Жестокость как психотерапевтический элемент народных сказок

МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ

БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  УНИВЕРСИТЕТ

Гуманитарный  факультет

Жестокость  как психотерапевтический элемент  народных сказок

Курсовая работа

студентки I курса

отделения культурологии  и

современных иностранных языков

(специальность  – культурология;

специализация – американистика и 

английский  язык)

Арленок Кристины Леонидовны

Научный руководитель

Минск 2011

Оглавление

Введение  3

Часть 1. Сказкотерапия  6

Часть 2. Самые  известные детские народные сказки 10

      А. «Красная Шапочка» 10

      Б. «Золушка» 14

Часть 3. «Гензель и Гретель» 18

Заключение  24

Список использованной литературы 26

Введение

«Вымышленный  рассказ, небывалая и даже несбыточная  повесть, сказание» - так в словаре  В. И. Даля определяется понятие «сказка» [3, с. 287].

Сказка – «повествовательное, обычно народно – поэтическое произведение о вымышленных лицах и событиях, преимущественно с участием волшебных, фантастических сил» [9, с. 530].

Сказка –  это «вымышленная история, жанр устного народного творчества, который обычно представляет фольклорных героев (фей, эльфов, троллей, ведьм, великанов, говорящих животных) и волшебство и предполагает неправдоподобную последовательность событий» [5].

Сказка –  это «существенный сценарный элемент», - писал Эрик Берн [1, c. 366].

Сказка –  это вымысел, яркое, интересное произведение народной фантазии, имеющее определенную целостность и особый смысл.

Это лишь малая  часть из всех определений, которые можно дать этому понятию.

Но как же сформировался этот жанр литературы? Жанровый генезис сказки восходит к мифу. Однако если еще в первобытном обществе существовали трудности различения мифа от сказки, то уже сейчас существуют некие разграничения двух этих понятий, отделенные конкретными критериями. По мере отделения сказки от мифа происходит изменение состава сказки: персонажи – это простые люди, которые действуют, исходя из собственных интересов, также сужается масштаб события, время и место.

«Волшебные сказки — точно гак же, как архетипические сновидения — находятся в связи с медленно протекающим в коллективном бессознательном поступательным процессом. Требуется немало времени, чтобы смысл, который они в себе несут, пустил корни и проник в сознание, поэтому мы можем датировать их лишь с погрешностью в триста лет» [19, c. 155].

Сказки как  произведения народной литература существуют у всех народов, они описывают  удивительные, необычные, таинственные, страшные события; многоэпизодность, драматическое напряжение, законченность, четкость, динамичность развития действия присущи сюжету сказки; главный герой, в основном положительный, преодолевает все трудности, препятствия и в итоге достигает своей цели; как правило, у сказок счастливый конец.

Сказка имеет  свои практически постоянные композиционные особенности – а именно: вступление и конец, повторение некоторых эпизодов, введение животных, одушевление предметов (и те, и другие помогают главному герою достичь цели). Еще одной отличительной чертой этого жанра является практическое отсутствие описания пейзажа и бытовых картин.

Выделяют также  и общие свойства сказок:

1. Тексты сказок вызывают эмоциональный резонанс (впечатление, произведённое на многих), как у детей, так и у взрослых. Образы сказок обращаются одновременно к двум психическим уровням: к уровню сознания и подсознания.

2. Концепция сказкотерапии основана на идее ценности метафоры как носителя информации:

• о жизненно важных явлениях;

• о жизненных ценностях;

• о внутреннем мире автора (в случае авторской сказки).

3. В сказке в символической форме содержится информация о том:

• как устроен этот мир, кто его создал;

• что происходит с человеком в разные периоды его жизни;

• какие этапы в процессе самореализации проходит женщина (мужчина);

• какие трудности препятствия можно встретить в жизни и как с ними справляться;

• как приобретать и ценить дружбу и любовь;

• какими ценностями руководствоваться в жизни;

• как строить отношения с родителями и детьми;

• как прощать.

Сказка близка ребенку по мироощущению, т.к. дети обладают эмоционально-чувственным восприятием  мира, им еще не понятно логика взрослых рассуждений, а сказка напрямую не учит. В сказке всегда есть четкая граница добра и зла, что упорядочивает сложные чувства ребенка; а счастливый конец позволяет поверить, что все будет хорошо.

