Особливості формування етносу глобального світу

ВСТУП

Велике значення в людському житті набули не тільки практичні знання, а й ті, які відносилися до загальних уявлень про природу, суспільство і саму людину. Саме останні зв’язують в єдине ціле духовний світ людей. На їх основі виникли, формувалися і розвивалися традиції у всіх сферах людської діяльності, формувалася свідомість притаманна кожному етносу. Важливу роль при цьому відіграє те, як людина сприймає світ. Вона прагне уявити собі навколишнє середовище, знайди своє місце серед оточуючих її речей. З давніх часів людей турбують питання влаштування світу,про шляхи пізнання свідомості. Без прагнення пізнати світ у його цілісності, бажання зрозуміти природу і суспільні явища людство не створило б ні науки, ні мистецтва, ні літератури.

З самого народження людина має певну систему цінностей, на неї непримітно впливає оточуючий її світ, притаманність до певного етносу. Тому на кожному етапі розвитку людства люди по-різному сприймали явища та процеси, що їх оточували і вже на основі світобачення будували відповідну систему цінностей. На сучасному етапі розвитку людина також сформувала своє власне бачення світу, самої себе, її відносин з природою та людьми. Все це бачення та сприйняття кардинально відрізнялися від уявлень людини традиційного чи індустріального суспільства, яка мала власну система цінностей та власне світобачення, які відповідали тодішньому періоду часу.

Актуальність  теми полягає в тому, що на кожному етапі людського розвитку формується нове сприйняття людини і суспільства, та зв'язку людини з людиною. Кожна епоха встановлює свою ієрархію цінностей та світосприйняття людей. Разом із еволюцією, людства розвивається й поняття етносу.

Важливо те, що наші дії сьогодні формують наше майбутнє, а наші дії в минулому сформували наше сьогодення. У цьому сенсі все те, що ми маємо зараз, створено нашим світоглядом, яке ми мали кілька років тому. І дуже важливо простежити тенденції розвитку, адже на сучасному етапі розвитку, в умовах глобалізації, формується таке поняття як глобальні цінності.

Основною  метою роботи є простеження нових планетарних зрушень  в системі цінностей починаючи від первісно-общинного ладу до сьогодення. Визначити головні орієнтири та загальну тенденцію свідомості, що впливала на формування системи цінностей на кожному етапі розвитку суспільства.

Для досягнення поставленої мети були поставлені такі завдання:

- простежити  основні етапи формування етносу;

- виявити еволюцію  системи загальнолюдських цінностей на різних етапах розвитку суспільства;

- оцінити наслідки  та результати глобальної революції свідомості.

Об’єктом дослідження є система цінностей, яка притаманна свідомості кожного етносу.

Предметом курсової роботи виступають планетарні зрушення у системі цінностей кожного  етносу, процес глобальної революції  свідомості та особливості формування етносу глобального світу.

Джерельна база курсової роботи. Для розкриття поставленої мети і завдань автором роботи було використано широке коло джерел: художня та наукова література в аспектах соціології, культурології, психології та міжнародної інтеграції. Також ряд статей та виступів на суміжні теми.

Структура курсової роботи. Курсова робота складається зі вступу, трьох розділів, висновків та списку використаної літератури. Основний текст роботи розміщений на 42 сторінках.

Розділ  І. Особливості формування етносу глобального світу

Із самого народження людина належить до якоїсь раси, лише потім вона займає своє місце в структурі суспільства. Вона може змінити свій соціальний статус, вона може вибирати професію, державу для проживання, а на сьогоднішній день навіть і свою стать. Причому правом вибору вона може користуватися не один раз, але вона ніколи не зможе поміняти свою приналежність до тієї чи іншої раси, до того чи іншого етносу. Народжений бушмен ніколи не стане слов'янином, а народжений ескімосом не стане німцем. Належність до раси першорядна сутність, яку людина не здатна змінити.

Етнос – спільнота людей  об’єднана спільним походженням, культурою, мовою, історією, традиціями та звичаями, самосвідомістю та етнонімом. Етноси є  найдавнішими природними людськими спільнотами котрі виникли задовго до появи класів та держав.

Етнос є індивідуальним, унікальним неповторним феноменом, він піддається змінам у ході етнічних процесів природної та штучної асиміляції.

Впродовж історії етнос  розвивався в кількох формах, головними з яких вважаються: плем’я, народність, нація.

