Неомарксизм в работах Юргена Хабермаса

МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ  И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ  УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО  ОБРАЗОВАНИЯ

«ЛИПЕЦКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  ПОЛИТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»

КАФЕДРА СОЦИОЛОГИИ

КУРСОВАЯ РАБОТА

по дисциплине  «История социологии»

на тему: «Неомарксизм в работах Юргена Хабермаса»

Выполнила: студентка 3 курса  группы СОЦ-10 Иванова Анастсия

Научный руководитель: к. соц. н., доц. Агафьев Дмитрий Валентинович

Липецк, 2012

Содержание

Введение 3

Глава 1. Идейно – теоретические истоки неомарксизма 7

1.1. Социологическая концепция К. Маркса 7

1.2. Социологическая теория Ф. Энгельса 12

Глава 2. Юрген Хабермас как неомарксист 15

2.1. Концепция рационализации 15

2.2. Отчужденность личности 24

Заключение 27

Список  использованной литературы 29

Введение

Юрген Хабермас родился 18 июня 1929 года. Он известен как выдающийся современный немецкий философ и социолог, автор многочисленных работ, получивших мировое признание, а также идеолог германской социал-демократии. В 60-е годы нашего века его имя, впервые, привлекло к себе внимание европейской общественности, когда он проявил себя как один из главных представителей Франкфуртской школы.

Имя этого ученого известно не только в России, но и пользуется особо высоким интересом, так  как речь идет об одном из признанных лидеров современной философской мысли. К сожалению, для русскоязычных читателей философское наследие Ю.Хабермаса во многом остается ограниченным потому, что не все работы этого знаменитого ученого переведены на русский язык.

Более глубинно творчество Ю. Хабермаса запечатлено в зарубежной философской литературе. Исследовательским работам Хабермаса посвящено немало монографий на различных языках. Тем неимение, большинство работ  Хабермаса являются неотъемлемой частью актуальной философской дискуссии. Кроме того, Ю.Хабермас одновременно сочетал научную работу с преподавательской деятельностью в университетах Европы и Америки, что также способствовало его популярности.

В процессе разработки своих проектов он опирался на богатый опыт своих современников, на ряд методологических подходов, разработанных в новейших философских, социологических, лингвистических и психологических теориях. Оставляя  жесткие модели знания, используемые в естественнонаучном познании. Хабермас привлекает для реализации своих целей многообразные способы организации знания, ориентированные не только на познание, но и на понимание и общение. В социальном плане – на налаживание новых типов социальных коммуникаций, на обоснование новых целей и ценностей общественной человеческой деятельности, исходя из культуры в целом.

Как упоминалось  выше, Юрген Хабермас являлся представителем Франкфуртской школы. В этой сфере деятельности он включается в спор, касающийся «неомарксизма», вызвавшего общественный резонанс. Сложилась довольно противоречивая ситуация, когда было обращено внимание к работам юного Карла Маркса, которые были недостаточно известны в Германии, а в настоящее время стали предметом широкого обсуждения наряду с другой марксистской проблематикой. Интерес к работам К.Маркса стал превосходящим и явился разделительной чертой между так называемым ортодоксальным марксизмом и «неомарксизмом». Ю.Хабермас выразил достаточно большую заинтересованность к дискуссии, принял в ней активное участие и разделил общую позицию школы по отношению к марксизму: при положительной его оценке в целом, особенно как экономического учения, рассматривал его как нуждающееся в критическом размышлении и обновлении не без помощи идей молодого К.Маркса. Иначе говоря, Ю.Хабермас присоединился к позиции, получившей название неомарксизма, на которую претендовали основатели Франкфуртской школы.

Актуальность  темы обусловлена тем, что работы Ю.Хабермаса занимают важное место в социологической науке. Влияние его идей находит своё отражение в самых разнообразных отраслях социологического знания. Философские воззрения теоретиков Франкфурской школы оказывают не малое влияние на современные обсуждения о выработке возможностей критического понимания процессов, происходящих в настоящее время в обществе, на понимание проблем, порожденных динамикой социальных изменений, и формирование жизненных практик человека в условиях развивающегося технического прогресса. Явления информационного общества образовали интересный вариант рассмотрения этого тематического поля, который представлен в творчестве ученого.

