. Сочетание классических знаний запада, демократических идей российских вольнодумцев в условиях царского режима. Традиционных основ учения Востока и миропонимания кочевой культуры сформировала здесь особую форму казахского менталитета. 
 
В начале XX в. институционализация социологических знаний была прервана командно-административной системой. В апреле 1922 г. в СССР запрещено преподавание социологии как учебной дисциплины и исследования ее как науки. Разработки ученых по социологии были зачастую завуалированы под философские или исторические исследования. Лишь в короткий период «хрущевской оттепели» социология получила возможность своего существования. В эти годы вышли в свет первые научные труды казахстанских авторов по результатам социологических исследований. Этот период отмечен научной деятельностью таких ученых как М.Аженов, Ж.Абдильдин, Н.Соскин, А.Нысанбаев, Л.Байдельдинов, У.Искаков, Н.Джангильдин и др., которые внесли большой вклад в разработку теоретических и практических вопросов социологии советского периода. 
 
Начало 90-х гг. в социологической науке отмечено ее вторым рождением. Этому способствовала институционально-организационная основа становления, которая отразилась в открытии отделений, кафедр социологии в ВУЗах, социологических служб. 
 
В КазГУ им.Аль-Фараби с 1988 г. действует социологическое отделение, которое предлагает студентам, исследователям и аспирантам программу профессиональной подготовки и научной специализации. Оно соединяет отечественную интеллектуальную традицию с многообразием западных социологических теорий и исследовательских методов. 
 
Характер и уровень преподавания соответствует международным стандартам ВУЗовской профессиональной подготовки специалистов в различных областях социологии. 
 
Между тем наше социологическое мышление понесло огромный ущерб в связи с политикой изоляции от западной общественной науки. Мы не смогли три великих открытия обществознания, совершенных в ХХ в. К числу их относим развернутую теорию личности, связанную с неофрейдистским направлением. Речь идет о теории мотивации, о структуре личности, о соотношении сознательного и подсознательного. Второе крупное открытие связано с появлением факта многообразия форм цивилизации и культур. Третье открытие было совершено в самой социологии. Имеется в виду теория человеческих отношений, которая оказалась важным стабилизирующим фактором современного производства. Эти открытия не нашли полного отражения в учебниках. 
 
Помимо этого, мы отмечаем, что на пороге ХХІ в. в мировой социологической науке наметился новый неклассический этап развития, в теоретической основе которого лежат указанные выше достижения обществоведческой науки. 
 
Перед социологической наукой Казахстана стоят новые задачи в связи с новым объяснением факторов формирования новой картины мира, основанной на синтезе восточной и западной представлений, на основе строго рационального познания и полета свободной фантазии и интуиции. 
 
Новые задачи также связаны с кардинальными изменениями во взглядах на движущие силы общественного развития, систему общественных отношений, понимания роли природных и общественных, социо-культурных, духовно-идеологических компонентов, объективных и субъективных условий и факторов социологического развития. 
 
Результаты исследований последних лет казахской социологии явились началом утверждения нового парадигмального подхода в современной социологии. 
В работах М.Тажина, Р.Кадыржанова, Б.Кудайбердинова, М.Козыбаева, Е.Арына и т.д. разработаны проблемы социологической структуры казахского общества, современных процессов реформирования, его социологических аспектов, социального поведения, систем ценностей индивида. 
 
Исследования новых измерений человеческого развития предполагают изучение человека как цель и средство. Человеческое развитие рассматривается как увеличение возможности выбора для людей в экономической, социальной, политической, и культурной сферах.

В условиях Казахстана середины 19 века, когда не было общественных сил,  способных осуществить коренное преобразование политической системы общества и освободить народ от вековых  пут феодальной эксплуатации, стремление просветителей добиться облегчения участи масс с помощью более развитой Росси и было исторически оправдано. Конечно, нельзя было рассчитывать, что таким путём можно полностью ликвидировать патриархально - феодальные отношения казахского общества, поскольку царизм в этом вовсе не был заинтересован. Но интенсивное проникновение русского влияния действительно подрывало вековые устои  феодального гнёта.

