Контрольная работа по "Педагогике". 3. 2

План.

1.Этнопедагогика  и современная  школа.

2.Основные идеи этнопедагогики.

3.Использование идей этнопедагогики  в работе современного учтеля.

Практическая  работа.

1.Этнопедагогика  и современная школа.

В условиях современной социально-экономической и культурной жизни одним из приоритетных направлений совершенствования общества является духовное возрождение национальных традиций .

Народный опыт накапливается человечеством  с древних времен и находит  свое отражение в народных традициях, нравственных и моральных произведениях  устного народного творчества, в  нормах жизни народа, передаваемых из века в век. В традициях отражены исторические сложившиеся нормы, табу, взаимоотношения, обычаи, которые утвердились  в социуме.

В народной педагогике народа, создаваемой веками, раскрываются исторические и природные условия жизни, быта, традиций, взаимоотношения людей. Педагогические ценности опредмечены в многочисленных произведениях народного искусства, обычаях, обрядах, нравах, что составляет существо этнопедагогической культуры.

Традиции, семейный уклад жизни  воспитывает в подрастающем человеке социально-этнические и моральные  нормы поведения. Важнейшей задачей  школы и семьи являются раскрытие  и сохранение лучших человеческих качеств, подлинно народного характера, таких как: уважение старших, заботливое отношение к детям, больным, слабым, сиротам, обожествление хлеба, земли, трудолюбие, терпение, скромность, гостеприимство и другие.

Говоря о воспитании личности школьника  на основе средств народной педагогики необходимо выделить три компонента, от которых зависит устойчивость этого процесса: содержание, средства, субъект-объект, цель.

Содержание процесса воспитания определяется культурой общества, с одной стороны, и опытом ребенка, с другой. Важно  знание и изучение широких пластов  культуры общества, народных традиций, содержание социальных идей народной культуры. В тесной взаимосвязи с  этим находится уровень их значимости для школьника, члена определенной группы, включенного в конкретной ситуации.

Средства воспитания в самом  общем смысле - это элементы окружающей среды, которые проявляют себя на разных уровнях. К средствам воспитания личности посредством народной педагогики относятся фольклор: поэзия пестования былины, народные песни, малые жанры  фольклора, искусство в народном быту, старинные праздники. И, наконец, средством воспитания выступают  взаимоотношения людей, все их многообразие.

Говоря о школьнике, необходимо отметить, что он является субъектом  воспитания на первичной ранней стадии его жизнедеятельности. Ребенок  еще ограничен в социальной жизни, но с помощью средств народной педагогики, осознает себя как личность, свои связи с людьми, опыт общения, "принимает" социальные ценности, устанавливает подсознательные  связи с культурным пространством, этносом, микросоциумом.

Воспитание личности школьника  с периода младшего школьного  возраста и до конца обучения в  школе требует специальной педагогической поддержки. Школа должна помочь ребенку  формировать и использовать свой социальный опыт, воспитывать личность на основе народной культуры, формировать  навыки духовного восприятия народного  культурного наследия.

Только в ходе тесного сотрудничества семьи и школы воспитание личности школьника будет осуществляться более полно, красиво и полезно  для него.

Задача современного педагогического  осмысления средового подхода связана  с процессом формирования личности, через расширение границ целенаправленного  воспитательного процесса с использованием возможностей среды. Это находит  свое в тесном единстве и взаимосвязи  с регионами, в учете традиций семейного и школьного воспитания, в участии различных институтов современного воспитания, в целенаправленной воспитательной работе в микросреде.

Рассматривая на региональном уровне возможности народной педагогики как  средства социализации личности, школа  изучается как социально-педагогическая система на локальном уровне.

Раскрытие социально-педагогической проблемы через призму системы воспитания требует обращения к народной педагогике, которая выступает средством  социализации подрастающего поколения.

Историческая память народов является важнейшей предпосылкой сохранения самобытности национальной культуры. Возрождение идей народной педагогики, использование прогрессивных традиций и принципов образования и  воспитания могут оказать большую  помощь в осмыслении и решении  проблем воспитания, выдвигаемых  современной общественно-политической ситуацией. Народная педагогика может  быть вплетена в новое педагогическое мышление, т.к. содержит много идей, соответствующих задачам социального  становления личности.

Социальные основы этнопедагогики отмечаются в исследованиях Г. Н. Волкова. Содержание этнопедагогики включает воспитательный опыт народных масс, их педагогическое воззрение, взгляды, идеи, традиции в области воспитания. [Волков]

Человеческие ценности не сводятся лишь к сумме накопленных материальных и духовных ценностей, а предполагают формирование у новых поколений  способности быть творцом новых  ценностей, новых систем отношений  друг к другу.

