Дофилософское мировоззрение. Философская концепция сознания

СОДЕРЖАНИЕ

ГЛАВА I. Дофилософское мировоззрение

ВВЕДЕНИЕ

Первая тема контрольной работы касается истоков  возникновения философии как мировоззрения.

Мировоззрение — целостный  взгляд на мир и место человека в нем¹

Каждый человек  в большей или меньшей степени  является философом, или, говоря другими  словами, имеет собственное представление  об окружающем мире, обществе, людях.

Первые попытки человека осмыслить окружающий его мир  – живую и неживую природу, космическое пространство, наконец, самого себя – следует отнести к тому периоду человеческого, когда человек в процессе эволюции, прежде всего умственной, начал дифференцировать природу как среду своего обитания, постепенно выделяя себя из нее.

Именно вследствие того, что человек стал воспринимать животный и растительный мир, космос как нечто отличное и противостоящее ему, у него началось формирование способностей осмысливать действительность, а затем и философствовать, то есть делать умозаключения, выводы и выдвигать идеи об окружающем его мире.

Актуальность  рассмотрения понятия «дофилософского мировоззрения» и его влияния на дальнейшее развитие философии однозначна.

Философия - мировоззренческая  форма сознания. Однако не всякое мировоззрение  можно назвать философским. У человека могут быть достаточно связные, но фантастические представления об окружающем мире и о самом себе.

Кроме того, многие философские понятия-идеи прошли школу мифологического мышления. Наиболее развитой мифологией была античная. Мифология Древней Греции — почти готовая философия. Илиада и Одиссея — отражение реальности и собрание мифов с философским подтекстом.

В связи с  этим цель контрольной работы –  понять, что включает в себя понятие «дофилософского» мировоззрения, какую роль оно сыграло в становлении философии как науки и как влияет сей час на философское мировоззрение.

Задачи:

- Определить формы (типы) дофилософского мировоззрения;

- Выявить их положительные и слабые стороны;

- Найти различия дофилософского и философского мировоззрения

При работе над данным вопросом мною были рассмотрены различные литературные источники, но в большей степени я использовал учебник по философии под редакцией Г.В. Андрейченко и В.Д. Грачева, а также конспект лекций Якушева А. В. «Философия», в которых достаточно подробно раскрывается данная тема.

1. Мифы и религия, их положительные и слабые стороны с точки зрения науки

Исторически первой формой мировоззрения является мифология. Мифологическое мировоззрение представляет собой исторически первый тип мировоззрения или способ оформления мировоззренческих представлений и возникает на этапе становления человеческого общества. Это мировоззрение свойственно первобытнообщинному строю и раннеклассовому обществу. За этот период, длившийся десятки тысячелетий, мифология прошла в своем развитии ряд ступеней, породила множество форм, выражающих различные этапы становления и развития доклассового общества.

Миф обычно совмещает  в себе два аспекта - диахронический (рассказ о прошлом) и синхронический (объяснение настоящего и будущего). Таким образом, с помощью мифа прошлое связывалось с будущим, и это обеспечивало духовную связь поколений. Содержание мифа представлялось первобытному человеку в высшей степени реальным, заслуживающим абсолютного доверия.

Важнейшей особенностью мифологического мировоззрения является отсутствие грани между чувственным образом действительности и самой реальностью, между божеством (как духовным началом и сущностью) и тем явлением природы, с которым оно ассоциировалось.

 Мифология - это целостное миропонимание, в котором различные представления увязаны в единую образную картину мира, сочетающую в себе реальность и фантазии, естественное и сверхъестественное, знание и веру, мысль и эмоции. Мифология синтезировала в себе различные функции мировоззрения. Однако они были еще недостаточно развиты. В них в основном преобладали нормативно-регулятивная и оценочная функции. Все происходящее в мифах приобретало значение своеобразного образа для воспроизведения. Мифы служили своего рода способом сохранения жизненного опыта народа. При этом запоминались не только представления о действительности, но и приемы мышления, которые помогали ориентироваться в окружающем мире.