Першою формою етносу було плем’я. Плем'я - історично перша сходинка формування етносу, це етносоціальна спільнота докласового суспільства, заснована на кровноспоріднених зв'язках яка складалося з родів. Воно включало значне число родів і кланів, які мали спільне походження від одного предка. Воно  володіло власною мовою або діалектом, територією, формальною організацією (вождь, племінна рада), єдністю релігійних уявлень і обрядів. Їх чисельність доходила до десятка тисяч людей.

Цей тип етнічної організації властивий родовому ладу. У племінній самосвідомості особливо важливу роль відігравало уявлення про спільність походження від якої-небудь реальної чи міфічної особистості, а іноді від тварини або навіть рослини. Тотемізм, фетишизм і анімізм.

Потім почалася “неолітична революція”-  революційний переворот у виробництві, пов'язаний, як правило, з переходом від привласнюючого до відтворюючого господарства, який створив передумови для формування ранньокласового суспільства. Ця революція, за Чайлдом, трансформувала людську економіку, дала людині контроль над його власним запасом продовольства», створивши тим самим умови виникнення цивілізації.

Отже, саме в цей час людина освоїла землеробство і приручила “братів наших менших”. Відбувся перший в історії “демографічний вибух”: якщо в епоху палеоліту населення планети обчислювалося сотнями тисяч, то в період неолітичної революції воно відразу підскочило до десятків мільйонів. Племена стали, з одного боку, більш стійкими за рахунок зв'язку із землею, а з іншого - більш уразливими: адже якщо з кочівників і взяти-то нічого, то у хлібороба завжди є запаси їжі і домашня худоба. Починаються військові конфлікти, грабежі, захоплення вже обжитих територій.

Відбуваються процеси  об’єднання племен в союзи, що володіють загальними органами влади. Часто різні племена в складі союзу продовжували говорити на різних мовах і суттєво відрізнятися в культурному відношенні. У деяких племен такі союзи протрималися до нашого століття, наприклад, групи “братніх племен” у бедуїнів Північній Аравії. Поширюючись по великій території, племінні союзи підкоряли собі окремі племена і цілі одноплемінні, асимілювавши їх. Асиміляція - етнічний процес, в результаті якого відбувається поступове поглинання дрібніших народів більшими шляхом мирного або насильницького засвоєння чужої мови та культури. Таким чином окремі племена возз'єднувалися в потужні племінні об'єднання, що володіли великим військовим потенціалом, комплексною землеробсько-скотарською економікою і високою мобільністю, тому що для їзди використовували приручених тварин.

Але паралельно з об'єднанням йшов і процес диференціації (роз'єднання): племена і племінні союзи, які  володіли однорідної промовою, матеріальною культурою, віруваннями, потрапивши в різні природні ландшафти, ввібравши релігійні та культурні уявлення асимільованих племен, дали початок розвитку новим одноплемінним об’єднанням - кельтської, індоарійської , давньогерманської та ін. Так виникли великі цивілізації в долинах Нілу і Дворіччя, суспільства, що володіли державною структурою, містами, а головне, писемністю. Саме її поява і знаменує небувалий підйом комунікації - комунікації не тільки з сучасниками, але і з предками: так виникає письмова етнічна традиція.

Замість родоплемінний поділу утвердився розподіл населення за територіальною ознакою. Поступово зменшувалися і навіть втрачалися племінні відмінності, відмирали мови, стиралися культурні особливості племен.

Таким чином, в епоху розпаду родового ладу і формування класового суспільства, племена об'єднуються в союзи, на основі яких виникає новий історичний тип етносу - народність.

Народність - етнічна спільність, яка виникає в епоху рабовласництва і феодалізму, являють собою мовну, територіальну, економічну та культурну спільність.

Держава об'єднувала великі території, встановлюючи більш тісний зв'язок між людьми та етнічними групами. Найчастіше в народності консолідувалися близькоспоріднені племена, а нерідко сюди включаються також неспоріднені етнічні групи. Тому багато в чому ця форма етнічної спільності визначалася державою: державні кордони зумовили економічні зв'язки між окремими областями, участь жителів цих областей в спільних військових діях, загальні правові норми. Всі ці фактори значно ущільнили комунікацію членів таких товариств і зміцнили небувалі досі уявлення людей, що належать до однієї держави, про їх єдність.