Таким образом, для того, чтобы работа по формированию личностных качеств  ребенка в учебно-воспитательном процессе была эффективной, будущий учитель должен правильно использовать истоки народного педагогического мастерства, опыт, накопленный веками.

2.Основные идеи этнопедагогики

На протяжении многих тысячелетий  в культуре русского народа развивались  принципы народного воспитания, которое  корнями уходило в семейное воспитание. Народная педагогика – это традиционная для народа практика воспитания со своими сложившимися в ней знаниями, принципами, идеалами, которые закрепились  в народных заповедях, образах фольклора, прикладного искусства, других формах отражения и преображения действительности.

Выдающиеся педагоги Ян Амос Коменский (1592-1670), Константин Дмитриевич Ушинский, (1824-1870), Антон Семёнович  Макаренко (1888-1939), Василий Александрович  Сухомлинский (1918-1970), и др. много  внимания уделяли изучению педагогических воззрений народа и его педагогического  опыта. Педагоги-классики полагали, что  народная педагогика обогащает науку  о воспитании, служит ей опорой и  основой, поэтому важным для развития педагогической науки является возвращение  к истокам этнических культур  на основе познания самобытности и  уникальности каждого народа, введение в практику работы с детьми педагогического  опыта, накопленного тем или иным народом.

К.Д. Ушинский считал народную педагогику проявлением педагогической культуры масс, которая олицетворяет идеалы, представления и воззрения  о человеке, семье, детях и взаимоотношениях между людьми. Великий педагог  справедливо отмечает: "Каждый образованный народ только тогда имеет значение в науке, когда обогащает её истинами, которые остаются такими для всех народов". К.Д. Ушинский прекрасно  знал обычаи, обряды, традиции русского народа, а также глубоко проникал в его духовную жизнь. Как всякий великий мыслитель, он был энциклопедистом-философом, психологом, антропологом, историком, лингвистом, этнографом, фольклористом, литературоведом. В поле его зрения были все сферы духовной жизни  славянских народов, он восхищался преемственностью и общностью всех культур. В своих  трудах он отразил культуру и жизнь  многих народов. На основе культурологического  сравнения языков различных народностей и языка русского К.Д. Ушинский отмечает своеобразие и самобытность русского языка: "Русский язык … сообразно размашистому характеру народа, сообразно размашистому разбегу русских людей любит разливаться свободно, подобно сильному источнику, выбивающемуся сильной волной из недосягаемой глубины". В словах великого педагога заложен горячий призыв ко всем потомкам – знать и любить родное слово, Родину, живую душу русского народа.

Народную педагогику можно  представить как составную часть  коллективного народного творчества. Народная педагогика – это проявление педагогической культуры масс, олицетворяющей идеалы, представления и воззрения  о человеке, семье, детях и взаимоотношения  между ними. Созданное народом  педагогическое наследие нашло отражение  в поговорках, пословицах, сказках, загадках, легендах, колыбельных песнях, пестушках, играх, хороводах, в прикладном искусстве.

Вместе с тем Народная педагогика – это не только сумма  знаний, но и обязательных умений, утверждает известный этнограф и педагог  Г.С. Виноградов, а также совокупность навыков и приёмов, применяемых  народом в целях развития и  воспитания личности.

В пятидесятых годах ХХ века Г.Н. Волковым сделана первая попытка  в целом ряде публикаций (в том  числе и монографических) раскрыть роль народных масс как творцов педагогической культуры; место педагогических традиций в духовной культуре народа. Г.Н. Волков определяет народную педагогику как  совокупность педагогических сведений и воспитательного опыта, сохранившихся  в устном народном творчестве, обычаях, обрядах, детских играх и игрушках и т.п. Особую значимость принципов  Народной педагогики должна ощущать  детская среда, в первую очередь  – это дети.

Очень важна роль этнопедагогики в формировании национального самосознания, преодоления отчуждения к другим этносам. Этнопедагогика способствует всестороннему развитию личности, включая  умственное, трудовое и физическое воспитание.

Однако, располагая широким  спектром задач, народная традиция воспитания была в первую очередь ориентирована на нравственное воспитание. Ярким примером, отражающим такое воспитание, является этнопедагогика русского народа. Важная особенность этнопедагогики – её природосообразность, существующая благодаря естественности народных традиций воспитания, гармонической включенности в процессы окружающей среды. Воспитывая своих детей, наши предки стремились сформировать у них представление о красоте природы, о месте человека в ней, о необходимости нравственного отношения ко всему живому.