Отсталость казахов также характеризуется , согласно их взглядам, были пассивность  народа, его равнодушное и безучастное  отношение к насущным политическим вопросам. А наиболее существенным признаком отсталости казахов, определяющим собой все другие, просветители считали невежество народа, низкий уровень его культуры, отсутствие у него элементарных атрибутов цивилизации. Казахских просветителей отличала от западных - острая критика ими самого угнетения. В этом отношении просветители Казахстана, несомненно, внесли неоценимый вклад в развитие  мировой просветительской мысли.

Ч.Ч.Валиханов – первый замечательный казахский учёный и выдающийся просветитель – демократ. Он дал массу блестящих работ  по географии и этнографии, истории  и фольклористике, религиоведению и востоковедению, философии и социологии и т.д.  
 
Считая невежество одной из главных причин политической пассивности  народа, а также важнейшей причиной его бедственного положения, Валиханов полагал, что не революция, к которой народ не подготовлен, а просвещение,  истинные знания могут служить тем оружием, широкое распространение  которого  неизбежно должно повлечь за собой освобождение народа. 
 
Ч.Валиханов дал  достаточно глубокое обоснование своей концепции предметной области политики и права, концепции, которая значительно отличалась от всех существовавших до неё и появившихся после неё. Согласно Ч.Валиханову политика – это ВЛАСТЬ и способы её устройства. Власть является функцией правительства, структура и содержание деятельности которого всецело определяется господствующими социальными силами. Правительство всюду олицетворяет государство. Не может быть государства без правительства, которое, и призвано претворять в жизнь государственную политику. 
 
Колониальный характер государства сразу же предопределяет собой правительственную систему колониального или зависимого государства. Он даёт подробный и блестящий анализ только  одной китайской системы колониального управления. И этот анализ показывает, насколько глубоко он знал и понимал прогрессивные политические и правовые учения и теории своего времени и умел творчески применять и развивать их в соответствии с конкретными исследованиями конкретной ситуации.

Согласно глубоко обоснованным представлениям казахского просветителя, два мотива лежали в основе такого подхода к этому вопросу. Первый состоял в том, чтобы сделать  местное самоуправление Восточного Туркестана послушным орудием в  руках китайских колонизаторов. «Назначение, выборы и утверждение туземных чиновников китайцы предоставили себе, и это составляет предмет особенной их заботливости. Высшие чины дают лицам, испытанным и известным своей преданностью богдахановскому правителю». Второй мотив состоял в стремлении китайской колониальной администрации превратить раздачу должностей  туземного «самоуправления» в свою частную собственность и использовать её как дополнительный источник обогащения. «Раздача должностей составляет для китайских мандаринов также источник своекорыстных выгод и дохолов». 
 
Глубокая  сущность философского осмысления политики Ч. Валихановым состояла в обосновании органической связи политики с властью и способом её устройства. Политика, согласно казахскому просветителю, это не только власть. Политика связана с властью. Он учёл то, что политика есть ещё и способ её устройства. Именно в этом заключается глубочайший смысл валихановского подхода к философским проблемам политики. Всякая политика есть власть, но не всякая власть есть политика. Только та власть может рассматриваться в качестве политики, которая заботится о способах своего производства. Однако способы устройства власти зависят  отнюдь не от желания  властвующих персон, а от независимо от них складывающихся обстоятельств. Обстоятельства же эти принудительно навязываются политикам извне. Просветитель полагал, что любая власть страдает вопиющими злоупотреблениями и  не останавливается, когда это выгодно ей, перед попранием законов, ею же принятых и ею же охраняемых. Не менее остро ставил Ч.Валиханов и проблему предметной области права. По логике его рассуждений, право представляет собой совокупность норм и правил поведения человека в процессе его общения с другими людьми, оптимального выбора способов взаимодействия с ними в конкретно сложившейся ситуации. Он был противником распространения юридических кодексов одних народов на кодексы других без учёта особенностей их жизненных обстоятельств. Он безукоризненно знал передовые политические  и правовые теории стран Запада и России и сумел убедительно доказать, что политико-правовая система азиатских стран состоит в вопиющем противоречии с принятыми в цивилизованном мире принципами демократических форм организации политической и правовой жизни общества.

