Оглавление

Введение

     Наступление XX столетия ознаменовалось огромными переменами в жизни всего мирового сообщества. Эти перемены происходили в течение всего этого бурного века, так что в приближающемся XXI веке человечество будет жить совсем в другом, новом мире, о существенных чертах которого даже в начале нашего столетия невозможно было загадывать.

     XX век ознаменовался огромным ростом  влияния науки и ее роли  во всех сферах человеческой жизни.

     Философия XX века представляет логическое продолжение предшествующего развития философской мысли. Традиционные философские проблемы, приоритеты, принципы переосмысляются в соответствии с особенностями современной эпохи.

     Современная общественная жизнь чрезвычайно динамична и внутренне противоречива. На основе НТР происходят существенные изменения в системе производства и духовной культуры, но нередко достижения науки и техники используются в антигуманных целях. Демократические традиции в ряде стран сочетаются с тоталитарными тенденциями, с захватнической политикой по отношению к государствам, располагающим сырьевыми ресурсами. Засилье массовой культуры приводит к мифологизации и идеологизации общественного сознания; усиливается отчуждение и опустошение личности.

     Многовариантность и противоречивость общественной жизни осмысливается философами в виде множества концепций, учений, школ, которые полемизируют друг с другом и предлагают различные варианты решения социальных проблем. Это - так называемый философский плюрализм (от лат. pluralis – множественный).

     В философии ХХ в. преобладала неклассическая трактовка философской проблематики, что означает отход от рационализма, признания права на истину у художественного образа, мифологического описания, религиозного символа, обыденного или интуитивного знания. Истины разума не отрицаются, но им отводится более скромное место. Наука уже не рассматривается как панацея от всех бед и средство решения социальных проблем. Философия все более обращается к конкретным проблемам человеческого бытия.

     Среди основных направлений философии  можно выделить позитивизм, феноменологию, экзистенциализм, структурализм, герменевтику, постмодернизм и др.

     Цель  данной работы – анализ основных направлений  философии в 20 столетии.

     Для достижения поставленной цели необходимо выполнить ряд задач:

     1) рассмотреть особенности западной философии XX века;

     2) проанализировать течения философии 20 века.

     Объект  работы – философские знания.

     Предмет работы – западная философия 20 столетия.

     Структура работы: работа состоит из введения, двух параграфов,  заключения и списка литературы.

1. Характерологические  особенности западной философии XX века

     Во  второй половине XIX века постепенно подготавливается переход к неклассической философии, происходит отход от классики, осуществляется смена принципов, образцов, парадигм философствования. Классическая философия, с точки зрения современной, характеризуется как некая общая ориентация, суммарная тенденция или стилистика мышления, свойственная в целом примерно трехсотлетнему периоду развития западной мысли. Мыслительная структура классики была пронизана оптимистическим чувством присутствия естественного порядка, рационально постижимого в познании. Классическая философия полагала, что разум есть главный и лучший инструмент преобразования человеческой жизни. Знание и рациональное познание провозглашались решающей силой, позволяющей надеяться на разрешение всех проблем, которые встанут перед человеком.

     Классические  философские построения не удовлетворяли  многих философов ввиду, как они  считали, потери в них человека. Специфичность, многообразие субъективных проявлений человека, полагали они, не "схватывается" методами разума, науки. В противовес рационализму стали развивать неклассическую философию, в которой в качестве первичной реальности стали представлять жизнь (философия жизни), существование человека (экзистенциализм). Произошло "разрушение" разума: вместо разума на первый план выдвинулись воля (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше), инстинкты (психоанализ З. Фрейда) и т.д. В неклассической философии было подвергнуто сомнению стремление философской классики представить общество как объективное образование, аналогичное природным объектам. Новый образ социальной реальности, характерный для философии ХХ века, связан с понятием "интерсубъективность". Оно призвано преодолеть деление на субъект и объект, характерное для классической социальной философии. Интерсубъективность основана на представлении об особого рода реальности, складывающейся при взаимоотношениях людей. В своих истоках эта реальность есть взаимодействие "Я" и "Другого".

     Западная  философия ХХ в. отличается исключительным многообразием. В 20-е - 40-е годы наблюдается расцвет неореализма и прагматизма, а затем их закат; развивается неофрейдизм, неопозитивизм, экзистенциализм, феноменология, томизм. 40-е - 60-е годы характеризуются самоопределением таких школ, как лингвистическая философия критический рационализм, франкфуртская школа; а также структурализм, герменевтика, аналитическая философия, философия языка - это уже происходит в 60-е - 80-е годы. В 80-е - 90-е годы развивается постструктурализм, философия постмодерна, деконструкции.