Степень разработанности  проблемы. Творчество К.Маркса всегда вызывало интерес у зарубежных и российских историков философской мысли. В советский период рассмотрению различных аспектов неомарксистской трактовки проблемы отчуждения были посвящены работы Б. Н. Бессонова, Ю. Н. Давыдова, И. С. Нарского, Т. И. Ойзермана, Р. Штайгервальда и другие.¹

В зарубежной литературе, посвященной  философии неомарксизма Франкфуртской школы, большое внимание уделяется генезису творческого наследия представителей данного направления. Особую группу исследований составляют работы, связанные с анализом творчества  Ю. Хабермаса, в котором вопрос об отчуждении рассматривается в ключе теории коммуникативного действия. В этих исследованиях значительное место уделяется воспринятой Ю. Хабермасом в том или ином варианте марксистской и неомарксисткой проблематике, оценивается связь его теории коммуникации с идеями ранних франкфуртцев. Это прослеживается в работах И. П. Фарман, В. Н. Фурса, А. В. Назарчука, Б. В. Маркова, Н. В. Мотрошиловой, Е. Л. Петренко, М. Е. Соболевой, И. А. Бусовой.²

Объектом данной работы является совокупность теоретических представлений о работах Ю.Хабермаса, в которых прослеживается влияние Франкфурской школы.

Предметом данного исследования является неомарксизм в работах Ю.Хабермаса.

Целью работы является  изучение неомарксизма в работах Ю.Хабермаса. Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:

1. рассмотреть идейно - теоретические истоки неомарксизма;
2. дать общую характеристику творчеству Юргена Хабермаса;
3. раскрыть основное содержание теории коммуникативного действия.

Методологические  основы исследования определяются его целью и спецификой, ориентацией на анализ взглядов К.Маркса и представителей Франкфуртской школы. В работе нашли применение следующие методы научного исследования:

1. сравнительно-исторический;
2. анализ научной литературы.

Глава 1. Идейно – теоретические  истоки неомарксизма

1. Социологическая концепция К. Маркса

Неомарксизм, или «западный марксизм», зародившийся в Западной Европе и распространившийся несколько позднее в США, представляет собой в первую очередь критическое переосмысление социологических идей К. Маркса.

Карл Маркс один из завершителей классической политической экономии, оставил значительный след в истории экономической мысли. Его идеи не ограничены лишь рамками непосредственно экономических проблем, его работы сочетаются с философскими, социологическими и политическими направлениями.

Огромное влияние Маркса на историю социологии бесспорно  и общепризнанно. Тем не менее, между  его наследием и западной социологической  теорией отношения складывались непросто. Одни социологи приняли  его основные положения с безусловным  доверием. Другие строят свои социологические  теории, полемизируя с Марксом, оттачивая  свою мысль о гранитную скалу  его «Капитала». Но, пожалуй, нет  таких, кто совсем не считался бы с ним. То затухая, то разгораясь с новой силой, в течение многих десятилетий ведется полемика вокруг основных его социоисторических концепций. Эпицентром ее является проблема соотношения научной объективности и ценностно-идеологического подхода к социальному факту.

В США до 50-х годов нашего столетия большинство теоретиков отвергали  ценность социологического наследия Маркса, причисляя его в основном к  идеологам, которые не внесли сколько-нибудь значительного вклада в развитие научной социологической теории. Начиная же с 60-х, ситуация изменилась. Необходимость исследования проблем политики, включая марксистские модели общества, диктовалась самой логикой развития социальной практики США. Новые поколения социологов относятся к марксовым идеям все более серьезно.

Так, известный американский автор Дж. Ритцер в фундаментальном труде «Социологическая теория» утверждает, что нельзя игнорировать вклад Маркса в социологию, на основании его идеологической ориентированности, ибо любая социологическая теория имеет идеологическую основу. Различие между теорией Маркса и другими социологическими концепциями заключается в том, что Маркс не скрывал политической ориентации и классового подхода в своих работах. Идеология была органически вплетена в структуру его теоретизирования. Но именно в этом и состояла научная ценность его концепции, выразившей существенную особенность капиталистического общества, которое породило отчетливо выраженный классовый антагонизм.