Вторым историческим типом мировоззрения была религия. Религиозное мировоззрение обладало многими общими чертами с предшествующим ему мифологическим мировоззрением, но имело и свои особенности. Прежде всего, религиозное мировоззрение отличается от мифологического по способу духовного освоения действительности. Мифологические образы и представления были многофункциональны: в них в еще не развитой форме переплеталось познавательное, художественное и оценочное освоение действительности, что создавало предпосылку для возникновения на их основе не только религии, но и различных видов литературы и искусства. Религиозные образы и представления выполняют лишь одну функцию - оценочно-регулятивную.

“...Всякая религия, – отмечал Ф. Энгельс, – является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех  внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, – отражением, в котором земные силы принимают форму неземных”².

Центральное место в любом религиозном мировоззрении занимает всегда образ или идея Бога. Бог здесь рассматривается в качестве первоначала и первоосновы всего существующего. Причем это уже не генетическое первоначало, как в мифологии, а первоначало - созидающее, творящее, производящее.

С точки зрения религиозного мировоззрения все  существующее и происходящее в мире зависит от воли и желания Бога. Всем в мире правит божественное провидение или устанавливаемый и контролируемый Высшим Существом моральный закон.

И мифология, и  религия возникли из практического  отношения человека к миру и были направлены на преодоление чуждости, враждебности внешнего мира. Хотя в  них и наметились основные мировоззренческие проблемы, однако они не смогли обеспечить осознание человеком всей сложности его социального бытия.

2. Три главные мировые религии

Говоря о религии  как мировоззрении, следует отметить, что выделяют 3 главные мировые религии: христианство, ислам и  буддизм.

ХРИСТИАНСТВО, имеет три основных направления:

1. Православие; 2. Католицизм; 3. протестантизм.

 В основе — вера  в Иисуса Христа как Богочеловека, Спасителя, воплощение 2-го лица  триединого Божества. Приобщение  верующих к Божественной благодати происходит через участие в таинствах. Источник вероучения христианства — Священное предание, главным в нем является Священное писание (Библия); а также «Символ веры», решения вселенских и некоторых поместных соборов, отдельные творения отцов церкви. Христианство возникло в 1 в. н. э. среди евреев Палестины, сразу же распространилось у других народов Средиземноморья. Общее число христиан превышает 1 млрд. человек.

ИСЛАМ (араб., букв. — покорность), монотеистическая религия, ее последователи — мусульмане. Возник в Аравии в 7 в. Основатель — Мухаммед. Ислам складывался под значительным влиянием христианства и иудаизма. Главные принципы ислама изложены в Коране. Основные догматы — поклонение единому богу — всемогущему Богу-Аллаху и почитание Мухаммеда пророком — посланником Аллаха. Мусульмане верят в бессмертие души и загробную жизнь. Пять основных обязанностей (колонны ислама), предписанных приверженцам ислама:

1) вера в то, что  нет Бога, кроме Аллаха, а Мухаммед  есть посланник Аллаха (шахада);

2) пятикратное ежедневное совершение молитвы (салат);

3) милостыня в пользу  бедных (закат);

4) пост в месяце  рамадан (саун);

5) паломничество в  Мекку(хадж), совершаемое хотя бы  единожды в жизни. Основные  направления — суннизм и шиизм.  Число последователей ислама оценивается в 880 млн. (по данным 1990г.).

БУДДИЗМ, одна из трех (наряду с христианством и исламом) мировых религий. Возник в Др. Индии в 6-5 вв. до н. э. Основателем считается Сиддхартха Гаутама (см. Будда).