     В современной философии ярко выражено стремление приблизиться к отдельному живому человеку. ХХ век прошел под знаком своеобразного "антропологического бума" в философии.

     Методы, разрабатываемые и применяемые  современной философией, являются гораздо  более утонченными и сложными по сравнению с классической философией XIX века.

     Повышается  роль философской работы над формами, структурами человеческой культуры (текстами, знаково-символическими образованиями, смыслами и т.д.).

     Значительный  интерес отмечается к проблемам  развития, к диалектике с появлением такого направления, как синергетика. Главные идеи И. Пригожина: необходим переход науки и философии к новому пониманию динамических процессов, философскому толкованию проблем необратимости, возникновения, становления и т.д.

     В ХХ веке изменяется тональность и  настроение философских произведений. В них нет того уверенного оптимизма, который в целом присущ классической философии.

     Одной из особенностей философской эволюции ХХ века явилось то, что установка  на господство человека над природой постепенно сменяется установкой на сознательное оберегание природы.

     Современная философия на пороге третьего тысячелетия  вплотную подошла к выработке  новой парадигмы планетарного мировосприятия, мирооценки, мироразмерности человека и человекоразмерности мира, что непосредственно связано с потребностями в новом типе рациональности.

2. Особенности направлений  философии XX века

2.1. Формы позитивистской  философии

     Позитивизм  возник в русле философского рационализма с его верой в безграничные возможности разума, но парадокс в том, что его последователи отказались от классического типа философствования.

     Они отбросили метафизику как учение о сверхчувственных началах бытия  и стали ориентироваться на позитивное знание (естественные науки и математику). По мнению позитивистов, философия не имеет самостоятельного предмета исследования. Она должна быть “служанкой науки”, у нее нет иных проблем, кроме научного познания. Она должна быть скроена по образцу и подобию честных наук с их математической строгостью и точностью.

     В процессе эволюции позитивизма можно  выделить четыре исторические формы: классический позитивизм, эмпириокритизм, неопозитивизм, постпозитивизм.

     1. Классический позитивизм (30-90 г. XIX в.). Основатель – французский философ Огюст Конт.

     Позитивизм  возникает из противоречия между  естествознанием, которое накопила огромный эмпирический материал и традиционной философией (“метафизикой”) претендовавшей на роль “науки наук”, но неспособной оказать помощь науке в обобщении и осмыслении фактических данных.

     Огюст Конт выделил три стадии в истории культуры: религиозную, метафизическую и позитивную. Первая стадия – религиозная – детство человечества, когда отсутствует критическое отношение к миру, а реальные знания подменяются фантазией и воображением. На метафизической стадии пытаются найти невидимые начала и причины мира, используется логика. Но только на позитивной стадии может быть достигнуто реальное научное знание о мире.

     2. Эмпириокритицизм (махизм) (70-е г.г.  ХIХ – нач. ХХ в.в.). Основатели – австрийский физик Э.Мах и швейцарский философ Ф. Авенариус.

     Эмпириокритицизм (критика опыта) возникает из неспособности позитивизма О. Конта, ставшего на позиции естественно-научного материализма, осмыслить научные открытия в физике на рубеже ХIХ – ХХ в.в (открытие радиоактивности, рентгеновских лучей, электрона и т.д.), т.е. прогресс науки настоятельно требовал разработки гносеологических проблем.

     Эмпириокритицизм  сохранил отрицательное отношение  к проблемам и понятиям метафизики и установку на позитивное (естественнонаучное) опытное знание, однако пересмотрел предмет философии. По мнению теорию познания, а именно: вопрос о природе познания и ощущений, о взаимоотношении субъекта и объекта, “ физического” и “психического” и т.д.

     Эмпириокритицизм  исходит из того, что в процессе познания человек не может выйти за пределы ощущений и не имеет смысла говорить об объективном содержании наших знаний.

     3. Неопозитивизм (возникает в 20-е  г.г. ХХ в.). Основатели – австрийские философы М.Шлик, Р.Карнап и Л.Витгенштейн. Центры распространения - Австрия, Англия и Польша.

     Одним из основных направлений неопозитивизма является логический позитивизм, организационным ядром которого была деятельность Венского кружка, объединившего группу преподавателей и студентов (в основном физиков) Венского университета.