Выделим главные  компоненты данной работы: предметом исследования являются сказки, объектом – жестокость, как психотерапевтический элемент народных сказок; цель работы - изучить жестокость в сказках, с точки зрения ее влияния на психическое состояние человека, на развитие детской психики, и задачи можно выделить следующие:

1. Изучение приемов сказкотерапии.
2. Анализ жестоких элементов в сказках «Красная шапочка» и «Золушка».
3. Анализ жестоких элементов в сказке «Гензель и Гретель».

Часть 1. Сказкотерапия

«...сказка, как  и сновидение, выступает в качестве «королевской дороги к познанию бессознательного», в качестве того волшебного зеркальца, при помощи которого мы можем заглянуть в неведомое, понять природу глубинного структурирования психической реальности человека и выявить фантазийное содержание основных неврозогенных конфликтов его инфантильного опыта», - говорил В. А. Медведев, сравнивая сказку со сновидениями [8, c. 8].

Как говорилось ранее, сказка несет в себе развлекательный  и познавательный характер, но она  в то же время является мощным психотерапевтическим инструментом в решении многих проблем детского развития.

Чтобы объяснить  эту функцию сказок, необходимо начать с определения «психотерапия», а  именно, - это система лечебного  взаимодействия на психику; деятельность, направленная на избавление человека от различных проблем. Исходя из этого, можно дать большое количество определений понятию «сказкотерапия», однако остановимся на нескольких, которые достаточно точно показывают суть этого ответвления в психологии.

«Сказкотерапия – самое детское направление психологии, хотя методы сказкотерапии успешно работают и для взрослых» [14, с.45].

Сказкотерапия - это «лечение сказкой» [14, с 45].

Сказкотерапия – это направление практической психологии, использующее ресурсы сказок для решения целого ряда задач: воспитание, образование, развитие личности и коррекция поведения.

Сказкотерапия – «метод, использующий форму для интеграции личности, развития творческих способностей, расширения сознания, совершенствования взаимодействия с окружающим миром. К сказкам обращались в своем творчестве известные и зарубежные и отечественные психологи: Э. Фромм, Э.Берн, Э. Гарднер, Вачков И. В., М. Осорина, Е. Лисина, Т. Зинкевич - Евстигнеева и другие» [7].

Сказкотерапия – это «процесс поиска смысла, расшифровки знаний о мире и системе взаимоотношений в нем»[6, стр. 8], «это процесс образования связи между сказочными событиями и поведением в реальной жизни. Это процесс переноса сказочных смыслов в реальность» [6, с. 9].

В книге «Психотерапевтические  сказки и игры» С. А. Черняев изложены два варианта использования сказок для психологической помощи:

«1. Сказки любят  все. Даже те, кто не любит сознаваться  в этом. В сказке все как в сказке… В сказочной форме свою проблему легче увидеть и легче принять (не так обидно, не так больно). Для сказочного героя легче придумать выход из положения — ведь в сказке все можно! А потом этот выход, оказывается, можно использовать и для себя. К тому же всем известно, что сказки всегда хорошо кончаются.

2. Сказкотерапия  — один из наименее травмоопасных и безболезненных способов психотерапии. Возможно, потому, что с помощью сказок (или под их влиянием) сформировался жизненный сценарий и с помощью сказки же можно попытаться из этого неудачного жизненного сценария человека извлечь. Разумеется, любой психотерапевтический подход сам по себе не идеален…» [13, стр. 8].

Понятно, что  сказки в большей степени влияют на детское сознание, т.к. оно находится  на стадии формирования и значительнее подвержено различным убеждениям. Дети, многократно моделируя и проживая тревожную ситуацию из сказок, освобождаются от напряжения, приобретают новые способы реагирования на различные ситуации в жизни, в дальнейшем легче переживают кризис, у них повышается стрессоустойчивость и реагирование на инфантильные травмы. Через сказки взрослые помогают ребенку принимать решения самостоятельно, благодаря чему он сам формирует свое сознание и волю, что бы совершать правильные действия; сказки знакомят человека с положительными качествами общества, без которых он не сможет прожить в мире хаоса, жестокости, безнравственности. В то же время сказки знакомят человека и с плохими сторонами общества, благодаря чему, попав в современное общество, ребенок, уже самостоятельный, находит в себе силы и знания противостоять вышеописанному миру.

Со сказками ребенка знакомят  еще в дошкольном возрасте, таким образом, сказка становиться проводником ребенка в реальную жизнь, полную сложностей, неудач, побед и любви.

Отличительной особенностью психотерапевтических сказок является, так сказать,  «оставление» человека с вопросом, а это в свою очередь ведет к стимуляции процесса личностного роста. Важно, что сказки помогают там, где другие психологические техники бессильны.

