Институт брака в древности

 Содержание:

1) Введение ….2

2) Институт брака в  странах Древнего Востока….2-9

3) Брак и семья в  странах Античного мира….10-20

4) Брак в новейшее время…..20-27

5) Заключение…..27-28

6) Список литературы…..29

Введение.

Актуальность выбранной темы исследования обусловлена тем, что семья является одним из фундаментальных институтов общества, придающим ему стабильность и способность восполнять население в каждом следующем поколении. На протяжении своей жизни человек входит в состав множества самых разных групп – но лишь семья остается той группой, которую он никогда не покидает.

Семья – главный институт общества. В свою очередь институт семьи  включает множество более частных  институтов, а именно институт брака, институт родства, институт материнства  и отцовства, институт собственности, институт опеки и другие.

Брак – институт, регулирующий отношения между полами. В обществе сексуальные отношения регулируются комплексом культурных норм. Конечно, половые отношения могут происходить  вне брака, а сам брак может  существовать и без них. Однако именно брак в человеческом обществе считается  единственно приемлемой,  социально одобренной и закрепленной законом формой не только разрешенных, но и обязательных сексуальных отношений супругов.

В ходе культурно-исторического развития изменялась не только форма семейно-брачных  отношений,  но и само содержание этих отношений,  в частности,  между мужем и женой. 

Следовательно, основной целью моего  исследования является анализ брачно-семейных отношений в ходе развития цивилизации, выявление особенностей в брачном  праве той или иной станы.

  Часть I. Институт брака в странах Древнего Востока.

Актуальность темы семьи и брака  в древневосточных странах обусловлена  необходимостью знания и понимания  обрядов и традиций в культуре и праве. Понятие Восток в исторической науке используется не столько как  географическое, сколько как историко-культурное, цивилизационное. Здесь впервые в истории развития человеческого общества сложились те социальные и политические институты, государство, право, мировые религии, которые и породили со времени возникновения античных государств  в 1 тысячелетии до н.э. дихотомию Восток – Запад.

    В своей работе я попытаюсь рассмотреть один из важных и основных аспектов жизни древнего общества, регулируемого законами: институт семьи. Невозможно в одной работе рассмотреть и сравнить условия существования семьи во всех древневосточных государствах. Поэтому я ограничусь рассмотрением семейных обычаев в условиях древнекитайского и древнеиндийского государств.

 Древний Китай.

С распадом родовых связей в иньском и чжоуском Китае преобладающими стали семейно-клановые отношения. В рамках деревень-общин ли (по преимуществу большесемейных) тенденция к сепарации малой индивидуальной семьи стала заметной не ранее середины I тысячелетия до н. э. В знатных семьях ши, выделявшихся из среды правящей родовой верхушки, процесс становления семьи шел быстрее, а сама организация этих семей в форме большого клана стала со временем той нормой, на которую впоследствии всегда ориентировались в Китае.

В общинной деревне брачно-семейные отношения регулировались древними традициями. Для крестьянских парней и девушек даже в Чжоу, судя по песням «Шицзин»^[1], любовные встречи и свободный выбор мужа или жены были нормой. Именно любовь, свободный выбор любимого служили в то далекое время прочным цементом супружеской жизни.

Сам брачный обряд обычно оформлялся с помощью сватов. Существовали сговор-помолвка, венчание. Но сохранялась  и свобода выбора молодых вплоть до самой последней минуты.

Среди простого народа еще  были очень крепки древние традиции родового строя. Женщины и девушки  обладали немалыми правами и еще  не рассматривались в качестве придатка патриархальной семьи. Ни о неравных браках, ни о насилии над волей  женщины нет никаких упоминаний. Браки простолюдинов носили название бэнь («случайные встречи»). С наступлением весны, когда семьи покидали свои зимние жилища и перемещались в поля, в деревенских общинах устраивали праздники. Молодые парни и девушки вместе танцевали и пели призывные песни и песни-считалки, которые почти всегда были как-то связаны с культами плодородия и нередко носили откровенно эротический характер. Во время этих праздников каждый юноша выбирал себе девушку, за которой ухаживал, а потом вступал с ней в половые отношения. Заключенный таким образом союз продолжался все лето и осень и признавался — чаще всего деревенскими старейшинами — еще до того, как семьи возвращались в свои зимние жилища. Вероятно, главным основанием для признания была беременность девушки.