     Представители неопозитивизма пытались устранить  характерную для махизма недооценку логического познания и использовать для осмысления эмпирического знания математическую логику.

     Один  из главных принципов логического  позитивизма – верификация (от лат. verificare - доказывать истину) – установление истинности научных утверждений в результате их эмпирической проверки (сопоставления с чувственными данными). Так, установить истинность суждений “На улице солнечная погода” или “Сегодня сильная метель” можно, если посмотреть в окно.

     Если  же прямая эмпирическая проверка невозможна, следует свести интересующее нас сложное высказывание к простым атомарным предложениям, которые могут быть проверены эмпирически.

     Суждения, которые не могут быть подвержены верификации, являются бессмысленными. Это, прежде всего утверждения метафизики и теологии.

     Так, тезисы “существует всемогущий бог” или “Бог есть благо”, ни при каких условиях не подлежат эмпирической проверке. В 30-е г.г. ХХ в. представители Венского кружка объявили бессмысленным учение фашистов, так как ни расизм, ни идея о тысячелетнем Третьем рейхе, ни преимущество перед другими арийской нации не могут быть проверены эмпирически.

     4) Постпозитивизм (возникает в 60-е годы ХХв.). Крупнейшие представители – К.Поппер, Т.Кун, И.Лакатос и др. Постпозитивизм – общее название в философии науки для обозначения множества методологических концепций, пришедших на смену логическому позитивизму.

     Постпозитивисты продолжают исследование научного знания, изучают роль языка, но в границах постпозитивизма складывается новый тип реальности. Как отмечено в словаре “Современная западная философия”, для всех постпозитивистских концепций характерны следующие черты:

     1) Отказ от ориентации на символическую логику и обращение к истории науки. Постпозитивизм заботится не столько о формальной строгости своих построений, сколько о соответствии их реальному научному знанию и его истории.

     2) Существенное изменение проблематики исследований. Если логический позитивизм анализировал структуру научного знания, то постпозитивизм главной проблемой делает развитие научного знания. Его интересует: ”Как возникает научная теория?”, “Как она добивается признания?”, “Каковы критерии сравнения и выбора конкурирующих научных теорий?” и т.п.

     3) Отказ от жесткого разграничения  эмпирического и теоретического знания, научного открытия и его обоснования. Так К.Поппер говорит о взаимопроникновении эмпирического и теоретического, о плавном переходе одного в другое. Он пишет о “теоретической нагруженности” фактов, о том, что факты в значительной степени зависят от теории и даже определяются ей.

     4) Отказ от демаркизации (жесткого разграничения) научного и ненаучного (в том числе философского) знания, признание осмысленности философско-мировозренческих вопросов и неустранимости их из научного знания.

     5) Многие постпозитивисты ставят  под сомнение линейность, поступательность развития науки. По сути дела, они отрицают научный прогресс как постепенное накопление знаний. История науки предстает как дискретный процесс, лишенный преемственности.

     Значительный  интерес представляет разработка постпозитивистами проблемы возникновения, развития и смены научных теорий.

2.2. Феноменология

     Видное  место в неклассической философии  занимает феноменология (гр.учение о феноменах ) немецкого философа Эдмунда Гуссерля ( 1859 – 1938), который поставил целью преодолеть противоречие рационализма и эмпиризма, идеализма и материализма. По мнению Гуссерля, причина кризиса европейской науки – не в правомерном противопоставлении бытия и сознания, объективного и субъективного. Он пересмотрел философскую проблематику и терминологию, создал феноменологический метод философствования.

     В творческой эволюции Гуссерля выделяются два периода: 1) эмпирико–психологический, представленный в работе“ Философия арифметики”, где автор раскрывает психологические основания логики и математики; 2) логический, представленный в работе “ Логические исследования”, где дается критика эмпиризма и психологизма и сформулированы основы феноменологии.

     В ранних работах Гуссерль исследует  научное познание, уделяя главное влияние проблеме истины, т.к. достижение истины являются целью науки. Он выделяет такие признаки истинного знания как очевидность, достоверность, общезначимости, всеобщность, обязательность. По мнению Гуссерля, истина не познаётся, она переживается как обязательное знание. Поэтому в ней нет соответствия объективному миру. Для логики и философии это означает абсолютную принудительность истины.