Подводя итоги, можно выделить общие особенности  психотерапевтического влияния сказок на ребенка:

1. Сказки воплощают в метафорической форме конфликт главного героя.
2. Победа героя рассматривается как образно созданные обучающие ситуации.
3. Описывая и используя образы положительных (друзей, помощников), отрицательных персонажей (разбойники, чудовища), разного рада препятствия на пути к успеху, сказка воплощает подсознательные процессы, которые нужны для полноценного развития человека.
4. В сказках всегда существует момент метафорического кризиса, который непременно имеет решение; это проявляется, когда главный герой и его друзья преодолевают все препятствия и побеждают.
5. Кроме того, они дают герою осознать себя в новом качестве в результате одержанных им побед.
6. Как правило, все сказки завершаются торжеством, на котором все отдают должное особым заслугам главного героя.

Главное, что  надо знать, - это то, что сказкотерапия  эффективна при работе с детьми уже  с рождения, она становиться частью их жизни, которая формирует личный характер, поведение, общение с окружающими.

Однако рассмотрение сказкотерапии не сводится только к влиянию на детское развитие, хотя на этом примере она раскрывается наиболее явно, не исключено и влияние на взрослых. С этой точки зрения все по-другому: взрослые, а конкретнее специалисты, досконально изучив множество сказок, выявляют в них скрытые символы, неосознанные мотивы. В особой мере это показано через интерпретацию сказок, которые практически каждый знает уже с раннего детства, но которые дошли до нашего времени с большими изменениями. Наиболее полная их версия содержится в сборнике сказок братьев Гримм.

«Вовремя рассказанная сказка для ребенка значит столько  же, сколько психологическая консультация для взрослого. Отличие только в  том, что от ребенка не требуют  вслух делать выводы и анализировать, что с ним происходит: работа идет на внутреннем, подсознательном уровне» [14, c. 46].

Часть 2. Самые  известные детские народные сказки

А. «Красная Шапочка»

Жестокость  и страх сопутствует человеку в жизни постоянно, поэтому сказки помогают бороться с этим, а также  помогают в любой стрессовой ситуации совладать со своими эмоциями. С помощью следующих нескольких сказок, рассмотрим, как жестокость и страх повлияли на человека с разных сторон его существования, а так же, как интерпретировали данный элемент сказки ученые – специалисты. Все тексты взяты из сборника сказок братьев Гримм.

Пожалуй, лучше  всего начать со сказки «Красная Шапочка», т.к. именно она больше всех подверглась  критике специалистов – психоаналитиков, и на первый взгляд эта довольно поучительная сказка о том, что не стоит разговаривать с незнакомыми людьми, превратилась в нечто ужасное, скрывающее неосознанные потребности людей.

Повествование начинается, как и в известной  всем сказке: мать посылает дочку к  бабушке. По дороге девочка встречает  волка, который обхитрил Красную Шапочку, в связи с чем, он раньше ее добрался до дома старушки, съел ее и лег в постель в ожидании внучки. Ничего не подозревающая девочка, собрав букет цветов, приходит к бабушке, а там ее уже ждет волк:

«Она удивилась, что дверь настежь открыта, а когда вошла в комнату, все показалось ей таким странным, и она подумала: «Ах, боже мой, как мне нынче тут страшно, а ведь я всегда бывала у бабушки с такою охотой!»»[2, c. 90].

Большинство ученых полагает, что здесь присутствует не что иное, как сексуальное искушение, и выражено оно наиболее прямо. Красный цвет – символ сексуального переживания; волк – несомненно, мужчина.

Рассмотрим сцену в  постели: девочка раздевается, ложиться к нему в постель, после происходит всем известный диалог, из него обратим внимание на фразу:

«— Ой, бабушка, а что это у тебя такие большие  руки?

— Чтоб легче  тебя схватить!» [2, c. 91].

 После таких слов  не остается сомнения в намерениях  волка, а если вернуться во  время написания этой сказки, открывается его моральные нормы: сексуальность опасна, мужская сексуальность – это агрессия, а женская – жертвенность. Легко понять: люди понимали сексуальность как отрицательное качество, которое приводит к плохим последствиям, иногда к гибели, поэтому они учили своих детей быть скромными, сдержанными, кроткими, а также, что немало важно целомудренными, чего в наше время встретишь не часто.