________________________________________________________________________

[1] – «Ши Цзин» - сборник народных песен, сказаний, одна из книг конфуцианского канона, 11-7 вв до н.э.

Девушка могла принять или отвергнуть ухажера или принять его, а  потом передумать, причем молодой  человек имел такую же свободу  выбора, — все это говорит о  том, что девушки из простых семей, как правило, вели сексуальную жизнь  более открыто, чем их сверстницы из высшего общества.

В знатных семьях уже с  начала Чжоу положение было несколько  иным. Сильные патриархальные тенденции, а также все возраставшая в  развивавшемся раннеклассовом обществе роль обязательных ритуалов и политических соображений во многом изменили положение  женщины. Прежде всего это отражалось на ее праве свободного выбора мужа.

Во-первых, число знатных  кланов было довольно ограниченным. Известно, например, что представители двух наиболее знатных чжоуских родов Цзян и Цзи заключали браки почти исключительно только между собой. Наконец, очень важную роль в деле брачных связей играли политические соображения. В условиях непрекращавшихся междоусобных войн, временных союзов и клятвенных договоров родственные связи правителей уделов и их приближенных имели огромное значение. Эти связи, естественно, скреплялись брачными узами. Разумеется, все это очень серьезно ограничивало свободу выбора девушки и вынуждало ее подчиниться воле отца и силе обстоятельств. Тем самым была заложена основа несвободного брака по воле родителей, который на протяжении почти трех тысяч лет был затем нормой для Китая.

Другой важной особенностью возникавших в начале Чжоу многочисленных знатных семей была их полигамная организация. Поскольку семья с  самого своего зарождения в Чжоу была строго патриархальной, а ее цементирующей  основой стал культ мужских предков, то забота о мужском потомстве  стала превращаться в центральный  импульс этой семьи. Глава такой  семьи - строго в соответствии с его  рангом, степенью знатности, положением в обществе и состоянием - мог  иметь и, как правило, имел целый  гарем. Гарем обычно состоял из главной  жены, нескольких «второстепенных» жен, группы наложниц. Как правило, в число  персонажей гарема. входили и обслуживавшие дом служанки и рабыни, занимавшие в гареме наиболее низкое положение.

Из всего этого, однако, не следует, что все знатные женщины  были лишь бесправными затворницами гарема. Напротив, положение жены и  ее влияние в доме и во всем уделе  было немаловажным. Женщины из знатных  семей, чья родня имела большое  политическое влияние и вес, нередко  сами становились важным фактором в  обществе, в политике. Они активно  вмешивались в дела царства, выступали  во главе различных интриг и заговоров, умело плели сети против своих  противников. Особенно это проявлялось  в тех случаях, когда речь шла  о выборе наследника.

Дело в том, что официально в чжоуском Китае не существовало обязательного принципа майората. Обычное право предусматривало почтение к старшему сыну, который чаще всего и назначался наследником. Однако это было необязательным. Воля отца при выборе наследника была решающим фактором и считалась священной, а отец мог назначить своим преемником любого из многих его сыновей. Вот здесь-то и играли немалую роль активная позиция, ловкость, политическое влияние или просто обаяние той или иной жены, даже любимой наложницы.

Культ предков и патриархальные традиции обусловили священное право  отца-патриарха на все имущество  семьи. До смерти отца ни один из его  многочисленных сыновей не имел права  на долю этого имущества и по этой причине не мог отделиться и вести самостоятельное хозяйство. Все сыновья и их жены (так же как и жены, наложницы и незамужние дочери главы семьи) были обязаны проживать в родительском доме и вносить лепту в его процветание. Поэтому для более или менее зажиточной китайской семьи всегда было характерным совместное проживание большого количества представителей нескольких поколений—сыновей с их женами, внуков, и правнуков дома. Членами семьи нередко считались и те служанки и рабыни, которые принадлежали главе семьи или его сыновьям и обычно выполняли всю тяжелую работу по дому. Наконец, в таких семьях на правах «бедных родственников» могли жить и обедневшие сородичи, которые подчас фактически были батраками. Таким образом, в рамках отдельной семьи, бывшей довольно типичной низовой социальной ячейкой китайского общества, часто проживало и вело совместное хозяйство несколько десятков человек.