Маркс был первым мыслителем, рассматривавшим общество как самостоятельную  и объективную реальность. Общество рассматривается в учении Маркса как подвижное равновесие противостоящих сил, порождающих социальное напряжение и борьбу³. Причем классовая борьба в большей степени, чем мирное развитие, выступает источником прогресса, а социальный конфликт — сердцевина исторического процесса. Общество, зарождаясь из мира природы, занимает свое особое место в ней. Движущая сила истории — это тот способ отношений, в которые люди вступают в борьбе за добывание из природы средств существования. Активное отношение человека к природе выражается в феномене технического прогресса, обеспечивающего расширенное воспроизводство его жизни. Первичные биологические потребности человека, обусловленные обменом веществ, — необходимая предпосылка существования любого организма — были основными целями homo sapiens на заре человечества. Но борьба человека с природой не прекращается с удовлетворением этих потребностей. Человек — постоянно неудовлетворенное животное. Удовлетворение жизненных потребностей ведет к появлению новых. Это порождение новых потребностей является, с точки зрения Маркса, первым историческим актом, который собственно и превращает человека в субъект своего исторического процесса, преобразующего природную среду, в отличие от животного, лишь приспосабливающегося к окружающей среде. 

Так же можно проследить, структуру рассуждений Маркса, развивающих  теорию исторического материализма: если материализм объясняет сознание из материи, то материализм в применении к общественной жизни объясняет  общественное сознание из общественного  бытия; люди, развивая независимо от субъективных мотивов реальное производство и  другие общественные отношения, сами изменяются в процессе этой деятельности. Соответственно меняются и формы мышления. Не сознание определяет бытие, а бытие определяет сознание.

Вклад Маркса в социологическую  теорию заключается в выявлении  той независимой переменной, которая  играла самую незначительную роль в  гегелевской системе, а именно способа  материального производства.⁴ Хотя исторические явления суть результат взаимодействия многих компонентов, все они, за исключением экономического фактора, изменчивы и зависимы. Политическое, правовое, философское и культурное развитие опирается на экономику. Это не означает, что экономическая сторона — единственный активный фактор социальной динамики, а все остальное — пассивная результирующая. Скорее речь идет о взаимодействии всех сфер между собой, с преобладанием, в конечном счете, экономической необходимости.

Наиболее влиятельной  неомарксистской теорией была социологическая критика марксизма в концепциях Франкфуртской школы, сформировавшейся в 30-е годы в рамках Института социальных исследований во Франкфурте-на-Майне. С точки зрения франкфуртцев, социология Маркса не выполнила своих обязательств помочь людям, оказавшимся под прессом современного общества. Когда социологи рассматривают общество как целое, утверждали франкфуртцы, они зачастую игнорируют взаимоотношения индивида и общества. Хотя большинство из них не виновны в этом, но так или иначе они оказались неспособны помыслить политические изменения, которые сделали бы общество более гуманным.

Обратим особое внимание на разногласия представителя Франкфуртской школы Юргена Хабермаса с Карлом Марксом.

Хабермас утверждает, что ставил перед собой цель «разработать теоретическую программу, которую я понимаю как реконструкцию исторического материализма»⁵. За отправную точку Хабермас принимает исходные положения Маркса (человеческий потенциал, сущность вида, «чувственная человеческая активность»). Однако Хабермас, доказывает, что Марксу не удалось провести различия между двумя, с точки зрения анализа, самостоятельными компонентами сущности вида — работой (или трудом, целерациональным действием) и социальным (или символическим) взаимодействием (или коммуникативным действием).

С точки зрения Хабермаса, Маркс был склонен игнорировать последнее и сводить его к труду. Как полагал Хабермас, проблема Маркса заключалась в «сведении самопорождающегося акта представителей рода человеческого к труду». Так, Хабермас говорит: «За отправную точку я принимаю фундаментальное различие между трудом и взаимодействием».

Маркс фокусировал  внимание на труде, а Хабермас во главу угла ставил коммуникацию.

Маркс не только делал акцент на труде, но рассматривал свободный и творческий труд (сущность вида) в качестве исходной линии своего критического анализа в различные исторические эпохи, особенно при капитализме. В теории Хабермаса также присутствует исходная линия, но она, скорее, лежит в области коммуникативного, а не целерационального действия. Исходная линия Хабермаса — неискаженная коммуникация, коммуникация без принуждения. Придерживаясь данной линии, Хабермас имеет возможность критически проанализировать искаженную коммуникацию. Хабермаса интересуют те социальные структуры, которые искажают коммуникацию, точно так же Маркс исследовал структурные источники искажения труда. Несмотря на то, что они придерживались разных исходных линий, оба — Хабермас и Маркс — имеют эти исходные линии, что позволяет им избегать релятивизма и рассуждать о разных исторических явлениях.