После диалога  волк съедает девочку, этот акт жестокости в полной мере символизирует нарушение  поставленного сексуального запрета. Ведь Фромм интерпретировал эту сказку как загадку о коллективном бессознательном с помощью «языка символов».  Ученый считал, что «речь в сказке идет о столкновении подростка с взрослой сексуальностью» [4, c. 15]. Красная Шапочка символизирует, по Фромму, менструацию; бутылка, которую она несет, - символ девственности, отсюда предупреждение матери не разбить бутылку по дороге. Наконец, волк – это насильник – самец, а камни, которые ему кладут в брюхо – это стерильность мужчины, наказание за неповиновение, нарушение табу. Вот такому и учили детей в те времена, невзирая на их возраст.

«Благодаря поразительному вниманию к подробностям, отсутствовавшим  в первоначальном тексте, психоаналитик  вводит нас в духовный мир, который  никогда не существовал – во всяком случае, до появления психоанализа» [4, с. 15].

Интересна интерпретация  Эрика Берна, в которой он рассматривает  сказку от лица марсианина. Самый часто  задаваемый вопрос у марсианина касается матери Красной Шапочки. Берн считает, что мать, зная, что дочь может  погибнуть, сознательно посылает ее к бабушке, «мать, очевидно, хочет «случайно» избавиться от дочери» [1, с. 199]. Скорее всего, он считает мать виновницей жестокого происшествия. Марсианин считает: девочка не может быть столь глупой, что не заметила ни клыков, ни шерсти, ни ушей, ни лап; к тому же она и очень жестока и зла, т.к. набивает брюхо волка камнями. Кроме этого и бабушка, и охотник вызывают подозрение у марсианина. А вот волк, по мнению Берна, сам напрашивается на неприятности, т.к. животное должно питаться не людьми, а зайцами, кроликами и прочей мелкой живностью. Бабушка вообще не запирает дверь да еще и живет далеко от родственников; возможно, это знак того, что она чего-то ждет, т.к. по-видимому она не так уж и стара. Охотнику Берн приписывает подростковый сценарий: ему нравиться наказывать врага маленькими девочками, как это низко с его стороны! Какой же он тогда спаситель? И наконец Красная Шапочка вообще завлекает волка, говоря, где он может встретить ее еще раз, и по словам марсианина: «Она явно играет в «Насилуют!» и остается вполне довольна происшествием» [1, с. 199].

Исходя из этого, можно сделать вывод, что жестокость, по мнению Берна, исходит от матери, от Красной Шапочки, которая спокойно зашила в животе у волка камни и счастливая пошла домой, от охотника, которому нравиться наблюдать, как маленькие девочки издеваются над животными, а возможно в этой связи и с людьми. А волк в итоге становиться жертвой, пешкой в руках матери. Так, рассказывая эту сказку детям, взрослые параллельно учились сами, как надо себя вести и что может случиться из-за нарушения общественных законов.

Однако большинство живущих  на земле людей никогда бы не догадались так интерпретировать включенные в  эту сказку элементы, не прочитав при  этом научной литературы. Поэтому  попробуем определить смыслы жестоких элементов, исходя из житейского опыта.

Первый элемент – съедение девочки, скорее всего здесь присутствует элемент перерождения, а точнее переосмысления сделанного, впредь девочка уже не будут столь вольнодумной и будет  присматриваться к взрослым. Это можно доказать, почитав версию братье Гримм до конца, в которой девочка во второй раз встретила волка, но была уже обучена на собственном опыте. Прибежав к бабушке, рассказала ей все, и они вместе уже решили отомстить волку. И в итоге вот что получилось:

«А стояло у них перед  домом большое каменное корыто; вот  бабушка и говорит внучке:

— Красная Шапочка, возьми ведро — я вчера варила в  нем колбасу — и вылей воду в корыто.

Красная Шапочка стала  носить воду, пока большое-пребольшое корыто наполнилось всё доверху. И почуял волк запах колбасы, повел носом, глянул вниз и, наконец, так вытянул шею, что не мог удержаться и покатился с крыши и свалился вниз, да прямо в большое корыто, в нем и утонул он.

А Красная Шапочка счастливо  домой воротилась, и никто уже с той поры ее больше не обижал» [2, c. 92].

Делая вывод, можно сказать, что детям лучше всего интерпретировать этот эпизод, а также эпизод с  камнями, как поучение за совершенные  плохие поступки, а вот взрослые пусть подумают более глубоко.

Б. «Золушка»

Следующая сказки, наполненная жестокостями, - это  «Золушка», хочу заметить, что эта  сказка не вызывала столько реакций  и откликов у ученых, как «Красная Шапочка», и в принципе, интерпретация  «Золушки» произойдет по другому  принципу.