Отже, народність відрізняється від племінної організації більш високим рівнем розвитку економіки, формуванням певного економічного укладу, наявністю фольклорної, тобто народної культури у вигляді міфів, сказань, обрядів і звичаїв. Народність має вже сформовану мову, особливим способом життя, спільністю вірувань, які взяли форму релігії, інститутами влади, самосвідомістю, що виражалося у його назві. Для народності характерно набагато більшу єдність культури та соціально-психологічних особливостей; тут вже можна говорити про формування якогось спільноетнічного характеру.

Давньоруська народність сформувалася в другій половині 1 тисячоліття н.е. з близькоспоріднених східнослов'янських племен. Проте вже на ранньому етапі в неї були залучені також неслов'янські етноси: фінно-угорські, балтійські, тюркські.

Але народності - досить нестійкі етнічні утворення. В епоху феодалізму вони розпадаються на більш дрібні частини, з яких поступово формуються нові етноси. І при переході до капіталізму основною формою етносу стає нація.

Нація - вищий історичний тип етносу. Нації як найбільш розвинені етнічні утворення виникли на індустріальній стадії розвитку суспільства.

Існують різні підходи  до трактування  поняття “нація”. У науковій і політичній літературі воно вживається в декількох значеннях. У західній соціології переважає погляд, що нація - це сукупність громадян держави, а отже - це народ, який досяг високого рівня культури і високого ступеня політичної організації, що становить спільність з єдиною мовою і культурою і об'єднаний на основі системи державних організацій. Таким чином, у розумінні західних соціологів, нація - це співгромадянство, тобто територіально-політична спільність.

В такому разі нація збігається з державою. Саме ці держави-нації  утворюють світове співтовариство держав, у тому числі Організацію  Об'єднаних Націй. У цьому ж  контексті в світовому політичному  мовою і в міжнародно-правовій практиці й теорії існують і використовуються поняття “національна держава”, “національні інтереси”, “національна безпека”, “національна армія”, “національна наука” і т. д.

Не менш поширеним є  розуміння нації як історично  сформованої стійкої спільності людей, для якої характерна спільність економічного життя, мови, території і певних рис психології (національний характер, самосвідомість, інтереси і т. д.), що виявляється в особливостях її культури і побуту. Як соціально-історичне явище нація виникає в період ліквідації феодальної роздробленості і розвитку капіталістичних відносин, коли усталюються економічні зв'язки між окремими областями країни, складається загальнонаціональний ринок. Важливу роль у консолідації націй відіграє держава, хоча наявність державності не є обов'язковою ознакою нації.

Становлення нації - процес складний і тривалий, і визначальну  роль у цьому процесі відіграють соціально-економічні чинники. Разом  з тим виділення нації серед  інших соціальних спільнот можливо  на основі її власне етнічних властивостей. Економічна та політична консолідація нації сприяє утворенню єдиної національної мови, на цій основі складається загальнонаціональна культура, формуються особливості національного характеру, виникає національна самосвідомість, яке включає в себе усвідомлення етнічної спільності, прихильність до національної мови, території, культури, почуття національної гордості, а також виробляються певні стереотипи ставлення до своєї нації і іншим спільнотам.

Рух від народності до нації пов'язаний з появою єдиного ринку і відповідних економічних зв'язків, поширенням грамотності, загальнонаціональної мови і єдиної національної культури. Цей рух здійснювався неодночасно і непланомірно, а відбувався поступово і стрибкоподібно, іноді протягом десятиліть, а деколи і століть. Так, наприклад велика частина націй західної Європи сформувалася до 17 ст., Тоді як в Росії - лише до 19 в. Деякі нації (в'єтнамська, кхмерська) склалися лише в 20 столітті, а в Лаосі та Індонезії цей процес тягнеться до цих пір.

Іноді нація  формується на основі однієї народності (як це сталося зі шведами), а іноді  в цьому русі задіяні кілька різних народностей: так, спочатку до складу французької  нації входили північнофранцузька, провансальська, нормандська, саксонська і бургундська народності. Таке з'єднання декількох етнічних груп в одну націю завжди пов'язане з їх асиміляцією. Цьому сприяє і загальнонаціональна літературна мова, і міська культура. Якщо раніше можна було легко відрізнити вестфальця від баварця по діалектних особливостях, деталями костюму, орнаменту, головного убору, то тепер ознаки етнічної приналежності людини не настільки явні: вони криються в глибинах психіки - в системах цінностей, в тому, що прийнято називати "національним характером "," ментальністю ".. Але, на відміну від інших видів етнічних спільнот, нація неможлива без держави або без автономії в рамках якої-небудь держави.