Итак, брак рассматривался прежде всего как ритуальный обряд, служащий делу увеличения и укрепления семьи и являющийся тем самым средством успешного служения предкам. В соответствии с этим и вся процедура выбора невесты и заключения брака, как правило, не была связана ни с влечением молодых друг к другу, ни даже со знакомством их. Вопрос о браке был делом семьи, прежде всего ее главы. Именно он на специальном семейном совете, часто при участии многочисленной родни, решал вопрос о том, когда и кого из сыновей женить, из какой семьи взять невесту. Это решение обязательно принималось с согласия предков, у которых и спрашивалось благословение на брак. Только после того как покойные предки семьи и клана изъявляли свое согласие — для чего проводился специальный обряд жертвоприношения и гадания, — отец жениха посылал в дом невесты дикого гуся—символ брачного предложения.

Женитьба сына всегда считалась  очень важным делом, ради которого не жалели ни сил, ни средств, влезая подчас в неоплатные долги. Прежде всего, в  случае благоприятного ответа от родителей  невесты следовало преподнести  им подарки и получить документ, удостоверявший год, месяц, день и час  рождения девушки. Затем этот документ, равно как и документ о рождении жениха, отдавали гадателю, который путем сложных выкладок устанавливал, не повредит ли брак благополучию жениха и его семьи. Если все было в порядке, снова начинались взаимные визиты, происходил обмен подарками, заключался брачный контракт и назначался, с согласия невесты, день свадьбы.

В этот день празднично наряженную в красное невесту, причесанную еще по-девичьи, в паланкине приносили в дом жениха. Весь свадебный выезд тщательно оберегался от злых духов: против них выпускали специальные стрелы, на грудь невесты одевали обладающее магической силой бронзовое зеркало и т. п. В доме жениха в честь невесты запускали ракеты-шутихи, затем в момент встречи невесте и ее родне (а также и многочисленным собравшимся, в том числе нищим, от которых откупались по заранее достигнутой договоренности) раздавали подарки. Жених и невеста вместе кланялись Небу и Земле, совершали еще ряд обрядов и поклонений. Им подносили две рюмки вина, связанные красным шнурком. Угощали пельменями. Все это имело свой смысл и было полно глубокой символики — и поклоны, и слова, и даже пища (пельмени, например, символизировали пожелание множества детей), и изображения вокруг. Наконец, основные обряды окончены. Жених удалялся, а невеста совершала необходимый туалет, в частности причесывалась уже как замужняя женщина. После этого молодые отправлялись в спальню.

На следующий день все  поздравляли молодых, гости и  родня приглашались на пир. И лишь после того как все торжественные  обряды были окончены, жена специально представлялась свекрови, под начало которой она отныне поступала, и  всей мужниной родне. Через несколько  месяцев она также представлялась предкам мужа в храме предков  и принимала участие в обрядах  жертвоприношений. Теперь она уже  по-настоящему становилась женой  и членом семьи (до этого ее еще  можно было возвратить родителям  - в случае, если бы она, например, оказалась поражена каким-либо недугом).

Браки среди представителей правящего класса были строго экзогамными. Женитьба на женщинах с таким же самым именем, независимо от того, будет  ли она главной женой, дополнительной женой или наложницей, была строго запрещена. Считалось, что подобный «инцест через имя» обрекает мужа, саму женщину и их потомство на страшные несчастья. Женитьба представителей правящего класса называлась хунь. Этим загадочным древним термином, очевидно, обозначали «сумеречную церемонию», подчеркивая, что ее проводили в ночное время.

Древняя Индия.

Законы Индии содержали  подробные предписания, нормы о  семье и браке. Судя по древнейшим литературным произведением, арии имели по несколько жен, цари содержали гаремы.