Народные игры, способствуя  интеллектуальному и физическому  развитию, несли в себе определенный нравственный потенциал. Отметим, что  в играх в значительной степени  нашли отражение национальные особенности  русского народа. Игры, хозяйственно-бытовой  уклад, мировоззрение народа всегда были тесно связаны с исторической судьбой этноса. Народные игры прививали  ребенку уважение к национальным обычаям, формировали качества личности, ценные для этноса, осуществлялось приучение подрастающего поколения  к правилам и нормам поведения.

Роль слова как педагогического  фактора играет в этнопедагогике определяющую роль, особенно в деле морально-нравственного воспитания. Великий чешский педагог Я.А. Коменский  утверждал, что в духовной культуре народа родной язык – одно из самых  ценных сокровищ. Нежную любовь к своей  Родине, к своему народу Коменский  выражает, проповедуя неиссякаемую любовь к родному языку. Великий педагог-гуманист добивался того, чтобы учителя  детей были подлинно народными. Первое и главное требование к ним  – изучать, любить родной язык, устное творчество народа. Патриарх педагогики с прискорбием пишет: "…народ и народные языки находятся в  величайшем презрении, чем им наносится  величайшая обида. Пусть всякому  народу всё передаётся на родном языке…" Народный педагог, по мнению Я.А. Коменского, должен быть патриотом родного языка, родной культуры.

Для А.С. Макаренко, как для  Я.А. Коменского и К.Д. Ушинского, народ  представляется величайшим педагогом. Необходимо отметить, что одной из центральных проблем в педагогике всех народов была проблема родного  языка. Для А.С. Макаренко родной язык – проблема не только и не столько дидактическая, сколько политическая, общекультурная, морально-этическая, педагогическая, эстетическая. Великий советский педагог отмечает, что родной язык – естественная потребность любого человека, что у народа нет ничего дороже родного языка и выше любви к Родине.

Факторами народного воспитания выступают словесные средства: пословицы, поговорки, загадки, песни, сказки, былины, басни, притчи, прибаутки, скороговорки, назидания, вразумления. Количество словесных  форм воздействия на чувства, на сознание и поведение в народной педагогике велико: поучение, наставление, увещевание, упрёк, осуждение, завет и многое другое.

В трудах великого советского педагога В.А. Сухомлинского получили всестороннее развитие идеи классиков  педагогики о родном языке. Он постоянно  внушал учителям и родителям: "Словом своим деды и прадеды наши передали нам свои заповеди, свою любовь к  родному краю и прежде всего –  любовь к родному языку". По мнению великого педагога, речевая культура человека – это зеркало его  духовной культуры. В.А. Сухомлинский в  своих трудах отмечал: "Важнейшим  средством воздействия на ребёнка, облагораживающим его чувства, душу и мысли, переживания, являются красота  и величие, сила и выразительность  родного слова".

В этнопедагогике русских  по традиции одно из важнейших мест занимают сказки. Простота, искренность, непосредственность сказки воспринимается психикой, позволяет достичь гармонического сочетания умственного и нравственного  развития.

Русский народ, создавая сказки, стремился отразить в них свои лучшие черты, идеалы, ценности, принципы и стремится передать подрастающему  поколению то, что воспевается  в сказках: трудолюбие, коллективизм, скромность, щедрость, правдивость, человеколюбие, противоположные им качества высмеиваются и осуждаются.

Этнокультура русского народа сохраняет уникальное песенное творчество, а оно, как и сказки, способствует нравственному воспитанию и укреплению морали, поскольку в нём отражается всё мировоззрение народа. Песни, складываясь на протяжении многих тысячелетий, постоянно испытывали естественный отбор. Следует отметить, что в самом их смысловом содержании заложены и хранятся воспитательные функции. Музыкально-поэтическое творчество играет огромную роль в формировании личности человека (колыбельные, пестушки, хороводы, трудовые, обрядовые, исторические, лирические, семейно-бытовые, частушки), все они способствовали умственному, эстетическому, трудовому, нравственному воспитанию.

Этнокультура – это  ценностная сфера сознания каждого, даже маленького народа, со своей выстроенной  в историческом пространстве системой жизнеобеспечения, способствующей взаимодействовать  с другими этнокультурами в общей  системе мировой культуры.