     Главная задача феноменологии – исследование сознания, его внеопытных структур и оснований, т.е. надо найти в сознании устойчивые, неизменные свойства, благодаря которым возможно восприятие объекта и другие акты познания. По убеждению Гуссерля “ философ должен изучать не объекты, а то каким образом эти объекты познаются субъектом” ¹. Тем самым сознание становится действительной и очевидной “первоосновой” науки.

     Феноменология Гуссерля оказала существенное влияние на такие философские течение XX века как экзистенциализм, персонализм, герменевтика.

2.3. Экзистенциализм

     Экзистенциализм (позднелат. – ex(s)istentia – существование), или философия существования, – крупнейшее направление философии ХХ в., формировавшееся как реакция на рационализм предшествующей философии, усилие преодолеть ее гносеологизм. Его основная цель – разработать нередукционистскую философию человека, которая учитывала бы фундаментальную специфичность человеческого бытия в мире и рассматривала бы человека – единичного, конкретного существующего в его реальной ситуации в мире, «среди вещей и Других» – под знаком его онтологической самосущественности, незаместимости и конститутивности. (Поэтому нередко экзистенциализм называют «философией человека», направленной против «философий разума и идей»).

     Общим для всего движения экзистенциализма является различение аутентичного и неаутентичного существования человека, противопоставление, в этой связи, «самости» (человеческой решимости и способности «быть из своей самости») конформистскому (унифицированному, анонимному, безличному и безответственному) существованию «как все». Понимание человеком фундаментальной специфичности своего места, статуса и значения в универсуме (установление и экзистенциальное обеспечение связей и отношений мира, ситуации, исторических событий), осознание им своей неустранимой участности в бытии, драматизма существования и негарантированности любого жизненного решения, признание своей конечности, хрупкости, свободы и ответственности (без чего невозможно достижение аутентичного существования) сопряжены в экзистенциализме с ощущением «тревоги», «страха», «тошноты».

2.4. Герменевтика

     Ядро  философской герменевтики составляет теория понимания и интерпретации, становление которой в начале XIX века связано с именами немецких мыслителей Ф.Шлейермахера и В.Дильтея.

     Ф.Шлейермахер  выдвинул проблему понимания иного  сознания, чужого «Я». По его мнению, духовный мир автора текста раскрывается посредством вживания в текст, восстановления переживаний автора. В таком случае происходит совпадение нашего и иного духовного состояния, и, на этой основе, понимание иного.

     Для обнаружения смысла текста Шлейермахер  предложил метод герменевтического круга, суть которого в том, что понимание целого достигается через его части, а понимание частей возможно только целого. Так слово является частью предложения, предложение частью отдельного сообщения, а сообщение – частью духовного мира автора. Процесс трактовки текста имеет циклический характер с постепенным нарастанием глубины постижения смысла. Интерпретация исчерпывается, когда достигается абсолютное совпадение со смыслом произведения.

     В.Дильтей  считал, что герменевтика – методологическая основа гуманитарных исследований. Он применил идеи Шлейермахера к исторической науке, которую объяснял с позиции «философии жизни». По мнению Дильтея, задача философии – понять жизнь как культурно-историческую реальность посредством «вчуствования» в нее. Метод понимания он противопоставил методу объяснения, применяемому в науках о природе и основанному на деятельности рассудка.

     Герменевтика представляется одним из самых интересных подходов к осмыслению действительности. Она раскрывает новые грани универсальности человека как «исторически понимающего» существа. Она предполагает заслуживающие внимания решения проблем жизнедеятельности человека, межличностных и межкультурных отношений. Герменевтика рассматривает знания как открытую систему, подлежащую дальнейшему развитию.

2.5. Постмодернизм

     Постмодернизм – понятие, используемое современной  философией для обозначения характерного для культуры сегодняшнего дня типа философствования, дистанцирующегося не только от классической, но и от неклассической традиции конституирующего себя, как постсовременная и постнеклассическая философия.

     Посмодернизм  – понятие, используемое в современной  культурологии для обозначения специфических тенденций духовной жизни западной цивилизации конца 20 в.

     Термин  «постмодернизм» получает широкое  распространение в конце 60 г. благодаря работам Жана-Франсуа Лиотара данное понятие стало широко использоваться в философии.

     Постмодернизм методологически тесно связан с  постструктурализмом.

     Философия постмодернизма не существует как целостное  учение не только по причине отсутствия единства взглядов между его представителями. По мнению постмодернистов, Философия исчерпала свои возможности и проблемы, т.е. наступила «смерть» философии в ее традиционном понимании.