Существует еще одна параллель  между Марксом и Хабермасом и базовыми положениями их теорий. Для обоих исходные линии представляют собой не только аналитические отправные точки, но также и политические цели. Это означает, что если целью Маркса было коммунистическое общество, в котором впервые возник бы неискаженный труд (сущность вида), то политическая цель Хабермаса — общество неискаженной коммуникации (коммуникативного действия). Если говорить о непосредственных целях, то Маркс пытается устранить барьеры (капиталистические) на пути к неискаженному труду, а Хабермас заинтересован в устранении препятствий к свободной коммуникации⁶.

По Хабермасу, основа идеального будущего общества существует в современном мире. Это значит, что элементы сущности вида Маркса прослеживаются в труде в капиталистическом обществе. Что касается Хабермаса, то элементы неискаженной коммуникации можно обнаружить в каждом коммуникативном акте современности.

Это подводит нас к центральной  проблеме рационализации в творчестве Хабермаса, которую мы затронем  в следующих главах.

2. Социологическая теория Ф. Энгельса

Фридрих Энгельс родился  28 ноября 1820 г., в городе Бармен (ныне район Вупперталя), является немецким философом, один из основоположников марксизма, друг, единомышленник и соавтор трудов Карла Маркса.

После смерти К. Маркса на Энгельса перешла ответственность за доработку и подготовку к публикации двух последующих томов «Капитала», что Энгельс и воплощал в реальность на протяжении всей своей жизни.

Энгельс совмещал работу над «Капиталом» с разработкой и изданием издает своих собственных трудов.⁷ В 1884 г. он завершил одну из ключевых для понимания марксизма работ «Происхождение семьи, частной собственности и государства», в которой он развивал идеи исторического материализма. В 1886 г. публикуется еще одна работа Энгельса, получившая название «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии».

В 1894 г. Энгельс работает над «Крестьянским вопросом во Франции и Германии», в котором он описывает вопросы социалистической альтернативы массовой пауперизации крестьянства. В этом же году его здоровье резко ухудшается, в последствии у него был выявлен рак пищевода. 5 августа 1895 г. в Лондоне Энгельс умирает и согласно его последней воле тело его было кремировано, а урна с прахом развеяна в море у Истборна в Великобритании.

Энгельс, как и Маркс, являлся одним из основоположников материалистического понимания истории. Совместно со своим сподвижником Марксом, он осуществил диалектико-материалистическую переработку буржуазной политической экономии, тем самым создав диалектический материализм, материалистическое понимание истории и научный коммунизм. Энгельс в целом ряде своих научных трудов в строгой систематизированной форме изложил марксизм как цельное мировоззрение, определяя его составные части, а также указывая теоретические источники. Своими усердными трудами Энгельс способствовал победе марксизма в международном рабочем движении в 90-е г.

 Также Энгельс уделил значительное внимание вопросу о взаимоотношении экономического базиса, политической и идеологической надстроек. Он определял, что существует необходимость конкретного рассмотрения огромного воздействия на жизнь общества политики определенных классов, их борьбы за политическое господство, правовых отношений, идеологии. Огромен вклад Энгельса в разработке марксистского учения о литературе и искусстве. Можно смело сказать, что ряд областей марксистской науки является в значительной мере результатом кропотливой работы Энгельса, к примеру, учение о диалектических закономерностях в природе и в естествознании, диалектико-материалистическое учение об армии и военном деле и др.

Оба теоретика  утверждали единство революционной теории и практики международного рабочего движения. Они разработали научную программу, стратегию и тактику пролетариата, и обосновали его всемирно-историческую роль как творца нового общества, а также необходимость создания его революционной партии, осуществления социалистической революции и установления диктатуры пролетариата. Оба ученых яро пропагандировали пролетарский интернационализм, а также были организаторами первых международных объединений рабочего класса - Союза коммунистов и Первого Интернационала. Они были приверженцами принципов интернационализма, который они рассматривали как неотъемлемую часть подлинно пролетарской партии. Маркс и Энгельс постоянно указывали на творческий характер революционной теории.

Самый творческий период Энгельса пришелся на последние годы его жизни, когда он активно развил марксистскую науку, обогащал марксистскую стратегию и тактику новыми теоретическими наработками, осуществлял борьбу против оппортунизма, левого сектантства, против догматизма в социалистических партиях. Работая над завершением 3-го тома «Капитала», Энгельс в своих дополнениях к нему подметил некоторые черты, свойственные новому периоду развития капитализма — империализму.