Семья находилась под властью  ее главы. Законы Ману упоминают сыновей, купленных и подаренных. Старший сын имел преимущественные права на наследство: “Отцовское имущество полностью наследует старший брат, остальным следует жить при нем, как при отце» ^[1].

Существовало 8 видов брака, но лишь в одном случае имело значение согласие женщины. Форма выкупа невесты  являлась, по сути, продажей дочери. Муж  мог купить жену, мог и продать  ее.

   Муж мог взять другую жену, принудить жену к сожительству с другим мужчиной. Считалось допустимым рождение детей от другого сожителя, если в семье не было детей. Женщины рассматривались как  наследственное владение. Однако женщина отнюдь не являлась бесправной. Оскорбление матери каралось штрафом . В законах Ману женщина-мать занимала высокое положение. В некоторых статьях она выше, чем учитель (гуру) и отец. Она — хранительница очага, воплощение богини земли. Мораль призывает почитать мать, ей нельзя причинить вред, с ней нельзя ссориться, под угрозой штрафа ее нельзя покидать, оставлять в беспомощном состоянии. Несомненно, эти статьи—реликты матриархата.

     Но развитие классового общества, частной собственности ухудшило положение женщины. “В детстве ей полагается быть под властью отца, в молодости — мужа, а после его смерти — под властью сыновей”. Пусть женщина никогда не пользуется самостоятельностью.

    Нормы законов подробно расписали жизненный путь женщины. Брак считался религиозной и нравственной обязанностью людей, цель его — выполнение религиозного долга, деторождение, продолжение рода и, наконец, сексуальное наслаждение.

   Брачный возраст для мужчины — не моложе 20 лет, девушек —12 и даже 8 лет. В идеальном браке возраст невесты должен был соответствовать трети возраста жениха. Выбор жениха и невесты зависел от воли родителей, учитывалось положение молодых в варнах и кастах. Обычай осуждал женитьбу мужчин высокой варны на женщине из низшей. Мнение будущих супругов, их увлечение не всегда принималась во внимание.

_______________________________________________________________________

[1] – Законы Ману (IX, 104) - древнеиндийский сборник предписаний религиозного, морально-нравственного и общественного долга

    Браку предшествовала помолвка, до официального обряда бракосочетания будущие супруги жили у своих родителей и часто вообще не видели друг друга. После обряда бракосочетания новобрачные направлялись в дом жениха, где совершалось жертвоприношение домашнему очагу. С наступлением вечера они должны были поглядеть вместе на Полярную звезду — символ верности.

В течение первых трех или  даже десяти ночей идеальная супружеская  пара обязана была хранить целомудрие. Согласно некоторым источникам, молодым  дозволялось спать на одном ложе, однако положив между собой палку. Другие же сочинения предлагали им спать врозь, на земле. На четвертую ночь муж совершал обряд, благоприятствующий зачатию, и брак считался вступившим в силу.

    Отец невесты нес большие расходы на приданое дочери, в результате которых бедняк на всю жизнь оставался в долгах. Отсутствие приданого обрекало девушку на безбрачие, что не раз приводило к трагедиям. Этот дикий обычай древности, т. н. “даури”, сохранялся долгое время. Ныне он запрещен правительством Индийской Республики, но, тем не менее, есть случаи самоубийства девушек, не имеющих приданого. Случается, что вслед за свадьбой для молодой женщины начинается поистине ад. Недовольная приданым родня мужа буквально терроризирует невестку, требуя новых и новых подношений. Не каждому по карману такие послесвадебные поборы, поэтому некоторые находят избавление от побоев и издевательств в самоубийствах. Но чаще по закону “даури” жертву обливают керосином и поджигают ближайшие родственники мужа. 837 женщин стали жертвами “даури” в Индии в 1985 г., 829— за первые восемь месяцев 1986 г. Вся страна оплакивала добровольный уход из жизни трех сестер на выданье. Девушки решили, что родители никогда не смогут оплатить за них “даури”, и покончили с собой.