Основные направления: хинаяна и махаяна. В центре буддизма — учение о «4 благородных истинах»: существуют страдание, его причина, состояние освобождения и путь к нему. Страдание и освобождение — субъективные состояния и одновременно некая космическая реальность: страдание — состояние беспокойства, напряженности, эквивалентное желанию, и одновременно пульсация дхарм; освобождение (нирвана) — состояние несвязанности личности внешним миром и одновременно прекращение волнения дхарм. Буддизм отрицает потусторонность освобождения; в буддизме нет души как неизменной субстанции — человеческое «я» отождествляется с совокупным функционированием определенного набора дхарм, нет противопоставления субъекта и объекта, духа и материи, нет бога как творца и, безусловно, высшего существа. В ходе развития буддизма в нем постепенно сложились культ Будды и бодхисатв, ритуал, появились сангхи (монашеские общины) и т. д.

3. Различия религиозно-мифологического и философского мировоззрений

На самых ранних стадиях развития общества мифология и религия составляли единое целое. С содержательной стороны, т. е. с точки зрения мировоззренческих конструкций, мифология и религия неразделимы. Но религия имеет свою специфику. Основное отличие от мифа состоит в том, что у религии существуют свои книги и организационный орган.

Итак, мифологически-религиозное мировоззрение носило духовно-практический характер. Исторические особенности этого мировоззрения связаны с низким уровнем освоения человеком действительности, зависимостью его от неосвоенных, непокоренных сил природы и общественного развития, а также с недостаточным развитием его познавательного аппарата. В этих условиях мировоззренческие конструкции вступали в социальное и индивидуальное взаимодействие в форме образов и символов.

Возникновение философии как мировоззрения относится к периоду развития и становления рабовладельческого общества в странах Древнего Востока, а классическая форма философского мировоззрения сложилась в Древней Греции.

Философия (с греческого «любовь к мудрости»³) - это учение о высших принципах действительности, о первых началах бытия, учение о глубинной основе мира.

Основные философские проблемы:

1. онтология (теория  познания);

2. гносеология (учение о бытие);

3. методология (учение о развитии);

4. социология (социальные проблемы);

5. этика (учение о  морали);

6. эстетика (учение о  прекрасном);

7. антропология (учение  о человеке);

8. аксиология (учение  о ценностях);

9. диалектика (учение  о действительности);

10. метафизика (учение  о смысле жизни).

Философия унаследовала от мифологии и религии их мировоззренческий характер, их мировоззренческие схемы. Она унаследовала также весь объем позитивного знания, которое на протяжении тысячелетий накопило человечество. Однако решение мировоззренческих проблем в зарождающейся философии происходило под иным углом зрения, а именно с позиций рациональной оценки, с позиций разума. Следовательно, мировоззрение в философии выступает в форме знания и носит систематизированный, упорядоченный характер.

Итак, философия - всегда теоретизирование, всегда работа мысли. Мифологическое сознание было сознанием глубокой, интимной связи человека и природы в эпоху родового строя. Религиозное сознание было первым человеческим взглядом в вечность, первым осознанием единства человеческого рода, глубоким прочувствованием универсальной целостности бытия.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Таким образом, завершая рассмотрение вопроса о  дофилософском мировоззрении, следует  сделать следующие выводы:

Философия представляет собой мировоззрительную форму  сознания. Самой ранней формой мировоззрения было мифологическое, суть которого состояла в том, что только мифы могли объяснить всё неизвестное и неопознанное. По мере исторического развития общество появилось религиозное природой, человеком и вне природы человека, именно поэтому человеческая душа бессмертна, т.к. после смерти физической его ждёт встреча с Богом.

Вышеуказанные мировоззренческие формы отличаются от науки философии, которая представляет собой сознание теоретическое.  Но именно от них философия унаследовала всю совокупность вопросов о происхождении мира в целом, о его строении, о происхождении человека и его цели существования в мире.

ГЛАВА II. Философская концепция  сознания

ВВЕДЕНИЕ

Вторая тема данной контрольной  работы касается изучения сущности человеческого  сознания.