Ибрай (Ибрагим) Алтынсарин (1842-1889) – выдающийся казахский просветитель и демократ. По своим политическим убеждениям он был сторонником народного самоуправления, но решительно отказывался от идеи социализма, возможно потому, что идея социализма в его русском окружении и, тем более, в административных кругах, с которыми ему приходилось постоянно сталкиваться, была совершенно неприемлема и считалась чем-то губительным для существования общества. 
 
И.Алтынсарин внёс значительный вклад в дело борьбы против религии, особенно против ислама. Однако его антирелигиозная деятельность не носила такого боевого характера как антирелигиозная деятельность Ч.Валиханова. Критика религии как несостоятельного мировоззрения, разоблачение её реакционной сущности И. Алтынсариным порой достигала глубокой остроты и поднималась на довольно высокий уровень. Но она не была у него последовательной. Собственные взгляды и его отношение к религии носили противоречивый характер. Здесь у него выявились материалистические тенденции, прогрессивные черты. Имели место резкие отступления от материализма в сторону идеализма и даже религии. 
 
Несмотря на многочисленность, исследования творчества Ибрая Алтынсарина крайне мало затронули его публицистическую деятельность. Хотя общепризнанно, что наряду с Чоканом Валихановым и Абаем Кунанбаевым он является одним из основоположников публицистики. Основатель истории казахской журналистики Х. Н. Бекхожин обосновал данный факт, но во время господства идеологических догм подход к разностороннему творчеству Алтынсарина был минимально упрощен. 
 
И.Алтынсарин знал об ожесточённой борьбе шедшей на протяжении веков между материализмом с одной стороны, и идеализмом с другой. Симпатии его в значительной мере находились на стороне материалистического направления в философии.

Всю свою жизнь Алтынсарин посвятил просвещению родного народа. «Народ казахский сам по себе представляет благодатную почву для образования»,— писал он. 
 
Алтынсарин был убежденным сторонником содружества русского и казахского народов. Он пропагандировал демократическую русскую литературу, использовал опыт русских педагогов-писателей К. Д. Ушинского и Л. Н. Толстого.  
 
Алтынсарину как просветителю присущ культ знания и вера во всеспасительность знания для развития общества и каждой человеческой индивидуальности. Современники, следившие за литературной деятельностью Ибрая Алтынсарина, уже при жизни смогли оценить, насколько она отвечает потребностям народа. В числе заслуг помимо собственного литературного творчества - составление хрестоматии на родном языке, которые назывались «Начальное руководство к обучению киргизов русскому языку» и «Киргизская хрестоматия» (1879).

Он различает какие-то низшие и высшие ступени познания, хотя используемая им терминология не является совершенной. 
 
Таким образом, здесь ярко выражена материалистическая тенденция в мировоззрении казахского просветителя, которую, однако, не следует переоценивать. При всей своей враждебности к духовенству и религии, при всей симпатии и сочувствии знаниям и материалистическому направлению в философии, И.Алтынсарин не смог полностью освободиться от условностей своего времени, не сумел, подобно Ч.Валиханову, подняться на позиции атеизма и последовательного материализма. Он допускает идеалистические, и даже теологические отступления, которые хотя и не определяли сущность его мировоззрения в целом, но обнаружили их историческую ограниченность. И.Алтынсарин сам искренне верил в Бога, как первопричину мира, но только как в первопричину. Сотворив мир, Бог уже не вмешивается в дела мира и людей. Здесь всё идёт своим порядком без вмешательства каких-либо сверхъестественных сил. 
 
Следовательно, при решении основного мировоззренческого вопроса И.Алтынсарин встал на позиции деизма, в своё время распространенного среди борцов против феодального строя, и выступил как мыслитель, который, отстаивая материалистические взгляды на мир, в то же время, допускал непоследовательность, отклонения в сторону религии. С позиции деизма просветитель стремился преодолеть невежество и отсталость своего народа и с этих позиций он боролся против реакционных классов патриархально-феодального казахского общества. 
 