Законы признавали единобрачие. Брак считался нерасторжимым. Жене запрещалось  покидать своего мужа и детей. Жена должна повиноваться мужу и следовать за ним после его смерти. Здесь имеется в виду акт самосожжения вдовы. Жене надлежит быть всегда веселой, искусной в домашних делах, имеющей хорошо начищенную утварь и экономной в расходах. Даже злой, распутный муж, лишенный добродетелей, должен почитаться женой, как бог.

Добропорядочный муж должен ценить жену, своего наилучшего друга, доставлять ей радость, удовольствие. Ее нельзя бить. “Боги не любят тех, кто бьет жену”. Во многих источниках мужу рекомендовано обращаться с  женщиной нежно, хорошо содержать ее, заботиться о ней, окружать ее роскошью, дарить драгоценности.

    Отношение к  женщине в этических нормах  и законах двойственное. Она была  одновременно богиней и рабой,  святой и блудницей. В сочинениях древних авторов последний момент излагается в оскорбительных для женщины формах. Махабхарата содержит такую фразу: “Огню все мало поленьев, мало рек океану, смерть своей не пресытится жертвой, всегда мало мужчин для прекрасноокой”.

   Законы Древней  Индии в своем большинстве  фиксируют статус женщины, даже  замужней, как неполноправного субъекта  прав, на которой одни только обязанности перед мужем. Жена — безропотная служанка. В случае бездетности супруги муж мог взять вторую жену, не спрашивая согласия первой. Как правило, имущество умершей жены переходило к ее супругу.

 Закон подразделял  собственность женщины на шесть  разрядов: имущество, данное при  помолвке, сговоре, при свадебном  шествии, данное в знак любви,  а также полученное от брата  матери и отца. Женщина могла распоряжаться только отдельными видами своей собственности. Беспутная жена вообще лишалась имущественных прав, муж мог ее прогнать. Мужу разрешалось привести в дом вторую жену, если первая имеет злобный нрав, расточительна, тяжело больна, скандалистка, привержена к пьянству. Жене разрешено изменить мужу только в одном случае: если он отлучился в дальние края и не оставил ей средств к существованию. “Ибо даже добродетельная жена, мучимая недостатком средств существования, может согрешить”^[1]. Женщина не могла вторично выйти замуж, если же она вступила в связь с мужчиной низшей касты, ее ждала суровая участь. По законам Ману, ее могли на площади прилюдно бросить на потребу собакам .

Горькая судьба ожидала вдову. В лучшем случае она могла по левирату стать женой деверя, брата мужа. Ей предписана аскетическая жизнь: питаться раз в день кореньями, плодами, цветами. Она до смерти должна быть терпеливой, чистой, целомудренной, ей нельзя произносить имя мужчины (кроме мужа). Вдове не разрешалось есть соль, мясо, носить украшения, яркую одежду, пользоваться косметикой. В средние века ей брили голову. Удел вдовы — поминальные обряды, молитвы. Родные и близкие тяготились ее присутствием, она могла навлечь несчастье на родственников (кроме детей), вдове не разрешалось посещать семейные праздники. Поэтому нет ничего удивительного в том, что вдовы часто всходили на погребальный костер своего мужа, совершали обряд “сати”— страшный акт самосожжения.

_______________________________________________________________________

[1] – Законы Ману (IX, 74)

Часть II. Институт брака в странах античного мира.

Термин "античность" происходит от латинского слова antiquus - древний. Им принято называть особый период развития древней Греции и Рима, а также тех земель и народов, которые находились под их культурным влиянием.  Крупнейшими цивилизациями древнего мира были древнегреческая и древнеримская цивилизации. Они занимали расположенные географически близко друг к другу территории, существовали почти в одно и то же время, поэтому они были тесно связаны между собой. Обе цивилизации обладали развитыми культурами, которые развивались, взаимодействуя друг с другом. Это не отрицает, конечно, наличия в жизни античных обществ бесспорных особенностей и различий.

На примере Древнего Рима и Древней Греции, мы рассмотрим общие и различные черты во взглядах стран античного мира на брачное право.

       Древняя Греция.

Все греки, в каких бы полисах  они ни жили, имели общие взгляды  на институт брака. Считалось, что супружество  преследует две цели: общегосударственную и частно-семейную. Первой целью брака было приумножение числа граждан, которые могли прежде всего охранять его границы, отражать набеги врагов.