Если на многие вопросы современная философия может дать абсолютно достоверный или близкий к истине ответ (например, вопросы природы, общества, человека, истории, бытия, познания), то проблема сознания (механизма возникновения, внутренней сущности, влияния на материю) до сих пор остается большой загадкой.

Философия исследует  данную проблему, идут дискуссии, выдвигаются  гипотезы, но окончательный ответ на вопрос, что такое сознание и какова его природа, еще не дан.

В настоящее время  философия с достоверностью может утверждать лишь то, что: 1. сознание существует; 2. оно имеет особую, идеальную природу (сущность)

Поэтому изучение данного  вопроса весьма актуально. И целью контрольной работы является осмысление вопросов сознания и бессознательного в человеке.

При этом ставятся следующие задачи:

1. Определить взаимосвязь понятий «человеческой личности» и «сознания»;
2. Увидеть отличия и роль сознания и бессознательного в человеке;
3. Рассмотреть концепцию З. Фрейда как разработчика способов проникновения в бессознательное;
4. Выяснить вопрос свободы при наличии некоторого доступа в «бессознательное» в человеке

При работе над данным вопросом мною были рассмотрены различные литературные источники, но в большей степени я использовал учебник «Философия», составленный Балашовым Л. Е, а также конспект лекций Якушева А. В. «Философия», в которых достаточно подробно раскрывается данная тема.

1. Структура человеческой личности

Понятия «сознание» и  «личность» неотделимы. Воспринимать и оценивать человека как личность позволяет только наличие и проявление сознания. Сознание не только отражает действительность, но позволяет высказать определенное к ней отношение. То есть наличие сознания придает человеческому поведению ценностный и личностный аспект.

Поэтому прежде, чем говорить о сознании как таковом рассмотрим структуру человеческой личности.

Человек – существо родовое. И как отдельный представитель  рода, он остается индивидом. Человек  как индивид характеризуется  такими общими (родовыми) свойствами, как  целостность морфологической и  психофизиологической организации, активность, устойчивость во взаимодействии со средой. Понятие “индивид” – это первая ступень к понятию человека как личности; реальный индивид является началом, основанием для формирования личности.

Второй ступенью здесь  является понятие “индивидуальность”. Человек как индивидуальность кроме общих признаков обладает и специфическими чертами, которые позволяют отличить его от других членов рода. К таким специфическим признакам относят психологические особенности человека, его отношение к средствам производства, характер его деятельности, политическую ориентацию, положение в обществе и т.п.

Понятие личности относится  к числу наиболее сложных в  человекознании. Личность - это социальная сущность человека, совокупность социальных характеристик, которые появляются в ходе социального опыта.

На данный момент выделяют четыре теории личности:

1. Биологизаторская - по данной теории каждая личность формируется и развивается в соответствии с её врожденными качествами и особенностями, социальное окружение не играет при этом особой роли.

2. Социологизаторская - личность это продукт, который полностью формируется только в ходе социального опыта, биологическая наследственность не играет при этом значительной роли.

3. Психоаналитическая теория З. Фрейда - личность это совокупность желаний, импульсов, инстинктов.

4. Идоническая теория Г. Юнга - личность это система реакций на различные стимулы внешней среды. Главным мотивом поведения человека является стремление получить удовольствие либо избежать неприятностей, страданий и боли. Значит поведением человека можно управлять, предлагая за определенные действия то или иное вознаграждение.

Сразу рассматривать  человека как личность нельзя, так  как существует такое понятие  как «становление личности» из которого можно сделать вывод, что личность формируется в процессе жизнедеятельности, а не приобретается при рождении.

2. Сознание и бессознательное

Сознание — это высшая, свойственная только людям и связанная с речью, функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтроле поведения человека.

 Главными свойствами человеческого сознания⁴¹ являются: идеальность; интенциональность; идеаторность.

Идеальность — это особая, нематериальная сущность сознания. Идеальное сознание по своей природе: противоположно материальному миру; независимо от материи; в некоторых случаях первично по отношению к материи; неуловимо, неопознаваемо с помощью материальных средств.