Більшість націй  сучасного світу є поліетнічними по своїй внутрішній структурі, включаючи різні субетноси, тобто входять до складу етносів спільноти, де особливі етнічні властивості виражені з меншою інтенсивністю, ніж в основних етнічних одиницях. Типовим прикладом у цьому відношенні є США, де американська нація складається з безлічі етнічних груп і представляє собою багатомовну націю. Предками сучасних американців були вихідці з 40 країн. “Хоча англійська мова є переважаючим в США, 7,7 млн. американців вважають своєю рідною мовою іспанську, 5,1 млн. - німецьку, 4,1 млн. - італійську, 2,5 млн. - польську, 2,4 млн. - французьку і 1,2 млн. - ідиш. Це свідчить про етнонаціональну різноманітність американського суспільства.”

Отже, в цей період складаються, досягнуті високого ступеня політичної організації, внутрішній ринок та єдиний господарський уклад, власна література, мистецтво. Нації більш численні, ніж народність, і налічують десятки і сотні мільйонів. На грунті єдиних території, мови та економіки формується єдиний національний характер і психологічний склад. Виникає дуже сильне почуття солідарності зі своєю нацією. Національно-патріотичні і національно-визвольні рухи, міжнаціональна ворожнеча, війни і конфлікти виникають як ознака того, що нація сформувалася і бореться за свій суверенітет.

Похідним від “нації” є термін “національність”, який вживається у двох значеннях. По-перше, для позначення приналежності людини до певної етнічної спільності, а в західноєвропейських країнах - головним чином для вказівки державної приналежності людей. У цих цілях нерідко застосовується вираз “етнічна національність”. По-друге, термін “національність” використовується як збірний в тих випадках, коли їм замінюється перелік різних форм соціально-етнічних спільностей (націй, народностей, етнічних груп, виключаючи племена). Наприклад, коли говорять, що в Російській Федерації проживають люди понад 130 національностей, то мають на увазі сукупність всіх форм соціально-етнічних спільностей.

Похідними від поняття  “етнос” є “етнічна группа” і “етнографічна группа”. Етнічна група - це група людей, для якої характерна близькість мов і деяких інших особливостей культури, родинних за походженням які збереглися до наших днів. До етнічної групи можна віднести місцеві, територіальні спільності людей, які хоч і говорять однією мовою і усвідомлюють свою приналежність до єдиного етносу, але часто відрізняються один від одного другорядними культурно-побутовими, а іноді й мовними ознаками. Наприклад, свани і лази. Вони - складова частина грузинської нації. Хоча переважна більшість їх володіє грузинською мовою, проте в домашньому побуті сванська і лазска мови ще використовуються.

Територіально-культурні  спільності зазвичай називають “етнографічними группами”, або “субетносами”; їх утворення може збігатися з районами поширення мовних діалектів, хоча такий збіг і не є обов'язковим. Для етнографічних груп характерні такі риси, як наявність окремих специфічних елементів побуту, культури, мови, релігійних вірувань і т. п. Багато етнографічні групи мають самоназви і самосвідомість. Аналогічні етнографічні групи можна виділити в складі майже кожного більш-менш великого народу. Такі, наприклад, «верхні» і «нижні» німці, відмінність між якими має як етнографічний, так і діалектологічний характер. Більш дрібними етнографічними групами того ж народу можна вважати «верхніх» і «нижніх» саксонців, баварців, вестфальців, швабів, франконців та ін..

З трьох зазначених форм розвитку етносу, соціологи першорядну увагу приділяють вивченню націй і національних відносин, бо цей тип етносу переважає в сучасному світі, в тому числі і на території нашої країни. Тому в соціологічній літературі терміни "етнічний" і "національний" часто використовуються як синоніми або у словосполученні "національно-етнічний".

Етнографи, які  вивчають побут і культуру різних етнічних груп, сьогодні сперечаються про те, чи є проживання на спільній території істотною ознакою етнічної спільноти. З світової практики відомо, що представники одного етносу не завжди проживають на одній території і утворюють окрему державу. Часто складається так, що представники одного етносу можуть проживати на територіях інших держав і етнічних груп (корінної нації), зберігаючи при цьому характерні риси свого етносу - звичаї, традиції, стереотипи поведінки, не кажучи вже про загальний мовою. Як приклад, можна привести українську діаспору на території Канади. Українці є найбільшою слов'янською діаспорою на території Канади, чисельністю 1 209 085 чоловік за 2011 рік. Таким чином Канада є третьою країною за числом етнічних українців (після України та Російської Федерації).