Производя на свет детей, гражданин  выполнял и свой долг перед родом  и семьей, ибо дети продолжали род  и принимали на себя также культовые  обязанности по отношению к предкам, принося им жертвы, отдавая подобающие почести умершим и поддерживая  и сохраняя семейные традиции. Наконец, вступая в брак, человек преследовал  и сугубо личные цели – в старости обрести в детях опору.

Важнейшим считалось все же исполнение своего долга перед государством, и это объясняет, почему в Афинах, хотя и не было формального правового  принуждения к женитьбе, само общественное мнение заставляло мужчин обзаводиться семьями. Одинокие люди, холостяки не пользовались тем уважением, каким  окружали людей женатых и имеющих  детей. В Спарте дело обстояло еще  однозначнее и определеннее: агамия, безбрачие, холостая жизнь влекли за собой утрату личной и гражданской чести – атимию. Против них могли быть применены и судебные санкции: за уклонение от своих обязанностей перед государством полагалась особая кара – крупный штраф за безбрачие. Влияние спартанских традиций можно обнаружить и в суждениях Платона о выборе жены. По закону, приписываемому спартанскому реформатору Ликургу, молодые люди в Спарте обязаны были выбирать себе жен из бедных семей. Это требование имело несомненно глубокое экономическое значение, препятствуя тем самым концентрации богатства в одной семье. Платон осуждает также браки по корыстному расчёту, погоню за богатством и родственными связями с влиятельным лицом. Отсюда логически вытекает и отрицание приданого: давать и брать за невестой приданое значило бы подрывать взаимное равенство граждан.

   В эпоху более раннюю, в VIII-VI вв. до н. э., отец девушки сам выбирал для нее мужа среди нескольких претендентов, добивавшихся ее руки. Он приглашал всех их в одно и то же время к себе, оказывал им гостеприимство в течение длительного срока, наблюдая при этом их манеру вести себя, их характер, физическую закалку, выносливость. С этой целью устраивались различные спортивные игры и состязания. Женихи приезжали с богатыми дарами хозяину дом и не менее дорогими подарками – нарядами и украшениями – той, кому предстояло стать нареченной невестой одного из них. Они также везли с собой обильные запасы продовольствия и вино.

После того, как обоюдное решение  о женитьбе бывало принято, избранный  претендент подносил будущему тестю  богатые подарки, а тот, в свою очередь, назначал молодой паре приданое, чему греки придавали очень большое  значение

В классическую эпоху истории Греции сохранялись те же формы выбора отцом  мужа для своей дочери, только теперь претендентами считались молодые  люди, уже знакомые будущему тестю. Отец по-прежнему обладал полной властью  над судьбой своей дочери, тем  более что в тот период роль женщины в семье, ее свобода были существенно ограничены, особенно в  Афинах.

В отличие от Спарты в главном  городе Аттики законным считался лишь брак между свободным гражданином  и дочерью другого свободнорожденного. Если одна из сторон не имела гражданских прав в данном полисе, то дети от такого брака рассматривались как незаконнорожденные и потому лишались гражданских прав и права наследования.

Кровное родство не являлось препятствием для супружества. Браки заключались  иногда даже между детьми одного отца. Закон запрещал вступать в барк только тем, у кого была общая мать. Девушек  в Афинах выдавали замуж рано, в  пятнадцать или даже в двенадцать лет.

Заключению брака предшествовало формальное обручение. Обещание жениху давала не сама девушка, а ее отец от ее имени; если же у нее не было никого из близких, то все ее дела вел назначенный по закону опекун. Обручение было важным юридическим актом, ибо при этом обсуждали имущественные отношения будущих родственников, размеры приданного, часть которого оставалась личной собственностью молодой жены и в случае развода возвращалась ее семье. Давать за невестой приданое требовал не закон, а обычай, часто более могущественный, чем любое писаное право. Поэтому даже сироты и девушки из малоимущих семей не оставались без приданого: его собирали для них в складчину их сограждане или даже само государство.