Интенциональность - направленность на предмет. Сознание не может быть беспредметным. Что-то всегда является предметом сознания. Предметом сознания, в свою очередь, являются: окружающий мир, его предметы, явления; особый, самостоятельный духовный мир, как связанный с высшим миром, так и не связанный.

Идеаторность сознания — способность творить и воспроизводить идеи — внутренняя самостоятельная работа, выходящая за рамки простого отражения.

Основными формами сознания являются: восприятие; осмысление; оценка; воспоминание; фантазирование; жизненный опыт.

Наряду с сознанием  в психике человека существует еще сфера бессознательного, которая представляет собой совокупность психических явлений, состояний и действий, лежащих вне сферы человеческого разума, безотчетных и не поддающихся, по крайней мере в данный момент, контролю со стороны сознания.

Бессознательными являются сновидения, гипнотические состояния, явления сомнамбулизма, состояния невменяемости и т.п.

Следует различать два вида неосознанных действий. К первому виду относятся действия, никогда не осознававшиеся, а ко второму — ранее осознававшиеся. Так, многие наши действия, находясь в процессе формирования под контролем сознания, автоматизируются и затем совершаются уже неосознанно.

На основе выработанных представлений о бессознательном  австрийский невропатолог, психиатр и психолог 3. Фрейд (1856 - 1939) сформировал свое специфическое миропонимание.

Он пришел к выводу, что те или иные "комплексы", которые складываются под влиянием разных факторов в жизни человека, вытесняются из сознания в бессознательное и могут затем выступать причиной психических болезней. Необходимо найти средства определения конкретного комплекса, обнаружить этот комплекс, довести его до осознания пациентом и тогда болезнь будет излечена. Разработанный 3. Фрейдом метод обнаружения комплексов, метод терапевтического лечения больных был назван психоаналитическим.

Психоанализ – это попытка разговаривать с человеком не как с представителем рода Homo sapiens, а как с уникальным существом. Технология психоанализа позволяет выявить в человеке такие неповторимые черты, которые подсказывают, как этому человеку конкретно решить свои проблемы. Психоанализ рассматривает человека, по существу, как психопатическое существо, у которого всегда есть какие-то ненормальности, отклонения. На самом деле все отклонения находится внутри нормы (в широком смысле).

Составными элементами фрейдовского психоанализа были представление  о сексуальном (по преимуществу) характере  вытесненного, а также методика свободных ассоциаций и толкование снов как средства обнаружения конкретных структур бессознательного, вызвавших болезнь.

Фрейд также создал свою схему структуры психики (личности), разделив ее на три основных пласта: "Оно", "Я", "Сверх-Я"⁵.

"Оно" - это глубокий слой бессознательных влечений; здесь главенствует принцип наслаждения.

"Я" - сфера сознательного, посредник между бессознательным и внешним миром; здесь действует принцип реальности.

"Сверх-Я" - внутриличностная совесть, инстанция, олицетворяющая собой установки общества, своего рода моральная цензура; это, так сказать, социальность внутри сознания человека.

3.  Свобода и ответственность

В истории общества есть различное понимание термина “свобода”. П.Гольбах, например, полагал, что свободы в принципе не существует: “Свобода воли есть химера”, - писал он. Л. Бюхнер считал, что свобода – это свобода человека со связанными руками, это свобода птицы в клетке. Для Екатерины Великой свобода соответствует ситуации, когда никто не может заставить делать человека то, чего он не хочет. С точки зрения Н.Бердяева, свобода есть творчество человека, “созидание ранее небывшего”.

Свобода – это специфический  способ бытия человека, связанный  с его способностью выбирать решение или совершить поступок в соответствии со своими целями, интересами, идеалами и оценками: он основан на осознании им объективных свойств и отношений вещей, закономерностей окружающего его мира.

Авторы многих публикаций обращали внимание на то, что свободу необходимо объединить с ответственностью. Выделяют две концепции ответственности: классическую и неклассическую.