 «Золушка»  со временем изменялась и дошла до нас в упрощенном «добром» виде, поэтому для рассмотрения здесь предложена версия все тех же братьев Гримм. Эту версию нельзя назвать очень жестокой, но, тем не менее, в ней представлены довольно распространенные элементы жестокости.

Выделим эти  элементы:

1. Сводные сестры Золушки отрезают себе часть плоти.

2. В конце истории сестрам выклевывают голубки глаза.

Первый элемент  довольно часто встречается в  нашей жизни. Но для чего это делают? Как видно из сказки, сама мать заставляет дочерей калечить себя:

«Но никак не могла она  натянуть туфельку на ногу: мешал большой  палец, и туфелька оказалась ей мала. Тогда мать подала ей нож и говорит:

— А ты отруби большой палец; когда станешь  королевой, все равно пешком ходить тебе не придется.

Отрубила девушка  палец, натянула с трудом туфельку, закусила губы от боли и вышла к королевичу» [2, c. 80].

То же она  говорит и другой своей дочери:

«Пошла та в комнату, стала примерять, влезли пальцы в туфельку, а пятка оказалась слишком большая. Тогда мать подала ей нож и говорит:

— А ты отруби кусок пятки: когда будешь королевой, пешком тебе все равно ходить не придется.

Отрубила девушка  кусок пятки, всунула с трудом ногу в туфельку, закусила губы от боли и вышла к королевичу» [2, c. 80].

Тот факт, что  родная мать сама заставляет дочерей  делать с собой такое, доказывает: ей безразличны ее покалеченные дети, т.к. больше ее привлекает мысль о  богатой жизни, то же она хочет доказать и своим дочерям, а те беспрекословно ей подчиняются. Что же тут скажешь? Вечная проблема денег и отношений между людьми. Через этот эпизод видно, к каким последствиям может привести слепая нажива богатства. Человек, полностью поглощенный мыслью о получении большей власть, могущества, состояния, не замечает, что приносит вред своим родным и близким. А те, в свою очередь, не имея собственного мнения, беспрекословно подчиняются жестоким приказам. Безусловно, у сестер также присутствуют мысли матери, и с другой стороны, они сами бы возможно поступили так же, но сам факт, что родная мать калечит своих детей, уже заставляет задуматься о моральных принципах человека, поступившего так. Этот элемент осмеивает беспрекословное подчинение жестоким умыслам мачехи, всегда необходимо обдумывать данные тебе приказания, нельзя слепо подчиняться указам, даже близких людей, которых заботит только собственное благополучие и успех.

Но этот хитроумный план мачехи не срабатывает, ибо у  Золушки есть помощники – голубки, здесь они заменяют место феи. Птички разоблачают злой замысел женщин:

Погляди-ка, посмотри,

А башмак-то весь в крови,

Башмачок, как  видно, тесный,

Дома ждет тебя невеста [2, c. 81].

Логично было бы предположить, что вред, причиненный  для своего тела девушками, - это преднаказание самих себя или же наказание за уже совершенные злодейства. В любом случае, уже в этих эпизодах понятно, что все зло должно быть наказано. Правда торжествует: принц находит Золушку, и они женятся.

Но на этом вся  жестокость не исчерпывается, за этим следует еще большее наказание: голубки выклевывают глаза сестрам:

«И когда  свадебный поезд отправился в  церковь, сидела старшая по правую руку, а младшая по левую; и вот выклевали  голуби каждой из них по глазу. А  потом, когда возвращались назад из церкви, сидела старшая по левую руку, а младшая по правую; и выклевали голуби каждой из них еще по глазу» [2, c. 82].

Голубки здесь  выступают в роли высшего правосудия с точки зрения народного сознания, выклевывая вероломным сестрам глаза. Братья  Гримм заканчивают сказку наказанием виновных — весьма популярным народным актом.

 Всю жизнь  женщины стремились к богатству,  добиваясь своей цели разными  путями. Когда она жили с отцом  Золушки, они уже были достаточно  богаты, но им было мало. Они не видели ничего вокруг, не видели того, что у них уже было, а ведь все знают, что надо ценить то, что имеешь. Девушки уже были слепы к своей жизни, а то, что их вовсе лишили глаз, - это лишь осуществление их реальной жизни. В любом случае, зло всегда должно быть наказано, что и произошло в этой сказке, хотя, возможно, это не должно происходить  в столь жесткой форме. И подводя итог, братья Гримм писали в заключение сказки: «Так вот были они наказаны за злобу свою и лукавство на всю свою жизнь слепотой» [2, c. 82].