Следует выделить особую роль пословиц в деле воспитания. Поговорки  и пословицы, являясь концентрированным  выражением народной мудрости, всегда отвечали различным духовным потребностям людей: познавательным, этическим, эстетическим. Пословицы русского народа являются четко выстроенной системой позитивных идеалов, которые направлены на нравственное воспитание. Смысловая нагрузка пословиц и поговорок несёт в себе воспитательные функции, которая указывает, что  человек должен быть трудолюбивым, смелым, честным, любящим свою Родину. Необходимо привести слова Михаила  Александровича Шолохова (1905-1984), написанные в предисловии сборника, собранного и составленного Владимиром Ивановичем Далем "Пословицы русского народа": "Труд великого собирателя этого  несметного богатства послужит великому и благородному делу изучения неисчерпаемых  богатств нашей отечественной культуры, великого и могучего языка нашего".

Исключительное место  в жизни русских людей занимало религиозное воспитание. Идеи Православия  как воспитательный потенциал эффективно использовались в народной педагогике. Воспитание в Православии основано на десяти заповедях. Первой заповедью  Бог повелевает познавать и почитать Его, как единого Бога, и никого и ничего другого за Бога не признавать и не почитать. Вторая заповедь гласит – не сотвори себе кумира, и всякого  подобия его. Третья заповедь. Не приемли  имени Господа Бога твоего всуе (напрасно). Четвёртая заповедь учит – помни день субботний (день отдыха). Пятой заповедью Бог повелевает оказывать почтение к родителям. "Чти отца твоего и матерь твою". Шестая заповедь "Не убий" Бог запрещает убивать, а также изувечивать как себя самого, так и другого человека. Седьмой заповедью Бог запрещает мужу и жене нарушать взаимную верность и любовь. Восьмой заповедью "Не укради" Бог запрещает отнимать или захватывать чужое имущество. Девятой заповедью "Не послушествуй (свидетельствуй)" Бог запрещает ложно свидетельствовать на кого-либо в суде; клеветать на другого человека. Заповедь эта повелевает: беречься всякой лжи. Десятая заповедь. Не пожелай жены ближнего твоего. Десятой заповедью Бог запрещает завидовать чужому добру и желать зла ближнему и повелевает, чтобы каждый человек был доволен своим достоянием. В Православной вере с раннего возраста дети приучались к молитве и исповеди, к терпению, выносливости, послушанию. В Православном храме во время многочасовой службы необходимо стоя слушать проповеди священника и по памяти вторить молитвы. Все эти факторы формировали нравственную культуру подрастающего поколения.

В семейной жизни русским  народом ясно осознавалось значение личного примера в воспитании. В связи с чем в народной педагогике был выработан целый  кодекс поведения родителей с  детьми.

Другие факторы народной педагогики – труд, искусство народного  творчества, общение, традиции также  способствовали нравственному воспитанию. Принимая участие в трудовой коллективной деятельности (толоки и помочи), эстетической деятельности (уличные дневные хороводы, вечерние хороводы, посиделки), подрастающее поколение перенимало и закрепляло нравственные принципы, выработанные этнокультурой русского народа.

Нравственные нормы и ценности в этнической культуре приобретают  и несут своё особое национальное звучание. Механизмом сохранения этих национальных ценностей, способствующих их развитию, является этнопедагогики. Вопрос об использовании этнопедагогики в учебно-воспитательном процессе требует, пржде всего, создания такой системы, которая способствовала бы комплексному  ее использованию. Структура этнокультурной и этнопедагогической учебно-воспитательной системы должна состоять из следующих компонентов:

1. методическая работа в школе;
2. работа с родителями;
3. работа с учащимися на уроке и во внеурочное время;
4. работа с общественностью.

Рассмотрим подробнее:

1. Методическая работа в школе  должна включать в себя подготовку  педагогом всех необходимых этнопедагогических  материалов для включения их  в учебно-воспитательный процесс,  а также выступление перед  коллегами на педагогическом  совете, помощь учителям, которые  заинтересовались методикой этнопедагогического  и этнокультурного образования.

2. Работа с родителями проводится  на классных часах, в личных  беседах. При этом педагог должен  заинтересовать и убедить родителей  использовать в семейном воспитании  материалов этнопедагогики.

При рассмотрении форм и методов  этнопедагогического образования  и воспитания в семье, очень важно  проследить отношение народа к семье. Отец и мать в этнопедагогике –  это естественные первые воспитатели. Но наряду с ними существуют и безымянные – местные аксакалы, дедушки, бабушки,старшие  братья. Весьма разнообразны и богаты представления народа о формировании личности и умственном воспитании молодого поколения.