Ибрай Алтынсарин ввел в оборот целый пласт нравственно-публицистических категорий жизни казахского общества, попытался осмыслить их и дать необходимую оценку. Его эпистолярная публицистика предстает ключом к современной нравственно-педагогической публицистике страны. Изучение двух исторических формаций даст возможность нового творческого развития казахстанской журналистики, корни которой некогда были искусственно отделены от ее истоков. Наша задача - вернуть их всей нации.

Абай Кунанбаев –  выдающийся поэт и мыслитель, великий  зачинатель культуры, достойной бессмертия. Абай не только сумел освоить идеи устного творчества своего родного  народа, классического наследия культуры Востока, России и Европы, но и сумел переработать их в духе требований своего времени и в соответствии с окружающей его действительностью. Абай  Кунанбаев выходец из среды знатных степных феодалов, он всю жизнь провёл в борьбе за интересы казахской бедноты, народных масс, влачащих жалкое существование по воле царского самодержавия и тех социальных сил , которые поддерживали его и пользовались его поддержкой на окраинах русской империи. Абай был врагом эксплуататоров и радетелем трудящихся. 
 
Борьба за дружбу народов, которую в своё время начали прогрессивные мыслители прошлого, в их числе Абай Кунанбаев, отражала собой объектную тенденцию интеграции всех наций и народностей мира в процессе их исторического прогресса.  
 
Философия Абая, как и любого мыслящего деятеля исторического прошлого, никак не может быть подведена под заранее определённую схему. Говорили и писали, что Абай деист, рационалист,  материалист метафизического толка, материалист, допускающий теологические отступления и т.д. но на самом деле ни одно из этих определений не соответствовало действительности. 
 
Как и все прогрессивные мыслители своего времени, Абай превосходно понимал полную несостоятельность и реакционную сущность религии. Поэтому он подверг её беспощадной критике и развернул непримиримую борьбу против её проповедников и защитников. Он хорошо знал, что верой во всемогущество Аллаха пытаются прикрыть свою гнусную душу и свои коварные, грабительские цели господствующие силы общества. Ибо только слепой верой в бога можно обосновать и оправдать то, что отвергается разумом. Именно поэтому мыслитель настойчиво доказывал, что не слепая вера в Аллаха, - а только истинная вера – иман, освещённая светом разума, способна открыть путь к сердцу человека и направить его прямой дорогой к свершению добра, любви и справедливости. Особое возмущение вызвало у Абая то, что мусульманское духовенство, будучи само абсолютно невежественным даже в вопросах проповедуемой им религии пыталось сосредоточивать в своих руках дело обучения людей грамоте и приобщения их к активной духовной жизни. Но не только невежеством характеризуются отрицательные черты мусульманского духовенства. Абай прекрасно понимал, что само невежество они насаждают с целью поработить народ духовно и через духовное порабощение народа грабить его, наживаться за счёт него. Абай безжалостно вскрывал и аморализм мусульманских суфиев, называя их «лицемерной сатаной в образе человека», муллы ишанов – «лженаучными», а всё мусульманское духовенство в целом – невеждами из невежд, совратителями людей с пути истины и добра. Абай не был последователем ни одной из известных ему философских школ, но и сам не стал основателем сколько-нибудь чётко выраженного направления. Он внёс довольно существенный вклад в передовую философию своего времени, не утратившую во многих отношениях своего значения и по сию пору.

Основой положительных  нравственных качеств человека, считал он, является жажда знаний, просвещения, науки. Так как только в душу просвещённого  человека вселяется свет чисто истинной и искренней веры в Бога (иман), веры, незапятнанной религиозным лицемерием, обманом и ханжеством. 
 
    Вместе с тем следует отметить, что гуманист  Абай,  резко  бичуя  своих современников за антиобщественные, безнравственные  поступки,  винит  в  них местных правителей — волостных  и  биев,  которые  не  только  не  слушаются добрых советов и наставлений, но и сами разжигают низменные  страсти,  винит богачей, которые считают, что  «все  можно  купить  за  скот»,  что  «честь, бесчестье, разум, наука, вера, народ для них не дороже скота».