Часть 3. «Гензель и Гретель»

Сказка «Гензель и Гретель» также наполнена жестокими  элементами, однако, в сравнении  с предыдущими двумя, здесь еще  присутствует сказочное существо - ведьма, с которым связана жестокость.

Уже с первых строк сказки понятно: в семье у мальчика и девочки не все благополучно: денег не хватало, жили впроголодь, а хуже всего, что матери у них не было, а была мачеха, которая и уговорила  мужа завести детей в лес, чтобы они там остались умирать. Сюжет схож с «Золушкой», но тут все еще хуже. После неудачной попытки избавиться от детей, родителям все-таки удается это сделать. И вот двое маленьких ребятишек одни остаются в дремучем лесу.

Но детям  сопутствует удача, как они думают, они находят избушку, и не какой-нибудь, а «из хлеба, крыша на ней из пряников, а окошки все из прозрачного леденца». И только дети начали лакомиться домиком, как оттуда выходит старая бабка, дети испуганы, но старуха их успокаивает и приглашает в дом. «Она взяла их обоих за руки и ввела в свою избушку. Принесла им вкусной еды — молока с оладьями, посыпанными сахаром, яблок и орехов. Потом она постелила две красивые постельки и накрыла их белыми одеялами. Улеглись Гензель и Гретель и подумали, что попали, должно быть, в рай»[2, c. 84].

Однако на самом  дела старуха уже давно их поджидала и естественно хотела съесть. На следующий день и начинается вся жестокость сказки: брат заперт в хлеву для откормки, а сестра прислуживает ведьме.

И вот наступил момент, когда старуха хотела зажарить сначала Гретель, а потом Гензель. Но Гретель перехитрила старуху, и в итоге ведьма мертва. Не без трудностей, но дети возвращаются домой, где застают горюющего по ним отца, а мачеха уже умерла, да в придачу у ребят много богатства с собой. В итоге все живут долго и счастливо.

Первым элементом  проявления жестокости в сказке является то, что взрослые оставили детей  одних умирать, но они спаслись. Соединив эти два фактора вместе, выходит, что даже если у тебя огромные проблемы, не смотря ни на что, ведь дети шли голодные три дня, ты должен бороться, а особенно должен помогать близким, если они в беде. Мачеха – это проявление злого побуждения, которое толкает отца на совершение жестокости по отношению к детям. Но, как видно из концовки сказки, мачеха умирает, с ней же умирает и злое давление на отца, после чего он начинает сожалеть о содеянном.

Следующий элемент  – это ведьма. Как говорил Ханс Дикманн: «Ведьмы и чудовища —  это наши собственные страхи и  неудачи, звери-помощники и феи  — еще неведомые нам способности  и возможности, которые могут проявиться у нас в таких ситуациях»[5]. Исходя из этой сказки, ведьма здесь выступает в роли препятствия к счастливой жизни, с которым они обязаны справиться, чтобы вернуться к отцу.

Какую же интерпретацию  можно дать проявлению сначала милосердия по отношению к детям, а потом жестокости? Т.к. она сначала откармливает детей, а потом хочет сварить, зажарить и съесть, говорит о том, что она олицетворение древней проблемы, о которой сказал Шиллер: «Любовь и голод правят миром» [цит. по 5]. Через проявление жестокости, ведьма подобна такому виду матери, которая с помощью голода, хочет заманить детей под свою власть, держать в плену, использовать в качестве рабочей силы. В нашем мире многие матери с помощью сладкого привязывают к себе детей, но проходит время и повзрослевшему ребенку пора начинать жить самостоятельно, и вот тут происходит момент отдаления. Интерпретируя эту сказку, переход на жестокие меры сжигания ведьмы можно расценивать, как уход ребенка в «свободное плавание». Но перед этим мать – ведьма хотела съесть детей, скорее всего это мотив того, что мать навсегда хотела остаться с ребенком, «поглотить» его, но в результате осталась ни с чем.

Этот элемент  жестокости отлично подходит для  объяснения очень привязанным матерям, как надо относиться к своему ребенку, что надо его во время выпустить, чтобы не остаться вовсе одной. Если же ребенку во время не дать волю, он может «заживо сгореть» в материнской любви - печи. Но здесь это не произошло, дети не сгорели в материнской печи, хотя все к этому шло; мать сама убила себя, спалила заживо в своей печи – любви.