Загадки, считалки, наблюдения всегда служили воспитанию любознательности, развитию логического мышления. Сердцевиной  семейного воспитания является трудовое воспитание. Нравственное воспитание молодого поколения всегда связано  с моральным кодексом семьи. Любовь к Родине, преданность интересам  народа, чувство ответственности, правдивость,скромность и верность в дружбе и любви  – таковы основные черты нравственной личности в понимании народа. Много  интересного содержится в народном представлении о физическом и  эстетическом воспитании.

3. Работа с учащимися:

- на уроке. Использование форм  и методов народной педагогики  на уроках можно рассмотреть  с позиций применения этнопедагогических  материалов на разных уроках.

Литература, чтение, родной язык. Нельзя себе представить народную педагогику без народа, не услышав «голоса народа». Эта народная мудрость выражена в памятниках народной педагогики: пословицах, эпосах, легендах, преданиях. На этом училось и воспитывалось не одно поколение людей, более того, некоторые пословицы стали девизом в жизни великих людей. Русский народ называет поговорки и послвицы крылатыми словами, казахский народ – жемчужиной, нанизанной на ниточку.

Сказки же имеют свои характерные  особенности. Это любовь к Родине и ее защита, беспредельная отвага в борьбе со злом, трудолюбие и мастерство. Сказки выражают характер народа, его  психологию, жизненные позиции. Они  побуждают у слушателей целую  гамму ощущений: веселье, юмор, радость, смех, нежность и тут же ужас, жалость, горе. Синонимом истины всегда выступает  добро разумно, а зло глупо. Значение сказок не ограничивается только воздействием на детей, они оказывают определенное влияние и на самих родителей, на их нравственный облик, жизненные  позиции, взгляды и убеждения. Ч.Айтматов писал: «В наш цивилизованный научно-технический  век не до сказок вроде бы, но это  не значит, что сказку можно выбросить  как ненужную вещь из жилища. Это  было бы с нашей стороны неразумно  и даже бесчеловечно. Нельзя пренебрегать опытом прошлого. Сказка – это опыт человечества. Мы должны беречь сказку так же, как бережем памятники  старинного зодчества». [Жарикбаев]

При работе со сказками надо тщательно  проанализировать момент появления  сказки на свет, выделить и в деталях  осмыслить эпизоды. Такой анализ обострит внимание учащихся, будет  способствовать развитию речи, наблюдательности, образного видения детей и  поможет им понять, почему так, а  не иначе сложились судьбы сказочных  персонажей.

Физическое воспитание. Наряду с умственным воспитанием народ выработал свои нормы, методы и средства физического воспитания молодого поколения. Ухудшение природной среды обитания человека, распространение таких отрицательных воздействий на детей, как алкоголизм, курение, наркомания, очень остро ставят вопрос о физическом здоровье молодежи. Физическое воспитание, физическая культура становятся неотъемлемыми компонентами разностороннего, гармоничного развития личности. В народных эпосах воспевался народный идеал физически закаленного, смелого и сильного героя.

Казалось бы, что на таком серьезном  предмете, как математика нет места  этнопедагогике, но оказалось, что включение  таких элементов, как народные игры, способствует укреплению познавательных интересов к самому предмету; углублению понимания изучаемого фактического материала, расширению кругозора, приобщению их к общей культуре. Ознакомление должно проводиться не только на внеклассных  занятиях, но и на уроках.

Чтобы подойти с научной точки  зрения к решению многих вопросов начального курса математики, надо помнить об исторической связи. Если начать такую работу с первого  класса, то постепенно включение элементов  этгнопедагогики в урок станет для  учащихся необходимой его частью.

Содержание, объем и стиль изложения  должны соответствовать возрастным возможностям учащихся. Форма сообщения  сведений может быть разной. Это  и краткая беседа, и справка, и  решение задачи, и экскурс в  прошлое, показ фрагмента диафильма  или видеофильма, разъяснение рисунка. При этом, использование этнопедагогических элементов не самоцель, а лишь средство, придающее уроку развивающий  характер, помогающее вызвать активную умственную деятельность.

- во внеурочное время элементами  этнопедагогического воспитания  могут послужить народные игры. Казахские народные игры являются  традиционным средством народной  педагогики. Издревле в играх  отражался образ жизни людей,  их быт, труд, национальные устои,  представления о чести, смелости, мужестве, желание обладать силой,  ловкостью, выносливостью, быстротой  и красотой движений, проявлять  смекалку, выдержку, творческую выдумку,  находчивость, волю и стремление  к победе.