Абай пытается дать своеобразное философско-теологическое обоснование необходимости гуманизации общественных отношений. Он настойчиво доказывает, что антигуманные, антинародные деяния и то зло, которое чинят имущие социальные слои против простых народных масс, против человека труда, стоят в вопиющем противоречии с самими основами и сущностью истинной веры. Нравственная философия Абая в значительной мере носит дидактический характер и нацелена на то, чтобы освободить простого казаха от моральных пороков, аморального поведения и привить ему стремление к знаниям и культуре, к благородству, к честности, к трудолюбию, и т.п..  Он самым решительным образом оберегал веру во Всевышнего от религии и не проявил ни малейшей склонности отождествлять религию с искренней верой (иман), основанной на понимании действительной сущности Божественного духа, абсолютно чистого и возвышенного, по сравнению с духом и страстями простого смертного, каковым является любой из людей.

Познавая мир посредством  своего разума, человек постигает  не мнимую, как в религии, а действительную, как в науке, сущность Божества и таким путём приобретёт  сам подлинно человеческие черты, становится действительным человеком, способным понять, что Любовь и Справедливость, как высшие формы выражения сущности Бога, должна стать его собственной сущностью. 
Заключение 
Зарождение ядра казахской журналистики пришлось на конец XIX - начало ХХ века. Стоявшие у ее истоков просветители пытались заложить в ней лучшие качества: свободомыслие, национальное своеобразие, стремление к многообразию точек зрения. Но процесс ее формирования пошел по единому советскому типу, который нивелировал национальные подходы. И, вероятно, поэтому столь важным является возвращение к бесценным истокам, к идеям Ч. Валиханова, И. Алтынсарина, А. Кунанбаева, А. Байтурсынова, А. Букейханова, С. Торайгырова. В настоящее время существуют все необходимые предпосылки для развития полноценной и всесторонней национальной журналистики. Но для этого необходимо творчески переосмыслить опыт предшественников, адаптировать сформированные столетие назад идеалы к современности, осмыслить богатство их разностороннего творчества, чтобы идти дальше.

Заключение.

Социология Казахстана является частью теории социологического знания, и исследует процесс становления и развития науки. В этом качестве она имеет свою историю, неразрывно связанную с генезисом социологической дисциплины, процессом институциализации и функционирования в обществе, сменой ее исследовательских парадигм формами структурирования, определением предметной области, взаимоотношениями с другими науками. Становлению и развитию социологии в Казахстане основной толчок дала независимость Республики. Социологи считают, что общество - это продукт человеческой мысли, которую, следовательно, можно изменить.

В становлении и развитии социологической науки в Республике Казахстан важную роль сыграли труды доктора философских наук, профессора Н. Аитова. Важное место в изучении проблем этнотерриториальных культурных контактов занимает монография доктора социологических наук, профессора М. Тажина. В данной работе подчеркивается, что зачастую содержание проблемы и способы ее решения сводятся к перестройке языковой политики в регионах. Разумеется, это исключительно важное направление формирования регионального равенства в культурном и политическом отношении.

Список использованной литературы:

1. Слова назидания Абая
2. А.Х. Касымжанов «Портреты штрихи к истории степи»
3. Добреньков В.И., Кравченко А.И., Социология в 3-х томах. – М.: Наука,2000.
4. Биекенов К.У. Перспективы развития социологической науки// Перспективы развития науки. Приглашение к размышлению. Алматы: Казак университет, 1998.
5. Кравченко А.И. Социология. М., 1997.
6. Прокопьев М.В. Основы социологии. Учебное пособие. – М., 2001.
7. Современные западные исследования социологической классики. - М.: Наука, 1992.
8. Социология. Под ред. К.Габдуллиной. А., 1997.
9. Социология: Учебник для вузов. Под ред. В.Н.Лавриненко-М.:ЮНИТИ,2001, 1998.
10. Социология: Курс лекций/А.А.Радугин, К.А.Радугин.-3-е изд.,перераб. и доп.-М.:Центр,2000.
11. История социологии. Под общ.ред.Елсукова А.Н. - Минск, 1993.