Тому в світі  фактично не існує держав, в межах  якого проживали б виключно представники одного етносу. Навіть в рамках європейських мононаціональних держав - Франції, Німеччини, Швеції та ін в межах одного політичного утворення живуть представники різних етносів. Графа “національність” у багатьох західних країнах взагалі не використовується, говорячи  про французьке, німецьке, американське і т.д. громадянство, а не про національність, так як національна і політична характеристика етнічної спільності тут збігаються термін “американець”, наприклад, означає не стільки етнічну приналежність: скільки “політичну прописку” людини, її громадянство.

Таким чином, плем'я - це етнос, якому вдалося впорядкувати відтворення людей, виключити випадки появи дітей зі спадковими хворобами, зумовленими кровозмішенням, створити власний діалект і звичаї, завоювати свою територію. На відміну від племені, народність - це етнос, якому вдалося створити власну державу.

Нація - це етнос, якому вдалося побудувати капіталістичне суспільство - загальний національний ринок, демократію, приватну власність, правова держава, національну культуру.

Отжє, плем'я, народність і нація - це три щаблі еволюції етносу. На кожному з цих етапів формується свій стиль поведінки, система суб'єктивних ціннісних відносин, відмінних від інших, де мова, релігія є важливими, але додатковими елементами цього процесу.

Пов'язана однаковим  походженням, матеріальної і духовної культурою спільність людей, що утворює  етнос, відрізняється особливим  типовим сприйняттям життя, спільністю (однаковістю) духовного складу, ставлення  до зовнішнього світу, яке формує початкові стереотипи (ірраціональні почуття, як на емоційно-чуттєвому, так і раціональному рівнях ), необхідні для самовизначення людини в духовному та соціально-політичного життя.

За нинішніх умов етноси існують у формах нації, народу, національної та етнографічної груп, а подекуди у вигляді окремих племен.

Розділ  ІІ. Система загальнолюдських цінностей на різних етапах розвитку суспільства.

     У кожної людини починаючи з дитинства утворюються особисті ціннісні орієнтації, тобто ціннісні уявлення, за допомогою яких він орієнтується в світі цінностей і визначає, які з цінностей є для нього більш значущими, а які менш. Свідомо чи несвідомо люди прагнуть якось організувати свої ціннісні орієнтації, привести їх у більш-менш логічно упорядковану ієрархічну систему.

Система цінностей являє собою сукупність послідовних систем етики (зокрема особисті та культурні цінності), а також заходи що використовували для етичної чи ідеологічної цілісності. Чітка  визначена система цінностей є моральним кодексом.

         Одна або більше людей можуть мати систему цінностей. Крім того, система цінностей може відноситься до однієї людини або багатьох:

• Особиста система цінностей застосовується і стосується лише на індивідуальності.
• Комунальна або культурна система цінностей проводиться і застосовується до спільноти / групи / суспільства. Деякі комунальні системи цінностей відображаються у вигляді кодексів і закону.

           Як член суспільства, групи або громади, людина може мати як і особисту систему цінностей так і комунальну систему цінностей.

Людство пройшло  довгий шлях, відокремивши себе спочатку від природи,  а потім проголосивши повагу до чужої індивідуальності, утверджуючи творчий діалог несхожих, окремих людей.

         Кожна історична епоха по-своєму розглядає людину та її місце в світі. На кожному етапі розвитку людина належить до певного типу мислення і поведінки, вона відчуває на собі безліч культурних впливів. Це і досвід загальнолюдської культури, і конкретно-історичний час, в якому вона живе, і національна культурна атмосфера, як її безпосереднє культурне оточення і середовище, в якому відбувається пробудження людини до культурного життя. 

         Кожний народ має свою систему  цінностей, яка визначає  і  характеризує саме його спосіб  життя, формує типові для представників даної нації особливості поведінки і мислення, які лежать в основі творчості цього народу.