В «Манифесте коммунистической партии» Маркс и Энгельс рассматривали насильственную антикапиталистическую революцию как завершающую стадию классовой борьбы между пролетариатом и буржуазией. Впоследствии, после поражения революционеров в 1848-1849 гг., оба теоретика преодолели свои иллюзии относительно близости антикапиталистической революции, что позволило им рационально оценить ежедневную борьбу пролетариата за свои права в рамках буржуазного общества. Они заявили о возможности мирных социалистических преобразований, учитывая расширение избирательного права в европейских странах во второй половине 19 в. Во введении к переизданной работе Маркса «Классовая борьба во Франции с 1848 по 1850 гг.» Энгельс писал, что рабочие стали требовать у буржуазии каждую выборную должность, если при замещении ее в голосовании участвовало достаточное количество рабочих голосов. Получилось так, что буржуазия и правительство стали гораздо больше бояться официальной деятельности рабочей партии, чем нелегальной и успехов на выборах, чем успехов восстания.

Глава 2. Юрген Хабермас как неомарксист

2.1. Концепция рационализации

Юрген Хаберма, как уже было сказано выше, является известным немецким философом и социологом, также один из наиболее ярких представителей «Франкфуртской школы». Хабермас является автором многочисленных работ, которые получили мировое признание. Ядром его творчества является труд, под названием «Теория коммуникативного действия», которая во многом резюмирует социально-культурные и методологические искания философа. Данная глава и в частности данный параграф представляет собой краткий обзор творчества Хабермаса, а также включает в себя небольшое биографическое описание.

Юрген Хабермас родился в городе Дюссельдорфе 18 июня 1929 г. Университетское образование Хабермас начал в 1949 г. в Геттингене, а с 1951 г. он продолжил учебу в Цюрихе, а окончание учебы произошло уже в университете в Бонне. Круг интересов Хабермаса уже тогда был весьма широк. Кроме философии он изучал и другие общественные науки, такие как история, экономика, социология, политэкономия, психология и немецкая литература.

Свою диссертацию «Абсолют и история», Хабермас посвятил философии Шеллинга, в ней были отражены и другие интересы теоретика, в частности связанные с работами молодого К.Маркса и философией немецких экзистенциалистов.

Начал преподавательской  и научной деятельности Ю. Хабермаса происходило в Франкфуртском Институте социальных исследований, где с 1956 по 1959 гг. Хабермас работал ассистентом. В это время институт возглавлял Макс Хоркхаймер, который являлся один из основателей Франкфуртской школы.

Успешная преподавательская  деятельность, а также активное сотрудничество с Институтом социальных исследований и с философами Франкфуртской школы, не повлияли на получение звание доцента и соответствующую штатную должность, в связи с чем, был вынужден покинуть Франкфурт на несколько лет.

В 1961 г. в Марбурге у политолога Вольфганга Абендрота, Хабермас защищает диссертацию «Структурное изменение общественности. Исследование категорий буржуазного общества», за которую ему присваивают звание доцента. Далее Хабермаса дают место внештатного профессора философии в города Гейдельберге, где он работает с 1961 по 1964 гг.

Впервые его имя привлекло  к себе внимание европейской общественности в 60-е годы, когда он проявляет себя как один из видных представителей «второго поколения» Франкфуртской школы, развившейся под влиянием основателей М.Хоркхаймера, Т.В.Адорно, Г.Маркузе, Ф.Поллока, Э.Фромма.

Также в это время Хабермас занимается литературным трудом, где раскрывает свои общественно-политические взгляды этого периода в ряде статей, которые в дальнейшем составили сборник «Теория и практика. Социально-философские опыты». В данном труде он рассматривает отношение политики к социальной философии, гегелевскую критику Французской революции, философскую дискуссию вокруг К.Маркса и марксизма, марксизм в рамках критики и революционного учения⁸.

С 1964 г. Ю. Хабермас становится штатным профессором философии и социологии в университете во Франкфурте-на-Майне, где руководит семинаром по философии и социологии в течение нескольких лет. Хабермас также становится идеологическим лидером радикального движения молодежи и студентов во Франкфуртском университете на какое-то время, которое заканчивается захватом учебного заведения. Однако, впоследствии, Хабермас, решительно осознает свое не согласие с насильственными, революционными, экстремистскими действиями студенчества и отстраняется от него, занимая умеренную позицию. И даже боле того, он выступил со статьями острополемического характера против экстремизма молодежного движения и насилия, что привело к ответным резким выпадам. Данные события нашли отражение в работе Хабермаса «Мнимая революция и ее дети» (1968 г.), а также в сборнике «Левые отвечают Юргену Хабермасу» (1968 г.). Обобщенные общественно-политические взгляды Ю.Хабермаса этих лет имеют свое отражение в сборнике работ «Движение протеста и реформа высшей школы» (1969 г.).