     Философские тексты, как свидетельствуют произведения Ф. Кьеркегора, Ницше, Хайдегера и др., создаются на стыке ряда жанров – литературы, психологии, искусства и т.д. и не принадлежит ни к одному из них. В отличие от науки в философии нет прогресса и преемственности, она не является поиском истины. Каждый философ развивает свою концепцию, не имеющую преимуществ перед другими. Поэтому надо предусмотреть место и статус философии в системе культуры. Философия должна стать «искусством мышления» или исчезнуть, раствориться в других явлениях культуры.

     Постмодернисты  пересматривают или отбрасывают основные философские понятия. По их мнению ни бытие, ни Бог не являются условием единства, целостности мира. Согласно Делезу в их совместной работе «Капитализм и шизофрения», мир – это не целостность, он распадается на не связанные между собой фрагменты. Конкретные объекты так же не представляют целого. Мир – это мозаика частностей. Человек навязывает целостность миру либо путем логически последовательного и связного описания, либо путем деформации, насильственного соединения фрагментов мира. Поскольку целостность не соответствует устройству мира, любые разумные проекты социальных или природных преобразований обречены на провал.

     Если  реальность по причине своей фрагментарности не поддается практическим преобразованиям, то она и не может быть систематизирована и теоретически осмыслена. Невозможно создать теорию, которая бы полностью соответствовала бы действительности и «не выпадала бы» из нее.

     Для постмодернизма характерна установка на восприятие мира в качестве хаоса, причем данная установка распространяется не только на философию, но на культуру в целом. Технология, политика, наука, все виды искусства и гуманитарные науки, стиль мышления и поведения, образ жизни – все это объясняется и практически осуществляется на основе идеи хаотичности и раздробленности, отрицания целостности и структурной иерархичности мира.

     Согласно  постмодернизму разум и логико-конструктивный стиль мышления исчерпали свои возможности. Процесс научного познания не представляет взаимодействия чувственного и рационального моментов. В настоящее время научное познание есть взаимодействие знаковых систем (их диалог), который не требует творческой активности субъекта. Человек выполняет функцию посредника между теориями и текстами или носителями определенной системы социальных отношений и идеологий. Человек как творческое начало, ставящие цели и созидающие новое, отсутствует. «Субъект умер» не только в науке, но и в философии и в искусстве.

Заключение

     Философия ХХ века отразила все процессы, связанные  с потрясением общества, государства, личности, изменениями в статусе  науки. К этим потрясениям следует  отнести и социально-экономические явления, появление массового общества, слом старых отношений и сословных перегородок, внедрение компьютерного производства, революция в естествознании, научно - техническая революция, развитие средств массовой информации, заменяющих старые средства коммуникации, выход на арену "нового среднего класса". Все эти причины оказали глубокое воздействие на мировоззрение и культуру, и не могли не отразиться на философии современности.

     Итак, западная философия XX века, как и историко-философский процесс в целом имеют социально – обусловленный характер. На всем протяжении существования философии в ней ставились и решались проблемы, наиболее актуальные для своего времени, и вместе с тем выдвигались идеи, на основе которых формировались новые общественные реалии.

     И, если сбросить ретроспективный (обращенный к прошлому) взгляд на историю философии, то можно сказать, что для античности и средневековья, был характерен онтологический тип философии, т.е. все усилия были направлены на поиски первоначал и причин бытия. В эпоху Возрождения и в Новое время господствует гносеологический тип философии, нацеленный на научное познание мира и преобразование природы и общества.

     В культуре XX века преобладает антропологический тип философствования, направленный на преодоление кризисных явлений общественной жизни. Главным предметом философских исследований становится человек как универсальное существо, во всем многообразии его свойств и отношения к миру.

Список  использованной литературы

1. Алексеев П.В. История философии. Учебник. – М.: Проспект, 2006. – 240 с.
2. Зотов А.Ф. Современная западная философия. – М.: Проспект, 2010. – 608 с.
3. Рассел Б. История западной философии. – М.: Академический проект, 2009. – 1008 с.
4. Современная западная философия. Энциклопедический словарь. – М.: Культурная Революция, 2009. – 392 с.
5. Фирсов А.В. История философии для студентов вузов. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2009. – 160 с.
6. Фокина Н.И. Современная западная философия. – М.: Проспект, 2009. – 336 с.
7. Шишков И.З. Современная западная философия. Очерки истории. – М.: ЛКИ, 2008. – 336 с.