        Необхідною складовою людської свідомості, пізнання є світогляд. Світогляд — сукупність переконань, оцінок, поглядів та принципів, які визначають найзагальніше бачення та розуміння світу і місце особистості у ньому, а також її життєві позиції, програми поведінки та діяльності. Світогляд людини зумовлений особливостями суспільного буття та соціальними умовами. Свiтогляд є частиною людської духовностi, частиною людської психiки.

         Духовнiсть людини - це iдеальне утворення, що виникло в результатi вiдображення людиною оточуючого середовища i постiйної всебiчної взаємодiї з ним. Як складна система - духовнiсть має свою структуру, ведучим компонентом котрої є світогляд. Світогляд - це та частина духовностi, вiд котрої певною мiрою залежать iншi її компоненти, вони постiйно зазнають визначального впливу свiтогляду.

2.1. Система загальнолюдських цінностей в період доіндустріального суспільства

На етапі  доіндустріального розвитку людства зароджується культова свідомість, в основі якої лежали первісні вірування - тотемізм, фетишизм, магія.

Світосприймання первісної людини можна охарактеризувати одноманітністю і постійністю явищ. Це ілюструють у першу чергу експонати етнографічних музеїв. У кожному з них — незалежно від місця розташування — ми бачимо сокири, молоти, долота, ножі, пилки, шкребки, шила, голки, списи і наконечники стріл. Різні лиш окремі деталі. Те саме спостерігаємо і щодо занять: теслярські вироби, рибальські сіті або вудочки, мисливські стріли або списи, способи добування вогню, приготування їжі па вогні, плетення корзин тощо повторюються у всіх колекціях, які ілюструють побут відсталих суспільств.

Такі збіги характерні і для духовних процесів.

Первіснообщинний  лад має своєю головною структурною віссю кровнородинні відносини (племена, роди). І світ, який оточує людину — небо, земля, сонце, дерева, води, тварини, — в її уявленні (за О.В. Лосевим) — теж одна велика община, зв'язана родинними відносинами. Світ — наче родина, подвір'я.

Тому провідна ідея первісної свідомості така: дійсність  — живий організм, а людина —  частка його. Світ у цілому і все, що його населяє, відповідно одухотворене, живе за тими самими законами і звичаями, що й рід людський.

Первісній людині було присущий синкретизм свідомості, тобто невиділення прекрасного і потворного, істинного і фальшивого, добра і зла.

Одухотворення природи, анімізм (від лат. anima – душа, дух) означав віру в існування духів, які панують над предметами та явищами світу. На думку людини епохи дикості, вода у ріках, що тече спокійно чи проривається через гірську ущелину, спадає влітку чи загрожує повенями навесні, управляється не законами природи, а волею духа. При цьому водяні або лісові духи первісної міфології були духами, здатними впливати не тільки на життя водоймищ та дібров, а й приязно чи вороже ставитися до людини. Тим-то людина і намагалась улестити їх жертвою.

Умилостивлення  жертвою духів землі і води лежить в основі повір'я про те, що не можна рятувати потопаючих оскільки вони заподіють страшної шкоди рятівникові. Не можна не згадати і духів дерев та дібров, нерозривно зв'язаних з первісною анімістичною теорією природи. У дереві часом бачать свідому істоту і тому вклоняються йому.

Отже, душа є у всього сущого, думали люди. А дух може існувати і сам по собі, і поза якоюсь іншою сутністю: річчю, звіром, людиною, вітром, грозою, травою. Дух має необмежену сферу дії, він може тимчасово вселятися в якесь тіло або річ. Народження, смерть, сон і сновидіння, хворобу, непритомність, а також чхання і позіхання первісні люди пояснювали існуванням у людині духу, здатного час від часу залишати тіло.

Не можливо  не відмітити що первісним людям  присущий анімізм та тотемізм. За віруваннями первісних людей, душа, або дух, який залишав тіло після смерті, волів на власний розсуд зоставатися біля могили, мандрувати по землі, ширяти в повітрі чи відлітати у справжню оселю духів — загробний світ (анімізм). На нижчих ступенях культури ідея кров породинних зв'язків дістає відображення у тотемізмі — ототожненні роду з твариною, від якої рід походить. Соціальне життя здебільшого визначалося тотемістичними уявленнями.

З належністю до певного роду були пов'язані і  деякі табу — заборони, які не підлягали ні сумніву, ні осмисленню. Вони регулювали зовнішні ознаки члена роду (амулет, забарвлення), забороняли певну їжу тощо.