В конце 60-х г. Хабермас переезжает в США работает преподавателем в американских университетах, однако состоит в качестве гостевого профессора, большей частью в «New School for Social Research» в Нью-Йорке. В этот период область его научных интересов меняет направление в сторону социальной философии и социологии. В 1967-1968 гг. он издает несколько статей о методологии и философии социальных наук, объединенных в книге «К логике социальных наук» (1967 г.)⁹. В указанном труде подробно представляются концепции структурно-функционального анализа, прежде всего американского социолога Т.Парсонса, анализируется его попытка создать теорию действия, охватывающую человеческую реальность как многогранную систему деятельности.

Наибольший успех, принесший Ю. Хабермасу поистине мировую известность, пришел к нему после написания «Техники и науки в качестве «идеологии» в 1968г., в которой теоретик подробно излагает его резко отрицательное отношение к научно-технической революции с ее разного рода негативными последствиями. Проблематика этого сборника в целом не только надолго определила круг исследовательских интересов Хабермаса, но оказалась весьма показательной для всего его творчества в целом. Так философом были разработаны основополагающие для его социальной теории понятия «труд» и «интеракция»; определено отрицательное воздействие технического прогресса на социальный «жизненный мир»; описаны важнейшие элементы современной общественной жизни, как политика и общественное мнение; освещены вопросы сознания, самосознания и критической рефлексии, а также отношение философии к действительности.

Демократические политические взгляды Хабермаса нашли отражение в статье «Познание и интерес» (1968 г.), посвященной анализу сложной общественной ситуации конца 60-х годов. Здесь была представлена наиболее полно способность Хабермаса как ученого-аналитика не только правильно анализировать сложившуюся ситуацию и требующую незамедлительных перемен, но и направить сознание общественности на поиск новых решений и принятие активных, но, что самое главное, ненасильственных социальных действий.

Возвращение в Европу приходится на 70-е г. прошлого столетия. Хабермас становится содиректором Института по изучению условий жизни научно-технического мира имени Макса Планка в Штарнберге, и естественно, продолжает свою научную и преподавательскую деятельность в качестве гостевого профессора во многих крупнейших университетах мира.

В его исследованиях ключевую позицию занимает понятие демократии. С самого начала Хабермас стремился дополнить теорией демократии основной мотив критической теории своих учителей Хоркхаймера и Адорно. На основе данной теории Франкфуртская школа была выведена из тупика негативизма и получила мощный толчок для дальнейшего развития. Осмысляя структурные изменения, переживаемые обществом, Хабермас еще в начале 1960-х годов выдвигал понятие публичность, общественность (ffentlichkeit), которое в конце того же десятилетия стало ключевым для целого поколения революционной студенческой молодежи.

За свою деятельность  Хабермас был удостоен нескольких наградам. В частности, в 1980 г. ему была вручена премия имени Адорно, учрежденная городом Франкфурт-на-Майне.

Оcнова философских размышлений Хабермаса - это понятие коммуникативного разума. Первым шагом в развитии этого понятия был труд «Познание и интерес» (1968 г), где Хабермас искал модель критического диалога, с помощью которой возможно связать воззрения трансцендентальной философии с инструментарием социальных наук. «Сознание» выступавшее в традиционной европейской онтологии в качестве верховного судьи, лишается здесь своих прерогатив, и его место занимает универсальное коммуникативное сообщество. При этом сама коммуникация не выступает, как крайняя инстанция, т.к. ее результаты находятся в зависимости от общественных условий и на них может оказываться влияние отношений господства и подчинения. Отсюда следует, что необходимо анализировать общество, чтобы отличать свободную коммуникацию от коммуникации, находящейся под воздействием отношений господства - подчинения¹⁰.

Главная идея, связывающая все творчество Хабермаса - это теория познания, которая возможна лишь в качестве теории общества. Хабермас отвергает философский априоризм; философское понятие разума, по его мнению, не является независимым от эмпирических наблюдений и должно постоянно подтверждать себя в диалоге с конкретными научными дисциплинами. Диалог философии с частными науками Хабермас демонстрирует на примере психоанализа, теории социальной эволюции, теории общества и теории права.