Если проследить развитие педагогической мысли Казахстана, то можно выявить, что многие педагоги, просветители, психологи советовали и даже настаивали на обязательном применение в процессе воспитания и обучения народных игр.

Первым, собравшим большое количество казахских народных игр, высоко оценившим  их воспитательно – развивающее  значение и высказавшим ценные педагогические мысли, был этнограф А.А. Диваев. Он писал  о стимулирующей роли игр, вооружавших  детские чувства яркими впечатлениями  об окружающей действительности, - началу познавательного процесса. Он первым классифицировал казахские народные игры. [Жарикбаев]

Необходимость использования народных игр в образовательно – воспитательных целях неоднократно подчеркивали ученые Н. Кульжанова, М. Тумабаев и др.

Если Н. Кульжанова говорила, что  «… игра, бег, прыжки, разговор и смех детей, чему мы часто не придаем значения, являются самым необходимым делом  для их развития. Все это заложено в них самой природой.[Жарикбаев, 261], то М. Жумабаев категорично заявлял, что «ребенок не может обходится  без движения, потому он не может  обходится без игр». Во время игр  у ребенка особенно обостряется  фантазия, проявляется активность и  он получает богатые впечатления. Поэтому  надо использовать игры для развития речи ребенка, Достаточно обдуманно  построить условия игры, разъяснить их детям, говорить кратко, точно, находить неожиданные решения и слова. Увлекающийся характер детей вызывает стремление осмыслить и передать увиденное и услышанное. Игры пробуждают новые картины в сознании детей, помогают развивать речь. Однако для  того, чтобы в играх речь ребенка  развивалась, воспитатель должен находиться вместе с воспитанниками. При этом он должен держаться с ними как  старший товарищ, а не их грозный  наставник. [Жарикбаев, 261]

Разделяя взгляды К. Ушинского  на воспитание национального духа, самосознания в традициях народной педагогики, Макжап Жумабаев советует использовать богатые возможности  этнопедагогики казахов.

Воспитательные возможности народных игр получили освещение и в  трудах казахских писателей И. Жансугурова, М. Ауэзова, С. Муканова и др.

Так, И. Жансугуров говорил, что «забавные  игры, выражения и считалки, начиная  с того возраста, когда дети только начинают говорить, и до школьных лет, считалки, которые они придумывают  и заучивают во время игр, можно  считать одним из первых видов  народного творчества.», «…литература для детей должна создаваться  соответственно понятийным и умственным способностям ребенка».

По словам М. Ауэзова, за долгие века истории казахского народа существовало множество забавных, развлекательных  игр. Игра не только увеселительное занятие, но и наслаждение для детей. [Жарикбаев]

Казахские народные игры как одно из средств воспитания в педагогической науке стали изучаться лишь с 80-х годов М. Т. Таникеевым, Б.О. Тетенаевым, Ж. Тулегеновым, Т. Ж. Бекбатгаевым, Е. Сагындыковым, Т. Ш . Куанышевым и др.

В них рассматриваются своеобразие  национальных игр, их характерные особенности  и пути использования в учебно – воспитательном процессе в целях  воспитания подрастающего поколения.

Как известно, у казахского народа в зависимости от уклада повседневной жизни в период своего становления  бытовало много различных праздников, игр, развлечений, игравших важную роль в развитии общества М. Таникеев отмечает, что «…правильная оценка значения и характера традиционных национальных игр возможна на основе анализа истории  их возникновения, ибо каждый народ  в зависимости от своих социально  – культурных и экономических  условий вырабатывал присущие ему  игры и физические упражнения… что  ни одна наука не может развивать  без глубокого изучения своей  истории. Такое изучение помогает осваивать  достигнутые результаты и двигать  науку вперед. [Таникеев,11]

Работа с общественностью может  включать создание «Школы бабушек», «Совет старейшин». Работа с родителями –  это родительские собрания, создание родительских университетов. Работа с  учащимися должна вестись в следующей  последовательности:

1. Народные игры.
2. Родословная, летопись.
3. Заветы предков
4. Музыкально-эстетическое направление
5. Рукоделие, прикладное искусство.
6. Традиции, обычаи.

В процессе такой работы надо обсуждать  со школьниками вопросы о традициях  гостеприимства, об уважении к старшим  и заботе о младших, об уважительном отношении к природе, о труде, трудолюбии, о честности, совести, мужском  достоинстве, девичьей чести и др.