Формальный акт заключения брака  имел первоначально частный характер семейного торжества и лишь со временем превратился в акт религиозный  и публично-правовой. Уже древние  обычаи предусматривали свадебное  пиршество в доме отца новобрачной  и ее тожественные проводы из родительского  дома в дом ее мужа. В день свадьбы  дом невесты убирали цветам. Рано утром она совершала тожественное омовение в воде из местного священного источника. Воду черпали и несли  молодые девушки – лутрофоры. После купания невесту одевали и украшали, и уже в свадебном уборе она ждала начала празднества. Собирались приглашенные, приносили жертвы богам – покровителям семьи и брака: Зевсу, Гере, Гестии, Артемиде и Мойрам, причем сама новобрачная приносила им в жертву свои детские игрушки и прядь волос. После совершения религиозных обрядов отец вручал свою дочь прибывшему зятю, произнося ритуальную формулу, подтверждающую, что с этой минуты девушка свободна от обязанности приносить жертвы своим предкам, а будет теперь участвовать в жертвоприношениях предкам ее мужа. Это был важнейший религиозно-правовой акт: отец освобождал дочь от своей власти и передавал ее под опеку мужа, в семью которого она переходила.

После сакрального ритуала гостей приглашали на свадебный пир. Приглашения  рассылались официально и составлялись по определенному образцу. На самой  свадьбе новобрачная, лицо которой  было скрыто под фатой, сидела отдельно от гостей, в кругу своих сверстниц.

Торжественно провожаемая в  дом мужа, новобрачная чаще всего  ехала в украшенной цветами повозке, в сопровождении своего молодого супруга и одного из близких родственников  – шафера. За их повозкой тянулся  весь свадебный кортеж. Мать невесты  держала в руках горящий факел, зажженный от домашнего очага. Этим факелом разжигали потом очаг в доме молодоженов, перенося тем  самым огонь из одной семьи  в другую. Еще большую торжественность  этой процессии придавали гименеи – свадебные песни в честь бога брачных уз, исполняемые группами молодежи. Кортеж останавливался перед домом новобрачных. И молодой муж вводил жену в дом, перенося ее через порог на руках. При входе новобрачных осыпали финиками, орехами, фигами, мелкими монетами. Затем факелом разжигали очаг, приносили жертвы предкам и совершали совместную трапезу хлебом и фруктами. Молодые люди начинали семейную жизнь.

Во время застолья гости подносили  новобрачным ценные подарки. После  пира молодую пару провожали в  брачный покой – талам, а знакомая молодежь, стоя под дверью, громко распевала свадебные гимны, не лишенные шутливых и подчас нескромных намеков. На следующий день пиршество возобновлялось, и вновь наступал черед подарков.

Даже свободнорожденная женщина  не имела гражданских прав, это  было в древнем обществе повсеместным явлением. Однако и в частной жизни  женщина все больше зависела от мужчины, во все большей мере подчинялась  его власти и опеке. Девушкой, в  доме отца, она во всем должна была повиноваться воле своего родителя, а в случае его смерти – воле брата или  опекуна, назначенного ей по завещанию  отца или по решению должностных  лиц государства. Становясь замужней женщиной, она и вовсе теряла всякую самостоятельность. Она не могла  сама принимать решения, касающиеся ее имущественных дел, не имела она  и такой свободы передвижения, какой располагали женщины более  ранней эпохи. Почти все дни афинянки поводили на женской половине дома – в гинекее, занимаясь домашним хозяйством, ткачеством и шитьем, а  также воспитанием детей, пока те были совсем маленькие. На улицу афинская женщина выходила всегда в сопровождении  рабыни, причем скромность заставляла госпожу прикрывать лицо от взоров встречных мужчин. Афиняне были убеждены, что женщина должна поступать и вести себя так, чтобы о ней нельзя было сказать ни хорошего, ни дурного; она просто вообще не должна была привлекать к себе чье-либо внимание, а выходить на улицу чаще ей удавалось по достижении только такого возраста, когда о ней можно было скорее спросить: чья это мать, нежели: чья это жена. Лишь участие в религиозных обрядах и праздниках позволяло афинским женщинам ненадолго покидать гинекей и присоединяться к ликующей толпе.