Согласно классической концепции субъект действия несет ответственность за его последствия. Как носитель ответственности он должен быть самостоятельным и свободным. Он должен отвечать перед кем-то: перед судом, начальником, Богом или своей собственной совестью. Отвечать приходится за содеянное, за последствия действий, которые ставят их субъекта в положение обвиняемого.

Неклассическая концепция ответственности состоит в том, что субъект выступает участником группы, где из-за разделения функций в принципе невозможно предусмотреть своих действий. Здесь классическая концепция теряет свою применимость, ведь субъект действия ответственен теперь изначально не за неудачи своих действий в рамках заданной организационной структуры, а за порученное дело, за успех последнего.

Классической концепции  соответствует понятие свободы  субъекта. Неклассическая концепция  ответственности имеет параллельно своей свободное общество с требованиями, с которыми приходится считаться каждому.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Таким образом, завершая рассмотрение вопроса о  философской концепции сознания, следует сделать следующие выводы:

- Понятия «сознание» и «личность» неотделимы; наличие сознания придает человеческому поведению ценностный и личностный аспект; Понятие личности относится к числу наиболее сложных в человекознании.

- Сознание — это высшая, свойственная только людям и связанная с речью, функция мозга; основными формами которого являются: восприятие, осмысление, оценка, воспоминание, фантазирование, жизненный опыт.

- Помимо сознания в психике человека существует еще сфера бессознательного, которая представляет собой совокупность психических явлений, состояний и действий, безотчетных сознанию.

- З.Фрейдом был разработан психологический метод лечения больных от их комплексов, путем проникновения в подсознание человека. В дальнейшем этот метод получил широкое распространение во всем мире.

- При этом  можно сказать, что вмешательство в бессознательную сферу человеческого разума в части случаев ограничивает свободу воли человека (например, влияние «25 кадра», широко распространеный в современной телевизионной рекламе).

- И соответственно  понятие «свободы» неразрывно  связано с понятием «ответственности». При этом необходимо понимать, что свобода моих действий влечет за собой определенные последствия, и надо помнить, что моя свобода не должна ограничивать свободу других людей.

Список используемой литературы

1. Балашов Л. Е. Философия: Учебник. 2-я редакция, с изменениями и дополнениями — М., 2006. — 664с.
2. Бучило Н.Ф.Философия: Учебное пособие/ Н.Ф.Бучило, А.Н. Чумаков. – М.: ПЕР СЭ, 2001.- 447 с.
3. Грицанов А.А. История философии: Энциклопедия. - Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом, 2002. - 1376 с.
4. Кириленко Г.Г. Философия: справочник студента/ Г.Г.Кириленко, Е.В. Шевцов.-М.: Слово, 2000 – 671 с.
5. Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., Т. 20, С. 328.
6. Философия: Учеб. пособие для студентов  вузов. /В.Ф. Берков, П.А. Водопьянов, Е.З. Волчек и др./ Под общ. ред. Ю.А. Харина.3-е изд., доп. и испр. - Мн.: ТетраСистемс, 2000. - 416 с
7. Философия. Учебник/ Под ред. Г.В. Андрейченко, В.Д. Грачева. - Ставрополь: Изд-во СГУ, 2001. - 245 с
8. Якушев А. В. Философия: конспект лекций. — М.: Приор-издат, 2004. — 224 с.

¹ Якушев А. В. Философия: конспект лекций. - М.: Приор-издат, 2004. - с. 220.

² Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., Т. 20, С. 328

³ Грицанов А.А. История философии: Энциклопедия. - Мн.: Интерпрессервис; Кн. Дом, 2002. - С.19

⁴ _{Якушев А. В. Философия: конспект лекций. — М.: Приор-издат, 2004. — С.142}

⁵ Балашов Л. Е. Философия: Учебник. 2-я редакция, с изменениями и дополнениями — М., 2006. — с.103.